珞琭子赋注
目录
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提要
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珞琭子赋注原序
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释昙莹序（建炎丁未）
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董巽序（建炎戊申）
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楚颐序
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卷上
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卷下
提要
臣等谨案：钱曾《读书敏求记》称《珞琭子三命消息赋》二卷，王廷光、李仝、释昙莹、徐子平四家注解。今考《永乐大典》所载凡有二本，一本则徐子平注，一即此本，独题昙莹之名，而廷光与仝之说悉在焉。或钱氏之本乃后人辑四家之说合为一书，故所题撰人之名互异；抑此本为昙莹撮王、李之注，附以己说，故其文兼涉二家欤？廷光之书进于宣和癸卯，昙莹之书成于建炎丁未，在廷光后五年，知非与廷光等仝注。而卷首董巽、楚颐二序亦惟称昙莹一人，则当以《永乐大典》独题其名为是也。其说往往以命理附合易理，似不及徐子平注为明白切实。然如所列王廷光推演命限一条，颇为精确；昙莹自论孤虚一条，亦有可采择。与徐氏之书并行，亦可谓骖之靳矣。上卷之中三家之注并载，下卷之中则昙莹之注多而廷光与仝之注少。又昙莹自序以李仝、郑潾并称，而卷中无潾一语，疑传写脱佚，或《永乐大典》有所删节，亦未可定也。廷光与仝爵里事迹均无可考。李仝之名，《读书敏求记》作“同”，晁公武《读书志》作“全”，亦莫详孰是。昙莹号萝月，嘉兴人，以谈《易》名一时。洪迈《容斋随笔》载之，称曰“易僧”。其以易理言命，盖由于是云。
珞琭子赋注原序
夫质判元黄，气分清浊。三才既辨，万象已陈。珞琭子书，斯文举矣。是知荣枯否泰，得丧存亡，若鉴对形，妍丑自见。古所谓不知命无以为君子。余获其文，积有年矣，而禅余之暇，未尝忘之。于是立节苦心，求仁养志，不言之教，可以为师。郑潾、李仝得志于前，单见浅闻，续注于后。将使来者用广其传，凡我同流，无视轻耳。
建炎改元丁未太岁夷则望日，嘉禾释昙莹序。
不知命无以为君子，诚谓消息盈虚之理，殆难逃乎数。珞琭子实天下命论之母也。根其萌兆，得其荣枯，深造其微者，玄断神遇，象外之微，不可得而言传。故于情性善恶、成败贱贵，视之指掌，万无一失焉。其或推步不尽其妙，休咎罕中乎的，岂智虑之不至耶？抑亦临文而自昧耳。嘉禾莹师深得其道，不愧古人，慨然剖判而注解之，欲后之读者会流而得其本，寻谛而获其真。携以过予，索为序引。予笑与之曰：“师徒知有涯既生之后者也，于未兆时而能卜哉？”莹瞠若有间，罄折而诺。
建炎戊申重十日，董巽公权序。
陶弘景自称珞琭子，盖取夫不欲如玉如石之说。方其隐居时，号为山中宰相，故著述行者尤多。命书作赋，其言愈见深妙。至于凝神通道，岂浅闻之士所能及哉？题篇直曰“珞琭子”，则谓陶弘景复何疑焉。莹师禅老，能研究成文，用心亦已勤矣，警化诚不浅尔。世莫知珞琭子为谁，因以所闻而叙之。
朝议大夫、前通判郴州军州事、赐紫金鱼袋楚颐养正撰。
珞琭子赋注卷上
宋 释昙莹 撰
珞琭子者，不知何许人，古之隐士也。自谓珞琭子，一为布德立仪，二乃指归成败。岁时绵邈，斯文盛行，洞鉴人伦，为世所宝，故以珞琭子称之。
元一气兮先天，禀清浊兮自然。着三才以成象，播四气以为年。
元亨利贞，干之德也，始于一气。盖一气者，出乎象数之先，而太易之首。老氏曰：“有物混成，先天地生。”易有太极，是生两仪。清轻者上而为天，天职主覆；浊重者下而为地，地职主载。两仪既分，三才乃着。故人法地，地法天，天法道，道法自然。又云：广大配天地，变通配四时。春暖秋凉，冬寒夏热，三光电卷，四时风驰，如环之无端，终而复始，岁功毕矣而成一年。
以干为禄，向背定其贫富；以支为命，详逆顺以循环。
干犹木之干也，干强为阳；支犹木之枝也，枝弱为阴。十干之禄寄于十二支中，阳道顺行，阴道逆运。阳禄自生而顺数，阴禄自死而逆数，皆遇本音临官以寓焉。且如甲禄在寅，甲日阳禄自亥长生中向阳而顺数至寅位临官也；乙禄在卯，乙日阴禄自午死气中背阳而逆数至卯为临官也。此盖阳生则阴死，阴生则阳死，阴阳二气交媾，万物由此以生也。唯人物之最灵者也，禀一气而贯三才。以干禄所主者贫富也，或坐禄向禄者不富则贵，或破禄背禄者不贫则夭。譬甲禄在寅，命得寅以坐之，复遇丑以向之，逢申以破之，见卯以背之。经云：“向禄则生，背禄则死。”故禄前一辰曰羊刃，禄后一辰曰禄库。此所谓向背定其贫富者欤？十二支曰命，命之所司者修短定焉。盖得之以顺者，则命之所遇于五行生旺、三合六合者也；不顺者，则逢休囚、六害、四冲、三刑者也。人之禀受阴阳逆顺之气，在乎支干之中，周而复始，往来循环，如寒暑之运四时而无穷者也。得此者寿，失此者夭。故曰以支为命，详逆顺以循环。
李仝曰：十干为禄，甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子是也。此言向者可定其富，背者可定其贫，大约如此，不可一途而取也。防有时日遇吉神，须通变消息。十二支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥以为命，阳男阴女从生月顺行，阴男阳女从生月逆行。
昙莹曰：干禄推之有向背，吉凶防之有浅深。背而逆之者可定其贫，向而顺之者以言其富。然而不在一途取轨，亦有逢背禄而不贫。于是支作人元，运移从而得失，男迎女送，否泰交居，会吉会凶，作用定矣。
运行则一辰十岁，折除乃三日为年。精休旺以为妙，穷通变以为玄。
王廷光曰：物不精不为神，数不妙不为术。故精者神之所合，妙者智之所通。术之机微，可以性释而已。夫运者，人生之传舍。推命之说，先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，然后考核运气，协而从之，以定平生之吉凶也。且根基如木，运气如春。春无木而不着，木无春而不荣。赋以根基浅薄者如蒿莱之微，春气潜发，亦能敷茂，其能久耶？根基厚壮者如松柏之实，不为岁寒之所变也。此所谓先论根基，后言运气者欤？大运一辰十岁者何也？盖一月之终，晦朔周而有三十日；一日之内，昼夜周而有十二时。总十日之运气，凡三日有三十六时，乃见三百六十日为一岁之数。在一月之中有三百六十时，折除节气，算计三千六百日为一辰之十岁也。人生以百二十岁为周天。论折除之法者，必用生者实历过日时数其节气，以合岁月之数也。故阳男阴女大运以生日后未来节气日时为数，顺而行之；阴男阳女大运以生日前过去节气日时为数，逆而行之。譬之甲子阳男，十二月二十四日巳时生，是月也二十九日申时立春。阳男数以未来之日，自二十四日巳时至二十五日巳时，方是一日之实数，至二十九日申时，正得五日三时之节气，实历过六十三时。折除过六十三时折除计六百三十日，是乃一岁奇九月之大运，起于丁丑。必自十二月生日后实经历过二十有一，是日月运方移宫，是越三岁九月之内，方是甲子十二月生行一岁奇九月之大运也。斯所谓大运一辰十岁，折除以三日为年者欤？今人行运多用约法，论以一岁奇八月起运，便以二岁九月过矣，殊不明折除实历之数也。故着此篇以明学者。所谓精休旺以为妙者，论行运至五行生旺之地，如木之得春，其敷荣华实则可知矣；或行运至五行休败之地，如木之逢秋，则衰朽枯槁亦可见矣。人之四柱五行休旺生死之理，在乎悟理穷幽，达微通变，消息以尽形容之妙。故曰精休旺以为妙，穷通变以为玄。
李仝曰：古法每行大运一辰十岁。阳男阴女，折算未来日，以三日为一年，是一日主四个月，顺行；阴男阳女，算过去日，亦三日为一年，是一日主四个月，从生月逆行。旧以月朔计其日数，后来精于术者多以节气为定，从长用之。言能精其五行旺相死囚休废，穷极其通变之理，则为妙又为玄也。
昙莹曰：凡行大运，逆顺推迁。过去节用阳女阴男，未来节用阳男阴女。但管一辰十岁，约在三日为年。推而行之谓之通，化而裁之谓之变。变通之理，得失吉凶之义存焉，故能为妙为玄，尽善尽美。
其为气也，将来者进；其为形也，功成者退。如蛇在灰，如鳝在尘。
王廷光曰：太虚寥廓，一气往来，瞬息不停。阴生乎阳，于是乎息；阳生乎阴，于是乎消。息自息也，消自消也，阴阳错行于四时之中，未始有终穷焉。所谓将来者进，如木人得水运，水之将来以生我木，木得水之气以向生，而可以谋进也；功成者退，如木人行火运，木之生火，火既旺而木消矣。经云：“他生我休。”理之自然也。譬之蛇鳝，皆属火类，其气休废而化为灰尘之物，是土进而火退，火之生土，是不得志而就意思，而作睿曰圣，是圣人动则合心而进，静则尽理而退。明五行盈虚之至数，识三元成败之相因。明斯正性，复斯常道，功成名遂身退，天之道也。
李仝曰：诸家之注至此俱不明其理。此言五行之为气也，播于四时，故言将来者进，功成者退。谓五行之气，春木旺则火相、土死、金囚、水休也；夏火旺则土相、金死、水囚、木休也；中央土旺则金相、水死、木囚、火休也；秋金旺则水相、木死、火囚、土休也；冬水旺则木相、火死、土囚、金休也。五行之用，循环进退。人若行运行气，每居一辰之数，相者既进，旺者则退。言如蛇在灰，如鳝在尘，喻功成者退也。蛇鳝火也，《神枢经》云：“穴居囚死为土，休废为灰。”己生人三兽为蛇、为鳝、为蚓，故知蛇鳝为火，至囚死休废则在尘在灰也。
昙莹曰：其为气也，刚柔相推而生变化。易曰：“变化者，进退之象也。”将来进者如春夏，功成退者似秋冬。得运迎之以临冠帝旺，失时背之以休废死囚，则祸福吉凶诚可见矣。灰蛇鳝尘，翼轸同宫，皆处巳上。或同或异，鳝蚓为水土之属，居尘必忧；腾蛇乃灰火之属，处灰为乐。顺其所同则吉，乖其所趣则凶。易曰：“方以类聚，物以群分。”吉凶生矣。
其为有也，是从无而立有；其为无也，天垂象以为文。
王廷光曰：太易未判，万象同体。一气之运，伸于东南，屈于西北，而有无孰为此者？物之自然也。自无言之，无则入隐而未显；自有言之，有则有象而可名。盖五行乃万物之本，气性流行，错而致用。其为有也，事类相感，祸福之变发而未萌。太空生阴阳，阴阳生五行，是无从此而有者也。其为无也，则以德治气，铸金钧声。太初七明会于牵牛，汉元年五星聚于东井。上天垂象，列五星为文，其谓五行或有或无之说，使玄微之士以智取之。
李仝曰：此正明有五行。若言其无，则又有金木水火土五星垂象为文，岂云无也？
昙莹曰：播物之初，孰为之有？太极之后，谁为之无？盖有出于无，无生于有。在天成象，在地成形，变化见矣。
其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。
王廷光曰：扬子曰：“道以道之，德以德之，仁以仁之，义以义之，礼以礼之，天也。合则从，离则散。”老氏谓“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”扬氏所谓五常合于道者也，老子所谓五常离于道者也。然以合离之义言之，其道一也。语道之全，无不在矣。夫天一以生水，水为精而精无杂，所以主智，智不仁也；地二以生火，火为神而神无息，所以主礼，礼不义也；天三以生木，木为魂而魂无囚，所以主仁，仁不智也；地四以生金，金为魄而魄无相，所以主义，义为权也；天五以生土，土为意而意无旺，所以主信，信不变也。五行用而为五常，则道德仁义在乎其中。故曰其为常也，立仁义者欤？五行达为五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。天之五事，独思而作睿曰理者，何也？盖土处中宫，周遍无际，五行万物皆归之而分体用。厚德载物，居中不用者，土之体也；散在四维，各旺一十八日者，土之用也。土禀冲和气之所散，而为稼，敛而为穑。万物归根复命，然后无思之思，无为之为，寂然不动，感而遂通，故谓之圣也。圣字从耳以听之，从口以命之，思以成之，故终之于土。五常五事，皆五行之变化，与人事相通。人之情性，去就见闻动静，皆不逃乎此数。故曰其为事也，或见或闻。
李仝曰：言五行为五常也。木为仁，金为义，火为礼，水为智，土为信，立五常也。言五行为五事，视听言貌思尔，是五行之事，原在见闻之中也。
昙莹曰：阴阳二气，弥满六合，物物得之，况于人乎？虽金木水火土之用，则宫商角徵羽在是而已矣。其为五常也，仁义礼智信；其为五事也，视听言貌思。可知也。
崇为宝也，奇为贵也。将星扶德，天乙加临。本主休囚，行藏汩没。
王廷光曰：崇者卑之反，奇者耦之对。物以积而高之为崇，在五行上生下者是也；物以无与耦之为奇，在五行异而不群者是也。年月日时四柱有五行上生下曰崇也，或更带官印禄马、学馆词源、天德生气贵神符合，则斯人也必为间世之宝器耳。三奇者，乙丙丁、甲戊庚是。四柱五行得吉煞生旺于禄马中，带三奇印绶、天德贵神之感格，斯命也必致身于贵显耳。故曰崇为宝也，奇为贵也。将星扶德，天乙加临者，驿马后二辰谓之将星，其上更加之天乙天德，兼遇崇奇禄马，则所谓出将入相之格也。本主休囚者，以年为本，以日为主。其谓本主者，盖遁月从年而为本，遁时从日以为主。起节时，以年日为本主也。人生主本在乎五行旺相之处，加以诸贵神从之，则贵富其可知矣。或五行休囚死绝，又背禄马贵神，徒有崇宝奇贵、将星扶德、天乙加临，亦不免于行藏汩没也。譬之甲子年、乙亥月、戊子日、庚申时命，甲子自死之金，当生受乙亥绝火之制，加以戊子日为本命之鬼，金火主本皆在亥子而休囚，庚申时又逢禄绝之鬼，虽有甲戊庚之三奇，而其主本休囚，纵有小官，此命亦不免一生行藏汩没。故知命以五行为先，神杀则从而次之矣。
李仝曰：凡上生下为宝，故云崇为宝也。下生上为义，上克下为制，下克上为贼，上下比为专。盖以干为上，以支为下。若遇宝与义，是一生有福人；遇制宜行威武；遇贼多有横事，宜防慎；其所得惟遇比和则一。三奇乙丙丁，又甲戊庚是也。生遇多富贵，故云奇为贵也。不论阳男阴男、阳女阴女，皆取本命冲前辰为将星。假令丙寅男在八月生，此谓生月遇将星，兼是天乙贵人之位。若更遇天德月德禄马，尤为贵也。卷末有例。此复释上文虽遇三奇，又将星扶德、天乙加临，谓胎月为主，生月为本。若本主在于休囚之位，则行藏汩没沉滞也。然亦更看日时如何，此举其一隅也。假令丙寅命，十一月受胎，八月生，二火胎月汩没于子，丙火死休于酉，乃甲子旬无戌亥，幼年便行空亡运，虽有诸贵神为救，凶多吉少。若运到吉处，亦不全福。虽生于财马旺乡，不至甚美。此珞琭子消息之妙也。
昙莹曰：崇为宝也，奇为贵也。高而不可以位及，贵而不可以价求。盖言独善其身，如玉如宝。或若将星扶德，天乙加临，所谓吉将交临而福臻成庆也。然举将星天乙，则诸宫吉煞皆可知矣。须要明其神煞轻重较量，斯之谓欤？或曰明运气之本，推虚实之基，而取其月也。盖胎月为本主之乡故尔。若或生逢衰败，早岁孤穷，其为本主休囚，行藏汩没与？
至若勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权，知是大才而分瑞。
王廷光曰：圣人书不尽言，言之精也；言不尽意，意之微也。斯皆神妙之谓。注云以勾陈、真武二神取其宅位以决吉凶，殊不知珞琭子举此二神，盖言水土之性耳。水土者，五行变化之本，四孟受气，水土同源，二物俱生于申也。勾陈者，土神也，至申金乡，母居子家，信而有仁。传曰：“信属土，义属金。”土之生金，信之教兴则义之瑞应，此鹊巢有驺虞之应。易曰：“安土敦乎仁。”故曰勾陈得位，不亏小信以成仁者欤？其真武当权者，真武水神也，至申金乡，子居母家，坐水之长生学馆。水之所生者，饱学多智，襟抱疏明，故曰知是大才之分瑞。
李仝曰：此陈六神得位当权则为美也。六神者，如易卦之六神也。此法十干皆从寅起，甲乙寅起青龙，丙丁寅起朱雀，戊己寅起勾陈，庚辛寅起白虎，壬癸寅起玄武。六神数至未一周，却从申起，内有螣蛇一神常随朱雀行之。言勾陈得位者，戊己人生于七月，母在子乡，有信而仁。真武当权者，壬癸人生于七月，又为学堂，故有大才分得瑞气也。
昙莹曰：勾陈为土之将，其于常也为信；真武当权，乃水之神，其于常也为智。信也者足以达于圣，智也者足以撰其道。五行之用，独善于兹。是故金木恶其生旺，水土不嫌死绝。或若生居旺地，福德加临，可谓得位当权，出群之器。
不仁不义，庚辛与甲乙交差；或是或非，壬癸与丙丁相畏。
王廷光曰：五行之为物，其相生也所以相治也。方其相生，则生生而不穷；及其相治，则祸福相半。是故甲乙为东方之木，庚辛为西方之金，彼其自有仁义之理存焉。丙丁为南方之火，壬癸为北方之水，彼其自有是非之义存焉。何以言之？凡阳庚合于阴乙，阴辛合于阳甲，则木荣金生曰耦合之，则仁义兼济，刚柔相乘，阴阳冲和，庚辛甲乙不相交差也。甲见庚，乙见辛，木辱金化，曰孤曰奇，纯阴不长，纯阳不生，阴阳不和，甲乙木不能保仁，庚辛金不能崇义，所谓不仁不义，庚辛与甲乙交差也。或是或非者，阳丙畏于阳壬，而非畏于阴癸；阴丁畏于阴癸，而非畏于阳壬。丙见壬，丁见癸，谓之禄鬼，是相畏也。及其丙见癸，丁见壬，之谓禄官，非相畏也。盖阴见阴，二女同居，其志不同；阳见阳，两男共处，其性不和，亦无造化，故谓之相畏也。及其男女同，其志通也，又何畏之有也？盖言壬癸丙丁有是畏非畏之说。
李仝曰：上文既先陈六神，此又消息十干，各依五子元遁，见十干憎爱。我克为官，假令庚辛逢甲乙，大获天财，似伤于仁义；丙丁逢壬癸，为官人为禄鬼，故有或是或非之说。
昙莹曰：不仁者，甲申乙酉是也；不义者，辛卯庚寅是也。凡命遇此一辰，始可言之。缘寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗战。丙与壬，则丙非壬是；丁逢癸，则癸是丁非。子午同然，巳亥一揆。此法最要细而详之，则言仁义是非，百发百中。
故有先贤谦己，处俗求仙。崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。
王廷光曰：易曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”谦者，以德为主，以礼为辅。德以直心为主，故致其内刚；礼以恭钦为主，故致其外柔。其先贤谦己，能立德辅礼，安命处顺，依乎中庸，明于至理，和于近，达于生，以至于命也。顺于德，通于变，将以尽于性也。性也者，理于义，明于性，将以穷于理也。先贤君子穷理尽性，修德谦己，潜光隐耀，畜藏其德，不以名位栖于心，不以声色动于内，混俗同尘，求仙慕道，急流中能勇退者，如范张之徒是矣，泛五湖而从赤松子之游。所谓谦己处俗，全身远害者欤？虽然，斯亦归之于命也。盖四柱中有进退神，五行内得生休气，天德会遇贵神之所感格者也。崇释则离宫修定者，离为火，论火则木在其中矣。火性无息，息则非火。火自木生而从木灭。《阴符》曰：“火生于木，水发必克。”火无形而叶草木以成体。李虚中论以乙亥之火不嫌于绝，象归而得玄珠，正所谓也。崇释者，当观火木之用，了知物我两忘，以寂化为本，湛然入定，真实不空，不立一物，动中静也，慧生定也。如此则谓崇释则离宫修定者欤？或四柱五行本诸此，兼之空亡带德、六害逢贵，斯命也则清高明悟之士，其可见矣。又论归道乃水府求玄者，水者天一而生，去道未远，渊而静，静而明，是为天下之至精。离无而入有，亲而不尊，位居北方，终藏万物。得之者精抱一而不离，亦化所以在我。水得生气，衍万物而无所由，命万物而无所听。归道者，禀水之气，夺五行造化，积之自然，以致长生。盖五行之中，唯水无死，死则非水也，庶几于道者也。故曰崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。此论僧道之命，归五行有无用，得之者达，失之者否，不专谓修心养性之事而已。
李仝曰：此珞琭虽离五行，言先贤处俗，或崇释氏，或好仙道，亦不离五行也。离为火，内属心脏。释教志论在了悟其心欤？《楞严经》云：“若离前尘有分别性，即真汝心。”故离宫修定也。坎为水，内属肾。《玉函经》云：“肾者引也，生金之本，性命之根。有窍通于舌下，常生神水，左曰金津，右曰玉液。若能漱咽下灌丹田，丹田既满，流传骨髓；骨髓既满，流传血脉；血脉既满，上传泥丸宫，反归于肾，如日月循环。”既曰玄珠，此乃归道者水府求玄也。
昙莹曰：仁义每乖于得失，是非常绊于荣枯。于是日用不知，曾无休息。故有先贤谦己，处俗求仙，割爱辞亲，少私寡欲。崇释以灭心之火，归道乃益肾之精。内守精神，外除妄想，达物我非有，明色空究竟者，莫非是也。
是知五行通道，取用多门。理于贤人，乱于不肖。成于妙用，败于不能。
王廷光曰：道藏于冥冥之中，混然无形，运行乎天地之间，不可以一体而言之者，五行也。自春至夏，出而显；自秋至冬，敛而藏。六合之内，物无洪纤巨细，皆五行之造化，与道之相荡也。如此然道无乎不在，物无乎非道。《洪范》论五行相代旺废，鬼神之所以寓之天地之间，运四时往来而无穷者也。太极言天地之父，太极言天地之母，五曰天之中数，五气得之然后成象。五行有成理，有常性，有正命。顺其成理，达其常性，以受正命，是知五行变化通乎大道，何所不该也。盖其取用不一，故谓多门。且如丁卯火人克癸酉金为财，常流所知者火之克金，而不知金之复能销火者何也？盖丁卯乃自败之火以为体，而至酉已死矣，力不能胜癸酉自旺之金，火复为金之所制，此所谓财化为鬼者欤？斯理自非玄悟之士，岂能与此？是故贤者得之，能穷理尽性，释五行之妙用；愚者失之，终亦自昧而无所得。能者成之而取福，不能者败之以取祸。故曰理于贤人，乱于不肖，成于妙用，败于不能。
李仝曰：此承上文而发端，言五行无所不通，各随其趣，故取用多门也。贤者识其远者大者故理，不贤者失其小者近者故乱也。能用则妙，不能则败也。
昙莹曰：天道在于和，德在于顺，义在于理。和于道者将以知命也，顺于德者将以尽性也，理于义者将以穷理也。和则不悖矣，顺则不逆矣，理则不乱矣。学而不思，非所以尽性也；思而不学，非所以穷理也。能穷理又能尽性，则于命也奚为哉？故曰理于贤人，乱于不肖，成于妙用，败于不能。
见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古连绵。
王廷光曰：圣人虚其心则内景洞明，烛万物而无所隐。天下之理，幽至于鬼神，昭然可以见所不见之形矣。所谓见不见之形者，言十干禄寄于十二支中，有见不见之形存焉。所言甲禄在寅，寅为显见之禄；甲不见寅而见戌，以五子元遁戌见甲戌，戌为甲之禄堂，此所谓不见之禄矣。甲以辛为官，辛禄在酉，甲受金伤，酉为时见之官；甲不见酉而见未，谓天官遁甲入羊群，盖未有辛，此谓不见之官矣。十干禄循环乎十二支中，有见与不见之形，则无时不有也。抽不抽之绪，阳气生于子而旺于卯而终于午也，阴气生于午而旺于酉而终于子也。盖阳生则阴死，阴变则阳化。子为孳萌，午为长盛，子午乃阴阳生化之所，始终无极也。阴极则阳生，阳极则阴生，气自子午中孚毕抽干而出，出入无迹，往来不穷，如丝絮之连绵，万古不断之义耳。
李仝曰：《太玄经》云：“以见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连也。”作赋者引此言推晷刻见阴阳之形，抽出其绪，万类生死更相连袭也。
昙莹曰：《太玄》云：“见不见之形，抽不抽之绪。”则日迁月变，暑往寒来，代废代兴，更休更旺，一显一晦，一缩一抽，绵绵若存，无时不有。
是以河公惧其七煞，宣父畏其元辰。峨眉阐以三生，无全士庶；鬼谷播其九命，约以星观。今集诸家之要，略其偏见之能，是以大解曲通，妙须神悟。
王廷光曰：日月扬辉，河洛开奥，阴阳五行之书出焉。出于诸子百家之学，驰骋偏见，各自立说，不可胜数。然其玄妙中性命之理者，珞琭子三命而已。且如河上公言命时，谓华盖前七煞之可惧；宣尼独以元辰煞之可畏；峨眉阐以三生论其寿夭；鬼谷播其九命得以星观。皆是一家偏见之学，未能曲尽五行三命玄玄之妙。惟珞琭子参集诸家之妙微，略其偏见之能，着为是本，穷尽五行之微，使学者纪吉凶之象数，探祸福之渊源。当须大解玄义，曲通妙机，神悟五行之用，洞达性命之理。知此则应机而发，发无不中理者哉。
李仝曰：从劫煞数至亡神亦是七煞之数，又有巳酉丑金神七煞，若人生日月时遇之，多官灾，行运及太岁遇之，亦有官司事口舌，故云河公惧之。阳男阴女冲前一辰为元辰，阴男阳女冲后一辰为元辰。凡大小运、太岁入于元辰者，灾极人亡。若有吉神救之，则灾轻。宣父至圣亦畏也。旧注云峨眉山有一仙自称绝世，人后遇崔三生与论至道，云世士莫穷此，珞琭子之通论也。予尝以金木二星在人身命二宫，兼在官禄福德，更不候运气交合，便以为亨通庆福言之，或无其验，是知须借大小运年以到旺相得位之处，方为喜庆福德。学者切须从长而行。珞琭子集诸家三命之精要，略去其偏见独说，自以为能者也。大解幽行，曲能通之，精其妙理，自然神悟。
昙莹曰：阳男阴女冲前一辰，阳女阴男冲后一辰，谓之元辰也。劫煞至于亡神，谓之七煞也。所以未登真觉，斯患孰逃？上古贤圣犹宜预避。是以河上公惧其七煞，文宣王畏以元辰。于是著书而能济世，则吉凶祸福告在未萌，由是年登故宜获福。五行妙用，消息无穷。自古先贤，学而无厌。鬼谷播其九命，非不通也；峨眉阐以三生，非不精也。盖指玄言幽奥难测，故云约以星观，无全士庶。三生者，禄命身也；九命者，身命两宫、禄马二位、生年胎月日时是也。阴阳不测之谓神，神用无方之谓圣。圣人体神而明乎道者也。在昔圣人参详得失，补缀遗踪，若非显微阐幽，安能曲尽其妙？
臣出自兰野，幼慕真风。入肆无悬壶之妙，游衢无化杖之神。息一气以凝神，消五行而通道。
王廷光曰：世传珞琭子以为梁昭明太子之所着，及东方朔疏序又以为周灵王太子子晋之遗文，二说皆非也。此篇言悬壶化杖之事，及卷终举论郭景纯、董仲舒、管公明、司马季主，皆汉故事，前后不同。所谓“珞珞如石，琭琭如玉”，此书如玉石之参玄，万古不毁之义，使知者以道取之可也。其谓“臣出自兰野，幼慕真风”者，乃知达观之士，不显其声名者也。自以谓虽无悬壶之妙、化杖之神，能凝神息志，穷幽察微，神而明之，安而行之，默而成之。一动一静，一言一默，消息盈虚之数，应乎天道，与时偕行，穷理尽性者，着之于篇。至神之用也，神之应物以无心，以无所不该也。一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神，往来不穷之谓通。五行寓之于物，无所不通也，而况于道者欤？故曰息一气以凝神，消五行而通道也。
李仝曰：珞琭子自谦无前人神妙，言虽无神妙，能凝神消息本于一气，播于五行，至于道也。
昙莹曰：臣者对君而称也。语曰：“君子务本，本立而道生。”幼慕真风，进德修业也。出自兰野，蓬门蓆户也。古之为学，不荣富，不丑贫，节用谨身，先人后己。称前人之至妙，悔自己之无能，故云游衢无化杖之神，入肆无悬壶之妙。外绝所欲，内无所思，专一气而用柔，消五行而通道。
乾坤立其牝牡，金木定其刚柔。昼夜互为君臣，青赤时为父子。
王廷光曰：乾者刚健中正，属阳，为天道、君道、夫道、圣人之道也。坤者柔顺中正，为地道、臣道、妇道、贤人之道也。乾坤立阴阳牝牡之合，两者交通，万物各得立。天之经，安民之道，由此以见君臣夫妇之义，皆得合其仪矣。乾以动为体，曰辟户；坤以静为体，曰阖户。以动为体，斯五行生变在其中矣；以静为体，则五行生化在其中矣。金木定其刚柔，昼夜互为君臣。若仁柔义刚，金木性之所司也。一阴一阳，刚柔相推，万物变化由此以始矣。独刚而无柔，则不能生变；独柔而无刚，则不能生化。昼为刚也，生变以进；夜为柔也，生化以退。积刚柔而成变化，积昼夜而成进退。通昼夜之道而无体，一阴一阳而无穷。水火分为昼夜，昼为阳以象君，夜为阴以象臣。昼夜之道，其微有消息，其著有盈虚，其分有幽明，其数有生死。一泰一否，一损一益，终始之相因，新故之相代，荣辱之所至，福禄之所自来，莫不本诸此。则昼夜之道，岂易知乎哉？通昼夜之道而知，圣人体阴阳以为道，合天地以为德，推昼夜之道而无穷。故观万岁于一息之间，视天地于一毫之内，盖得斯道矣。阴阳昼夜，互相往来，周而复始，如日月之循环无穷者。东方青帝之父而生南方赤帝之子，青赤时为父子者，春及夏也。五行之神曰五帝，青赤之理，父传子道也。易曰：“为青为赤，为父为子。”乾坤昼夜青赤之说，盖言阴阳五行之中，有君臣父子夫妇之道存焉。
李仝曰：乾坤为易之门，立其牝牡，阴阳一辟一阖，变通而万物化生。原始要终，故知死生之说也。金性刚强，木性柔弱，从其刚柔之性，则见有仁义也。昼为君，夜为臣。木青为父，火赤为子。春夏二气，生长万物。
昙莹曰：天尊地卑，乾坤定矣；动静有常，刚柔断矣。昼夜者，君臣之道也；牝牡者，夫妇之道也；青赤者，父子之道也。干刚坤柔，木仁金义也。
不可一途而取轨，不可一理而推。时有冬逢炎热，夏草遭霜。类恐阴鼠栖冰，神龟宿火。
王廷光曰：道术为天下表，天下之士不见天地之纯全、古人之大体，故曲学偏见，不悟性命之理，岂不悲夫！盖五行之妙用，具一身之妙理，该乎万物。苟泥一途，执一理，果何足以言命耶？此篇再论阴阳五行之道，微妙之通，隐奥难测，不可执一途一理而推之。譬如冬热夏霜，可谓希遇之时，喻浅学者以一家偏见之术而言人吉凶，殊不明圣人探赜索隐，钩深致远，设卦观象，以定天下之吉凶。且如命格中有诸贵神聚于命者，而却有以为凶；诸凶煞集于命者，而却有以为吉。果孰执一家之学而言之者？所谓只如严冬无热，岂谓夏草遭霜者欤？阴鼠栖冰，神龟宿火者，五行微妙，其有阴中之阳，阳中之阴。阴中之阳上交于阳中之阴，阳中之阴下交于阴中之阳。凝有水中之火，火中之水。虽冰鼠火龟，为不常之志物矣，然亦不能逃乎五行之造化者哉。
李仝曰：言消息灾福，或殊途而同归，或穷理而尽性，不可执一而言之。或冬行夏令，则有炎热之时；或冤枉愤怨，六月降霜，夏草必死。此言有非时不常之失故也。古有冰中鼠、火中龟，言物类之异有如此难穷者。如凝神子论双生二子，有一存一亡，术士何以言之？非常者难测，是常者易穷。
昙莹曰：是常者易究，不常者难穷。六月降霜，三冬炎热，其非时也。非其时则行其令者穷理也。冰中之鼠，火中之龟，其非宜也。非其宜则居其中者尽性也。若隐若显，难终难穷，不可一理推之，不可一途取轨。但恐物类相感而暗合阴阳，未可知矣。
是以阴阳罕测，志物难穷。大抵三冬暑少，九夏阳多。祸福有若祯祥，术士希其八九。
王廷光曰：自形之上者命曰阴阳。阴者荫也，气在内而奥荫也；阳者扬也，气在外而发扬也。因阴阳而说天地，一阴一阳之谓道。所谓阳者未尝无阴，所谓阴者未尝无阳，阴阳非天地所能尽也。珞琭复谓夏霜冬热，冰鼠火龟，是谓阴阳罕测，难穷之志物也。夫岂得以为常也？譬之三命格局，四柱得五行生旺之气，兼天德官印禄马贵禄者，灼然可以定贵命矣。或值五行死气，四柱冲破，加以凶煞刑害，更无福神为助，斯命也，纵然不贫则夭矣。以此论之，不必求诸异说。中性命之谓者，三命五行而已。如此则大抵三冬暑少，九夏阳多者欤？或背此说，执以一家偏见之术而定天下之吉凶，偶变之中，亦如三冬逢暑，九夏无阳，其得久耶？故知五行之妙理，非圆机之士，岂能洞识此意者哉？次言行年运藏祸福之应，如祯祥之变异，不可以执定其说。挟术之士，十分之中此意亦难希八九。盖天地尚无全功，而况于人乎？
李仝曰：上文言冬热夏霜，冰鼠火龟，非阴阳常理，故云罕测难穷。此反破上文，言时有冬逢炎热，大抵三冬暑必少矣；云夏草遭霜，大抵九夏阳必多矣。喻三命五行遇旺相得位之运则泰，遇囚死失位之运则否，自可测之，岂曰难穷？言祸福之应有如祯祥，随时而至，术士希求十言而中其八九矣。
昙莹曰：荣枯叵测，生死难量。术士常言希其八九。有阴中之阳兆，有阳中之阴物。大抵独阳不生，独阴不成。一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。是故穷之益深，测之益远。
或若生逢休败之地，早岁孤穷；老遇建旺之乡，临年偃蹇。若乃初凶后吉，似源浊而流清；始吉终凶，状根甜而裔苦。
王廷光曰：阳一嘘而万物生，阴一吸而万物死。当时者贵，后时者贱。物尚如此，人岂不然？如四柱中禀五行休旺之气，或先或后，可以定人之终始穷达矣。人之胎月禀五行休败之气者，主之早岁孤穷；或时日复在生旺之地，则以兆晚年之荣者也。或月建处生旺之地，必使少年早达；生时却在衰败之地，晚景复不如意也。故曰老遇建旺之乡，临年偃蹇者欤？或四柱皆在生旺之地，则一生自然荣达者矣；四柱皆在休衰之地，则终始困穷而已。三命由此以分三限，以生月为中限，生时为末限也。一说以生月为运元，或自禄马生旺之地而起运者，则少年荣达，晚年却至衰乡，复不如意也；或运至空亡衰绝中行来者，定是早岁之孤穷，晚年乘之吉运，遂致通达者也。祸福之理，应之昭然。故曰物盈则亏，物衰必盛，乃天之常道也。经所以载衰人生旺乡必变，旺人至衰乡必移。然运限二说，至理一也，在智者宜参用之也。又论初凶后吉者，初凶后吉，终享其吉；先吉后凶，终穷于凶。此亦论运限有或先或后为吉凶之说。如无始有终者，始渊源虽浊而分流清驶，以致远大者哉；有始无终者，草木之根甘，生苗裔以返苦者哉。
李仝曰：若禄命身之三才，生于休囚困败之乡，或生月日时不近禄马，则少年穷困。亦言生逢休败之人，初入建旺之乡，欲彻不彻，必当灾滞，如根蒂不牢，旺处脱也。盖为根败，有而不有，故临年偃蹇。如少年先历休囚死绝之乡，后入禄马旺相之运是也。如生于建旺，行入死乡，初得父母福荫，长无立身之贵。必须观其萌芽朕兆，察其根元，乃详其运气，方见灾福也。
昙莹曰：身虽逐运，必假运而资身；势须及时，亦假时而乘势。生逢壮岁，运须处于旺乡；晚遇衰年，运恰宜于困地。是乃随宜消息，休旺自如。初生歇灭而晚岁兴隆者，源浊流清之谓也；幼年建旺而临老伶俜者，裔苦根甜之谓也。斯乃校量运气，穷究根源，兼明运限始终，仍晓镃基厚薄。大抵人命，立年为尊，其胎月日时资以次之。故曰作四柱之君父，为吉凶之至尊而立其年也；明运气之本，推虚实之基而取其月也；观安危之兆，察苦乐之原而取其日也；定贵贱之本，决死生之期而取其时也；辨凶吉之始，究未立之前而取其胎也。又曰月管初主，日管中主，时管末主。须要始终兼济，前后相应，富贵两全，财禄双显者鲜矣。但得中下兴隆，可为成实之命。
观乎萌兆，察以其源。根在苗先，实从花后。
王廷光曰：几者动之微，知几神之兆者，出无而入有，理而未形，不可以名寻，不可以形睹，唯神也不疾而速，感而遂通，故能明烛于未形也。合抱之木，起于毫末；吉凶之彰，始于微兆。故为吉凶之先见。圣人观乎先兆，见乎未萌，察其根源，则知其苗裔也。谈命之说，以胎为根，以月为苗，以日为花，以时为实。穷根可以知苗，见花然后知实。智者宜本诸此，则贵贱贤愚可知矣。达者触类而长之。
李仝曰：此又取木实之喻。根生然后有苗，花发然后有实。学者当精穷厚薄也。
昙莹曰：天之可观者，日月星辰而已；地之可察者，山川草木而已。观象于天，察法于地，然后知人物死生之说。夫观乎未萌之兆，察以立根之原，故曰根在苗先，实从花后。参详四柱，推究三元，可也。
胎生元命，三兽定其门宗；律吕宫商，五虎论其成败。
王廷光曰：胎者，受形之始，故易之“乾知大始”，以形言之也；月者，成气之时，故传曰“积日为月”，以气言之也。今之谈命，或不以胎月为意，盖言胎月不如时日得之独也。然不明胎月是四柱之根苗，日时虽以为紧，若不来犯破于胎月，则胎月或乘旺气禄马之处，则福尤多也。或日时之吉而为胎月之所犯，或以日时之吉而后归于无用。以此言之，则胎元最为枢要。然今人多以法取胎神，而未甚精当。且如戊子生甲寅月，往往便以乙巳为胎，盖言乙巳是生月前十月耳，殊不明其中有闰无闰否。凡是贵命，受胎定在三百日左右，或足月，或出月，其有不定之数。或取以日时，以生日支干合者为入胎之时。然支干俱合，受胎月日中有不值支干全合者，亦取之无妨。唯有一法取之简要，只以当生前三百日为十月之气，乃是受胎之正也。譬之甲子日生，便以甲子为受胎之日，盖五六计三百日也。看其生日在于何月中而有之，则闰在中矣。且如戊子生甲寅月乙丑日，须于半月前十月或十一月内寻当生乙丑日，乃是三百日之正胎也。此一法今古少有知者，非穷理尽性者，岂得与于此哉？“胎生元命”者，旧注如子生得子胎，丑生得丑胎者，此说亦未尽善。且如辛未生得壬辰月，以癸未为胎，辛未上受癸未木之制为身鬼，又何以谓之胎生元命者欤？胎为父母之象，论其出处，必以胎中五行而来生我元命者，则知其人是受荫贵家之命也。或胎生元命五行相克，兼胎处六害之地，则纵使日时之为福，亦主孤强自立者欤。鬼谷子曰：“胎中如有禄，生在贵豪家；或值空亡中，贫穷起怨嗟。”意盖谓此也。三兽者，以年取月，以日取胎，观三处承属谓之兽，有无啖伤形，则可以定宗门之出处也。故曰胎生元命，三兽定其门宗者欤？律吕宫商者，阳六为律，阴六为吕。《玉册》曰：“五音总于律吕，律吕相合，分支定干，散之六十音也。”吹律吸吕，以定宫商之信，以生义。盖言五行合为五音者，是故甲己宫土遁起丙寅，乙庚商金起于戊寅，丙辛羽水起于庚寅，丁壬角木起于壬寅，戊癸徵火起于甲寅。五音皆自寅而起，遁人之成败吉凶由此而始。故曰五虎论其成败。
李仝曰：此言胎生月与本命同者，详其三兽以定门类宗生，知其性气。假令辛卯生人，十一月生，是二月辛卯胎，与元命同也。庚辰人三月生者，是生月与命同也。如此者命贵而性和。凡求三兽者，子人鼠蝠燕，丑人牛蟹鳖，寅人虎狸豹，卯人兔狐貉，辰人龙蛟鱼，巳人蛇蟮蚓，午人马鹿獐，未人羊鹰雁，申人猴猿猱，酉人鸡乌雉，戌人狗狼豺，亥人猪豕熊。此三十六禽之名。凝神子云：“象神者即天禄，主大富贵；不象神者天之不禄。具以形神性气断之，少有不同。”阳支为律，阴支为吕。谓甲乙为角，丙丁为徵，庚辛为商，壬癸为羽，戊己为宫。此赋言干支协律吕宫商，应天地合四时之道者，当以五子元遁取月日，见其成败。五虎者皆起于寅，甲己起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅，丁壬起壬寅，戊癸起甲寅，故云五虎也。
昙莹曰：禽分三十六位，支列一十二辰，次而布之，一辰三兽。胎生元命，只如甲子生人，生月癸酉，胎逢甲子，元命是同。又如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。二说并详，其意不远。欲求四柱，唯遁十干，皆起五寅，推迁成败。其如甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头。盖寅为十二月之初，二六时之首也。
珞琭子赋注卷下
宋 释昙莹 撰
无合有合，后学难知；得一分三，前贤不载。
王廷光曰：道立于两，成于三，变于五，而天地之数具其十也，耦之而已。盖五行皆有耦，推而散之，无所不通。然耦之中又有耦焉，故万物之变，道至于无穷也。易立象以尽意，为言之不可尽意也。何独易也？所谓无合有合者亦然。且如甲己之合，甲不见己而见午亦然也，盖午中有己也。此乃无合有合者也。得一分三者，甲禄得己为一合也，得午为二合也，得亥为三合也。亥之与寅支合也。此乃得一禄而为三合者也。旧注以庚禄在申，以申子辰上得庚，谓之得一分三，此乃三合会禄，众所共知，又何谓之前贤不载，后学难知也？此篇与前文“见不见之形，抽不抽之绪”理相贯穿。李虚中论支干合全格者，年月日时胎五位，何以能合干支全也？盖言其子则丑在焉，言其寅则亥在焉，言其甲则己在焉，言其乙则庚在焉。禄干五位，如带甲乙丙丁戊全，自然合起己庚辛壬癸十字之全矣；十二支中，如带寅卯辰巳午全，自然合起未申酉戌亥十字之全矣。或于子丑位有岁运禄马加之，则十干十二支皆合全也。言此一法，开辟以来如珞琭子者深明此意，故曰后学难知。
李仝曰：得一者，谓庚禄在申，申子辰三位皆为庚禄之位。若庚人七月，或于日辰时并为建禄，或是庚子庚辰尤佳，故云得一分三，前贤不载也。
昙莹曰：尝试论之，其寅与亥合而不见亥，但得壬者是也。缘亥上有壬，壬禄在亥故也。又如甲与己合而不见己，但得午是也。缘午上有己，己禄在午故也。次如寅午戌合而不见寅，但得甲者是也。缘寅中有甲，甲禄在寅故也。大抵合中带吉，其福可言；合处相伤，却成无补。举一隅须以三隅反，所谓得一分三，前贤不载。
年虽逢于冠带，尚有余灾；运初至于衰乡，犹披鲜福。
王廷光曰：天道之运，周而复始，或始小而终大，或始盛而终衰，故有消息盈虚之异者。人之运气年庚，亦由此也。每年运或初离沐浴败之地而顺行，才至冠带之上，未可便以为福，盖尚有败乡之余灾也。或自旺乡而行，初至衰乡，亦不可便以为祸，盖犹披旺乡之鲜福也。譬之戊辰木人九月生，大运作五岁起于壬戌，六岁遇癸亥，木之长生，十六岁运至甲子，乃木人败之运，兼遇甲子自死之金为木之身鬼，岂不为灾也？至二十六岁运遇乙丑，虽是木人冠带，以其初入丑乡，尚带甲子余灾而来，故曰年虽逢于冠带，尚有余灾者欤？或木行运至丁卯，卯乃木旺之地，若乍入辰乡，亦未可以言灾，盖犹披旺乡之鲜福而来也。故曰乍入衰乡，犹披鲜福者欤？所以行运有前后五年之说，盖由此耶？《通玄经》之行运，若不历冠带临官，便逢旺地，虽不历艰辛，而六年遭遇，然物禁左道，故以便衰，或尔不寿。行运亦当明此。
李仝曰：言大小行年虽出困败，初至冠带之乡，犹有余灾，如久病得瘥，尚瘦弱也。言大小运行年初出带旺，始入衰乡，尚带旺气，如初罢官君子，尚有威势也。
昙莹曰：年由太岁也，时由运气也。年虽逢于冠带，由披败之余灾；运虽至于衰乡，尚带旺宫之鲜福。
大段天元羸弱，宫吉不及以为荣；中下兴隆，卦凶不能成其咎。
王廷光曰：天元者，以干为禄也。于天元言禄，则中下兴隆者，乃支为命，纳音为身，其可知也。人之生也，以得禄为荣，以亡禄为辱。故此篇必以天元为主也。天元者，主人有禄。岁运或于五行生旺之处而遇天禄者，则应官易于荣显也。或大段天元五行无气之谓羸弱，虽所临宫分之吉，亦不及以为荣也。譬之甲申水人得庚申运，甲禄至子已败，而逢庚为鬼，斯可谓大段天元羸弱者哉。虽干是甲申纳音水吉旺之宫，以其天元无气，虽宫吉亦不及为荣也。中下兴隆者，中元曰支主命，下元曰纳音主身。身命俱临五行兴旺之地，虽八卦定分为凶，亦不能致灾也。且如甲寅木得乙亥月，身命木，木得乙亥以逢生旺之气，可谓中下兴隆者欤。虽亥中有乾卦属金，金伤甲木为鬼，卦之伤禄，以其身命五行生旺，故曰卦凶而终不能成其咎也。此篇前后多论九宫八卦之说，而非珞琭子三命之本意也。观前文理相贯，则正义自可证矣。
李仝曰：凡言天元者，即十干。羸弱者，指衰病死墓绝处也。若天元羸弱，九宫虽遇一吉三生，不能解救其灾也。中谓支也，下谓纳音也。此言二命有气，虽八卦遇五鬼绝命，亦不成灾也。
昙莹曰：天元者，十干之谓也。为天为尊，为清为贵，其于人也为禄。人元者，支神之谓也。为地为卑，为浊为富，其于人也为福。下元者，纳音之谓也。为柔为刚，为进为退，其于人也失在争战，达乎纯粹。故《玄谈》云：“达莫达乎纯粹，穷莫穷乎战争。”
若遇尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶，逢灾自愈。禄有三会，灾有五期。
王廷光曰：积日为月，积月为岁，岁者日月之所积。此言太岁为辰之尊也。推日以计运，推月以计气。本命者，大小之尊也。以干为禄曰天元，以支为命曰人元，以纳音为身曰地元。干禄层阳者，为身命之尊也。以煞言之，则太岁为尊也；以人言之，则本命为尊也；以三才言之，则禄亦为尊也。易曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”于此可以断吉凶之由也。五行四柱，或上尊凶而下卑吉者，卑胜尊也，下克上曰伐也，克我之谓鬼，故占病者虽药亦无功也。或上尊吉下卑凶，阴阳理顺，上制下曰治也，我克之谓财，占病虽不药而自愈也。禄有三会者，如甲禄在寅，遇甲寅是正首之一禄也，得甲午是暗合天德之会二禄也，得甲戌是禄堂之会三禄也。灾有五期，旧注以生旺死三鬼呼为五鬼者，又何谓之五期也？五期者，以干支禄马旺变，遇死绝之地者是也。一说以太岁、月建、日辰、大小运五处皆来朝会，凶煞所聚于五行天地之气，刑克本命，斯亦谓之灾有五期者欤？譬之癸亥生、辛酉月、壬戌日、庚子时叶命，四十岁大运丁巳，小运乙巳，太岁壬寅，月建戊申，日辰庚申，是日也，凶神恶煞为灾，集会于元辰，此谓之煞会五期者也。盖乙巳小运之火来生丁巳大运之土，并来冲破癸亥本命三才之水，绝于丁巳，遇癸伤命于返吟之上。巳中虽有驿马，又为壬寅太岁之刑害也。月建戊申之土又来六害本命，为水壬三才之生鬼。叶庚申日并害元辰，来刑太岁，下之犯上，寅巳申会起辜恩三刑。亥酉年月并坐自刑，四孟会四重劫煞，期会破碎集于运元。此命虽官入五品，于是年是日不免以受伤刑而后恶死亡矣。此所谓灾有五期者欤？
李仝曰：禄为尊，天元也；支及纳音为卑。假令丙午水命人生于七月，虽运马而前行，历亥子运二十年，丙午禄俱火也，遭五鬼所害，性命纳音水主是也。尊凶卑吉，遇巳害庚于鬼乡，前逢辛丑，丙辛喜合干火也，丑土主相生不相克，是禄命尊吉，纳音水虽逢土，是尊吉卑凶，逢灾自愈也。运上消息仿此。灾福也。天禄为福，其类有三，如甲禄在寅，要本禄本命驿马二位上见甲是也，仍以五子元遁到处详之。五期者，五鬼是也。生死旺五鬼呼为五鬼。经云：“三元逢五鬼，阎罗三使追。”
昙莹曰：立年为尊，其胎月日时资以次之；大运为尊，其太岁小运资以次之。若遇本命与大运德合于建旺之乡，其岁运日时凶而不能为咎；大运与本命互战于死囚之地，其岁运日时吉而未之为救。故曰尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶，逢灾自愈。禄有三会者，长生、帝旺、库也，其为至吉之地。灾有五期者，衰、病、死、败、绝，其为至凶之地。盖禄即福之称，非干禄之禄也。今之学者但举三合而不知其然。金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水坐申子辰，此是禄有三会也。
凶多吉少，类大过之初爻；福浅祸深，喻同人之九五。
王廷光曰：太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦以定吉凶也。卦之所占，数之所合，卦与数未尝不相耦也。且如凶多吉少之命，以其休囚气盛，故不宜以求于进用也，而有类于大过卦中初六爻，体柔而乘刚，其彖借用白茅而在下，无过世之才，非有为之时，可以遁世而避，盖位而无辅，是以动而有悔也。福浅祸深之命，以其五行相克而无气，亦非谋进用之宜，喻如同人卦中九五，应其彖先号咷而后笑，大师克相遇者焉。言两刚之于五有克之道，六二以柔弱而胜刚强，九五老阳太过，以祸浅福深，用则生咎矣。珞琭子举此二卦，凶多吉少、福浅祸深，类喻于五行无气之命，盖非特谈卦也。
李仝曰：此论八卦立成变法。假令泽风大过卦初爻发动，变巽入乾，呼为五鬼。从第三位一变上为生气，二变中为天医，三变下为绝体，四变中为游魂，五变上为五鬼。旧注歌云：“变巽来入五鬼乡，从巽入乾有低昂。所以呼为小吉卦，凶多即是鬼为殃。”言法此爻是也。亦是变卦。假令天火同人卦九五发动，变乾为离卦，呼为绝命。从上位一变上为生气，二变中为天医，三变下为绝体，四变中为游魂，五变上为五鬼，六变中为福德，七变下为绝命。旧注歌云：“假令乾卦化为离，绝命之乡例要知。思此非也，皆凶备细寻推。”言此喻九五爻是也。
昙莹曰：泽风大过只取内宫变巽入乾，其为五鬼。一变上为生气在坎，二变中为天医在坤，三变下为绝体在震，四变中为游魂在兑，五变中为五鬼在乾。故云“己巳戊辰，度乾宫而脱厄”。天火同人只取外象变乾入离，其为绝命。一变上为生气在兑，二变中为天医在震，三变下为绝体在坤，四变中为游魂在坎，五变上为五鬼在巽，六变中为福德在艮，七变下为绝命在离。故曰“壬申癸酉，入离宫而消亡”。
闻喜不喜，是六甲之盈亏；当忧不忧，赖五行之救助。
王廷光曰：空亡者，为天地虚脱之辰，干禄不到之地。是故逢德则致清闲，遇煞则为绝灭。行年岁运若逢禄马贵人，则可以谓之喜矣，复不为喜者，盖六甲中俱值十二位之空亡也。空亡谓之天中煞，为煞最重。六阳命畏于阳宫，六阴命畏其阴位。运岁行年或遇之，以禄马贵人而在空亡之上，虽有福盈，而为祸亏矣。譬之甲辰人得壬寅，见禄逢马，可以谓之喜矣，而不以为喜者，盖甲辰旬中阳命至寅阳宫，乃正空亡也。兼以壬食于甲，纳音金火之相战，虽有禄马，而以空亡五行之亏盈相制，所谓闻喜不喜，是六甲之盈亏者哉。当忧不忧者，假如戊申生得丁酉而败，又遇破碎自刑，斯可谓之忧矣。所谓不忧者，以丁酉之死火已化而为土矣，是故土遇丁酉而不败，盖子传母道也。故曰当忧不忧，赖五行之救助。
李仝曰：亏，损也；盈，益也。假令三命太岁大小行运，食神干禄合会之乡，当有喜而不见喜者，是六甲旬中或是空亡，或在旺鬼之乡，灾煞亡神之位，或是运身反克禄马，虽以有所盈，却大有所亏，以是之故，不能为其喜也。假令甲寅人运至申上，谓之返吟，又寅遇申刑，禄命俱绝，为旺金所制，当忧而反不忧者，为遁见壬申是干救神。术云：“绝处逢父母，变灾为福。”又寅午戌驿马在申，若更胎月日时有所救助，故无忧也。
昙莹曰：闻喜以盈为言，盈者益也；不喜以亏为言，亏者损也。损益之道，由六甲而推之。当忧不忧者，但五行休废处逢生是也。只如木得甲申癸巳水，金逢丁亥戊寅土，水值辛巳壬寅金，火得庚申己亥木。故曰当忧不忧，赖五行之救助。
八孤临于五墓，戌未东行；六虚下于空亡，自乾南首。
王廷光曰：出于一为家，包于一为嫁，所归宿之地也。福以坚实为衍，祸以虚耗为忒。所谓癸巳者，五行所不至之地也。八孤者，三位中除辰戌丑未乃五行之墓，其余八位者，孤虚之辰。或孤临于墓，如申酉人孤辰在亥，而寡宿居未也。五行之墓寄于四季之中，其气皆随月建而东行也。犹之戌与未乃木火之墓，木自亥生，火从寅起，火木之气皆自寅道之东行，而钟藏于戌未之墓。故曰八孤临于五墓，戌未东行者欤？六虚下于空亡者，六虚乃六位空亡对冲辰是也。譬如乙丑生人，以亥为六阴正空亡，亥冲巳为六虚。亥为乾天，巳为巽地，巳乃南方之首辰。故曰六虚下于空亡，自乾南首。
李仝曰：八孤对处为六虚，是六八虚位，下先从孤数至虚，故云下于空亡。孤既东行，虚则西回，故云自乾南首。生于此者，妨骨肉离异，睽隔乡闾，一生散失迍蹇，无余财。亦宜消息。
昙莹曰：甲子旬中戌亥为空亡，盖空亡对冲为太虚，乃辰巳也。戌亥是乾金之位，在西极之北隅，迤逦甲戌甲申自乾南首。故寅申巳亥四孤之地，辰戌丑未五墓之乡，向戌未而东行，顺空亡而逆转。
天元一气，定侯伯之迁荣；支作人元，运商徒而得失。
王廷光曰：贵者，圣贤之所可及，众人无与焉；富者，众人之所可至，在圣贤不足以言之。侯伯者，天下之所贵者也，故以天元一气而推之；商徒者，天下之所谓富者也，故以支作人元而推之矣。十干禄乃天元之一气，天禄之所司贵富而已。或禄带天德官印贵食于五行四柱之中，兼得生旺气者，则侯伯有迁荣之拜矣。支曰人元，其有冲露言命之变，则可以论商徒之得失矣。如亥子水人得巳午火以为命财，或寅卯木人得申酉金以为命财。鬼商贾之徒，详以人元定财物之得失，余皆仿此。
李仝曰：十二支为人元。干者，取根干以得名；支者，象枝条而立义。十干象天而动，十二支象地而静。阳唱阴和，夫行妇随，支配于干，得以循环进退。又以纳音为地元。凡看商贾之徒求财求福，以十二支纳音详之。
昙莹曰：冲气舒而山川秀发，日月出而天地清明。阴阳在人，亦如此也。向指天元清贵，合言侯伯迁荣，是知天元秀气而吉将加临者，人得之贵也。支元纯粹而四柱比和者，人得之富也。直云富与贵，而不言贫与贱者何也？反此则为贫与贱耳。须观有气无气，当究进神退神。故下文云“财命有气，财聚命衰”之谓也。
但看财命有气，逢背禄而不贫；若也财绝命衰，纵建禄而不富。
王廷光曰：人生以财命为主，五行所克者谓之财。有气，谓财与命皆得寓之于五行生旺之地也。虽四柱背禄，使之无官，亦不至贫贱也。或命与财二者无气，虽得建坐禄，使有小官，亦不能致富贵也。譬之庚寅木人克丙戌土为财，土旺在戌，身命二木至东南，戌虽背申之庚禄，以其财命有气，逢背禄而不贫也。若也财绝而命衰者，如甲辰生人得丙寅火，以金为财，绝于寅；辰土至寅而为命鬼，兼遇空亡，可谓财绝命衰矣。虽月建坐禄，以财命无气，所以纵建禄而不富者也。
李仝曰：此言禄、命、财。财在长生临官帝旺有气之乡，生者逢背禄而不贫。如甲寅人生于戊辰月，受胎于己未月，又戊戌日丑时生，甲寅禄命以土为财，如此者虽背禄，一世富强，名位发达，官必崇显。又若甲寅阳命生于乙亥月，受胎于丙寅月，庚寅日辛巳时，此谓建禄，一世贫穷，常为不义之徒，故有官职亦须卑下。又如壬子阳命男，受胎于四月，生于正月甲戌日丙寅时生，此乃但为富豪之人，平生必无官职。为以火为财，生于有气之地；土为官，是病绝之处。故云富而无官，又的然也。其贫贱者，生处俱弱，不逢贵气，自可见也。
昙莹曰：前云“以干为禄，向背定其贫富”，盖指财命两宫各宜旺地。又如庚申木命，庚禄在申，丁亥月中木生土旺，顺行大运背禄，何贫？又如火归巳地逢金，土向申中遇水，皆曰财命有气，虽背禄而不贫。财绝命衰者，如戊戌木命，丁巳月生，虽于建禄财乡，其奈命衰财绝。此法不但月上，时日皆然。故云财绝命衰，虽建禄而不富。
若乃身旺鬼绝，虽破命而长年；鬼旺身衰，逢建命而夭寿。
王廷光曰：五行之理，能制物而不为物之所制者胜，为物胜者为鬼。人受五行元气，必致胜物而不为物之所克也。五行纳音之为身，身之旺则克我之鬼自然绝灭矣。或鬼乘旺气，则我身必致衰矣。是谓受制则夭，制物则寿。譬之庚申木人得壬寅之金运，金克木为鬼，金绝于寅，寅乃木旺之乡，然则寅申之破命，以其身旺鬼绝，虽破命复为长年也。或庚申木人得壬申之金，金旺木绝在申，是谓鬼旺而身衰者也。虽二申建命，亦不免于夭寿者欤？
李仝曰：身者，以纳音言之也。以克我者为鬼，十二支定寿数，是命与身定其修短也。身旺鬼绝者，如丙申火正月生，冲破处水鬼病死，即是长年。鬼旺身衰者，如己巳木人四月生，纳音木病，金鬼长生，虽建命，必夭寿也。旧书云：“建命主长寿，破命主夭殇。”故《竹轮经》云：“建命未必延长，破命未必夭寿。”珞琭子所以消息也。
昙莹曰：以其本命旺宫逢绝鬼者是也。又如火在巳宫值水，木居寅地逢金，土向申乡遇木，金归亥中逢火。设处反吟六害，虽破命而长年。以其本命衰乡逢旺鬼者是也。又如土到寅中见木，火归亥地逢水，金在午乡得火，木居申位逢金。故云鬼旺身衰，逢建命而夭寿。
背禄逐马，守穷途而恓惶；禄马同乡，不三台而八座。
王廷光曰：禄者，所谓爵禄之禄也；马者，所谓车马之马也。人得之则荣，失之则辱。天下之荣辱，有禄马之在元命矣。况禄马为贵煞之穷也，人所不知者，其禄马有死活焉。譬如甲人禄在寅，寅为死禄，以五子元遁甲至戌乃为活禄也，盖戌为禄堂者欤？甲子人驿马在寅，寅为驿，乃当生之死驿耳，遁见丙寅，甲人以丙为活马也。申子人逢甲为活禄，遇丙为活马，以寅为死禄马耳。所谓背禄逐马者，旧说以甲戌人四月生，背寅禄而逐申马，义亦非也。盖是禄马皆可以致富贵，既有马之可逐，安得守穷途而恓惶者哉？盖背如阴阳之相背，非所谓向人也；逐者，如其散逐之逐，非谓追也。禄马二者皆失，所以守穷途而恓惶也。犹之癸亥人得正月甲寅，癸禄在子，寅以背之；驿马在巳，寅以刑之。前因刑而逐去其马，后因背而不能及禄，二者俱失，斯所谓守穷途而恓惶者欤？盖马贵乎乘之，若逐之则非也。禄马同乡者，如甲申生人，丁丑月，己亥日，丙寅时命。生时于帝座上，会禄马同乡，兼甲申、己亥、丙寅皆禀五行清明生气，故应末候于生时。是命晚年有非常之遇，所以位至三公，寿逾七十。
李仝曰：《竹轮经》云：“禄马在面前，在背后。向前趁马，禄又不来；回住待禄，马又渐远。纵有衣食，不免劳苦。”假令甲戌男四月生，是背禄逐马也。假令六甲申子辰人正月生之类，不惟生月，若生日生时遇之尤贵也。
昙莹曰：每见贵人食禄，无非在禄马之乡；大都得福享寿，无出禄马矣。今言背禄逐马，人得之贱也。运居中道而财命休囚，马既疾矣，禄又背矣，安得不困苦哉？自“财命有气”至“穷途恓惶”，反复道也。禄马同乡，用日干得禄，时干遁马，五子元求之则可知也。假令庚午人得壬辰日丁未时，便以丁壬庚子遁至戊申，缘庚禄午，马在申故也。又与本命相得者尤嘉。
官崇位显，定知夹禄之乡；小盈大亏，恐是劫财之地。
王廷光曰：鬼谷子云：“禄马在望，则官崇而位显。”譬之癸禄在子，子之前后辰遇癸，四柱得之者曰夹禄，又谓之拱禄。禄特虚拱以待用，及癸水旺于子，禄之所主者官爵也。如此则官爵自然崇显也。小盈大亏者，如丁丑得丙寅水，以克火为财，丙寅乃自生之火，则可谓小盈；丑人以孤劫在寅，丑土受寅木之制而为财化鬼欤？斯所以为大亏矣。夫劫煞者，乃巳酉丑金至寅而绝也，绝中逢劫，虽有小盈而致大亏者欤？
李仝曰：小盈者，谓禄命虽有三二吉处，若值劫财之地，则为大亏也。此出《洞灵秘论》。三命以财旺为吉，人以有财为福。
昙莹曰：官印为天禄，同官者人得之贵也。如戊逢乙巳，壬得己亥，丙遇癸巳，癸逢戊子。然则天官夹禄，无不出群。其中会吉会凶，曾未定也。又如丙辰土命，癸巳月生，丙禄在巳，土以水为财，劫煞却居巳，财既绝矣，命又衰矣，即曰小盈大亏，恐是劫财之地。
生月带禄，入仕居赫奕之尊；重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。
王廷光曰：所谓禄以代耕，则指贵者之事；而耕者，则指贱而在野者言之也。以禄为贵者之事，故云居赫奕之尊。经云：“天禄者，享贵富之最；奇仪者，资出伦之材。”珞琭子云：“生月为运元，或带天禄生旺之气而行运者，则平生温厚，为福之多也。”然举以生月，如生日生时，皆欲得冠带天禄，为福之厚也。或四柱五行互相带禄，兼乘生旺之气者，则入仕多居赫奕之尊矣。所谓带禄者，不必谓专生天禄者也。如甲禄在寅，寅午戌中见甲者皆是也。重犯奇仪者，乙丙丁为三奇，戊己庚辛壬癸为六仪。十干用九而随去其甲者之谓奇仪也。如乙巳生得辛巳月日，辛为仪，乙日奇，乙以辛巳为生成官，又坐官禄长生学馆，二巳乃重犯奇仪矣。或谓辛巳人得丙申月、丙辰日，是一仪合二奇，此亦谓之二生犯奇仪者也。奇仪者，天地阴阳耦合英秀之气，宜为学者约之。故曰蕴藉抱出群之器。
李仝曰：生月日时并带本禄，若入仕必须官职崇显也。奇者，指乙丙丁、甲戊庚为三奇也。仪者，常以子加于寅，顺数至年月见本命，即是重犯奇仪也。
昙莹曰：本命禄元与生月同者是也。其禄元用日干求之。假令庚子人甲申月，但得乙庚之日，便用丙子推之，甲申是也。其生月带禄，并禄马同乡，但得天元与纳音同者，亦可言之。甲戊庚、乙丙丁，法天地二仪，此云三奇也。重犯者，居赫奕之尊，抱出群之器。
阴男阳女，时观出入之年；阴女阳男，更看元辰之岁。
王廷光曰：男阳也，或禀五行之阴而生，则谓之阴男也；女阴也，或受五行之阳而生，则谓之阳女也。阴男阳女禀五行之气不顺，是以大运历过去节气。不顺者，时观出运入运之年，而有吉凶之变。气顺者，虽不以出入之年为应，亦不可与元辰之厄会。
李仝曰：凡出运入运时，多主灾滞。冲前一辰为元辰，若大小二运、太岁并逢于元辰，有灾滞决矣。
昙莹曰：男女之别，男尊女卑。阳位本男，阴位本女。今言阴男阳女，失其序矣。既失其序，则运有逆顺也。大运出入之年，虑招不测之咎。阳男阴女各得其宜，大运迁变之年，更看元辰等煞。是故吉凶悔吝生乎动者也。
与生地之相逢，宜退身而避位。凶会吉会，伏吟反吟。阴错阳差，天冲地击。
王廷光曰：五行有父子相继之道，盖父壮则子幼，子强则父衰。所谓与生地之相逢，如戊申得壬申，戊申自生之土，则生壬申之金，金至申而临官，土信金义，父传子道也。及其子父同处，子既往矣，父以功成，自当告退。盖生者不生，物不两立者欤？是知五行他生而我休，子代父位也。故曰与生地之相逢，宜退身而避位耳。凶会吉会者，如癸亥人三元受水一气，或行年岁运会于己卯，水死于卯，而遇己卯土为鬼，则禄命身三元皆死，故曰凶会。一说以行年岁运禄马五处，皆在生旺之地而来共生我元命之谓吉会，皆来克我之谓凶会也。冲命一辰曰反吟。阴错阳差者，物以阳熙，以阴凝，二气不相戾，故天地相合以降甘露，此言其向而不乖也。以阴遇阴曰错，以阳遇阳曰差。纯阴则不成，纯阳则不生。此所谓阴阳差错者欤？人之一身，阴错阳差则非正也，故所作多奇而不耦矣。天冲地击者，戌亥曰天罗，辰巳为地网。冲击乃五行阴阳绝灭之地。岁运得此，更在返吟伏吟之上，则其为凶为祸可知也。四柱寓于其上，纵贵而不寿。
李仝曰：此四句言五行灾福，变通不定，不可执一而言也。凶会之中复有吉者，吉会之中复有凶者。反吟伏吟合灾，却有四主本相救则吉。若胎月日时俱弱，方有凶会。阴错谓阳女阴男，元辰在冲后一辰；阳差谓阳男阴女，元辰在冲前一辰。天冲者，谓戌亥为天门；地击者，谓辰巳为地户。言有差错冲击神，是孤虚神也。
昙莹曰：古所谓“不知命无以为君子”，盖命者天之默定也。若知进退存亡，其惟圣人乎？与生地相逢，宜退身避位者，本命长生中逢旺鬼是也。即如金逢乙巳火，土遇庚申木，火见甲寅水，木逢辛亥金。得之于四柱，或临大运者，宜以节用谨身，退身避位。阴阳五位，支干四柱，互相暗战，谓之驳杂。伏吟反吟，凶会吉会，曾未定也。且如甲子金命，伏吟庚子土为吉，戊子火为凶；反吟以戊午火为凶，庚午土为吉。切忌阴错阳差，天冲地击。如其甲木畏于庚金，子水伤于午火。
或逢四煞五鬼，六害七伤，地网天罗，三元九宫。福臻成庆，祸并危疑。扶兮速速，抑乃迟迟。
王廷光曰：五行之秀气为冲和，为福祥，夫何故？以得气之正也。反此则为煞、为鬼、为害、为伤之类是也。穷理可以知幽明之微，尽性可以知生死之妙。所为四煞五鬼者，或谓命前四辰曰四煞，生死旺三鬼呼为五鬼者，非也。四煞者，寅申巳亥四冲之劫者是也。五鬼者，以纳音克我之谓鬼，鬼在生败旺死绝五处见者是也。六害者，如寅人得巳，卯人得辰者是也。命如逢四煞劫会、五鬼相临、六害集命，斯人也必主七伤之事。七伤者，伤害父母、妻子、兄弟、自身是也。天罗地网，乃阳气入墓绝灭之地，遇者故多凶也。然已上皆神煞之为凶。或三元九宫五行生旺为福之臻，尚可以成吉庆耳。盖五行为神煞之先，或以值凶煞者，兼三元九宫五行四柱又在衰败之地，所谓祸并危疑者欤？是谓煞扶兮速速成灾，福抑乃迟迟为庆。
李仝曰：一吉、二宜、三生、四杀、五鬼、六害、七伤、八难、九厄，此是三元九宫内诸神煞之名。此言九宫之法及地网天罗。若禄命吉会，九宫又吉，则是福臻成庆，言得福神相扶，故云扶兮速速也。若禄命灾期，九宫不吉，又遇地网天罗，则是祸并危疑，言其无福神相扶，故云抑乃迟迟也。
昙莹曰：四煞谓辰戌丑未，五鬼谓五行之鬼，六害谓寅巳之类，七伤谓劫煞等神。戌亥谓之天罗，辰巳谓之地网。相得者为吉，相克者为凶。祸并则危疑，福臻则成庆。福轻乎羽，扶兮速速；祸重于地，抑乃迟迟。其发若机括，其由是非之谓也。
历贵地而待时，遇比肩而争竞。至若人疲马劣，犹托财旺之乡。
王廷光曰：两贵不足以相争，盖两贵必有一胜者焉；两贱不足以相使，盖两贱必有一下者焉。公侯将相，其命已素定矣。然运气若有比肩者一般，以历贵强禄马之地，虽欲除拜，姑待其时耳。盖二者须争竞，较量锱铢优劣，而定先后之拜。譬如元命格相同，而年运皆历贵强之地，而同年共取一魁，须当争较得福最者为之矣。人疲马劣者，本命支曰人元，兼驿马或在五行衰败无气之处，则不达。如甲子干支人元立金，至子已死矣。子人以寅为马，属木至子而败。此所谓人疲马劣者，与其所以不为灾者，盖戊申土克水为财，水土俱旺在子，故曰犹托财旺之乡。
李仝曰：若运入贵神之地，待时数符合则有福庆。若遇灾福力齐，如生育并行之运，必有争竞，弱者伏强。此凶幽深，在吉凶煞神升降言之。若禄马气衰，但得禄财命财旺相，亦可扶持。
昙莹曰：古所谓“虽有镃基，不如待时”，盖历其贵地，须待时也。比肩争竞，由两庚夺一丁，两丙食一戊，遇之官印，或在吉神，如此者交相是非，比肩争竞。人疲马劣者，其如戊午火命，驿马在申，申中金旺火衰，曰人疲马劣，犹必托财旺之乡也。
或乃财旺禄衰，建马何避？冲掩岁临，尚不为灾，年登故宜获福。
王廷光曰：克之者为财，寓之者为禄，乘之者为马。禄财驿马兼得之，则富贵两全者也。或偏得之，则又次焉。或天禄虽衰，而身财犹旺，兼遇驿马来乘，又何避之有也？纵使冲掩岁临，尚且不为灾变。况后岁运更在五行生旺会合丰登之处，故宜获福之多矣。犹之癸亥生得乙巳岁，遇禄水虽绝在巳，而以水人克火为财，火旺在巳，兼巳上乘马，虽己亥之冲临于返吟之上，而以身财之旺，故不以为灾变矣。或岁运不相冲临，而在三合五行生旺之地，又逢财遇马，可谓年岁丰登，故宜获福者哉。
李仝曰：若财旺禄衰，战马之乡，又何疑避？虽太岁加临，或冲破本命，在鬼旺身绝之位，得财马相扶，合灾不灾。若太岁逢喜合，禄命有气之处，是年登故宜获福矣。
昙莹曰：财旺禄衰者，其如甲戌火命，月建壬申，甲禄既绝，马立财乡，故云财旺禄衰，建马何避。大抵马是扶身之宝，禄为养命之源。禄乘贵而迁官，马运财而获富。掩者，伏吟也；冲者，反吟也。然冲与掩，唯善与恶致其不宁也。居安虑危，君子之道也。相生则吉，相克则凶。由是年登，故宜获福。
大吉生逢小吉，反寿长年；天罡运至天魁，寄生续寿。
王廷光曰：颜子虽贤而有不幸之短命，盗跖虽凶而得人间之上寿。是则修短之数，岂不有命耶？盖命之所遇者有时，时之所系者吉凶异耳。旧说以乙丑六月生，遁见癸未，纳音金克木为身才，所以反寿则长年矣。其意以谓克我之谓夭，我克之谓寿。然则言乙丑纳音而不论其余，或遇辛未、癸巳丑之类，又何以取其克也？此盖非谓纳音取克，正言丑人得未耳。丑未乃返吟，而何以谓之反寿长年也？盖丑为大吉，乃金之墓；未为小吉，乃木之库。以丑中之金气来克未中之木气，五行上克下曰治，金木变化，仁义相济，刚柔相应，夫妇相仪，损乃益也。如此则反寿以长年者欤？或未人得丑，则尊辱卑荣，妻居夫位，阴阳不正，则为不寿而为夭矣。天罡运至天魁者，是亦论返吟中辰生人得戌者也。天罡是辰，辰中有水气之所钟也；天魁是戌，戌中有火气之所钟也。辰中之水克戌中之火，为精为神，为夫为妇，尊卑定位，水火既济，五行气和，如此则可谓寄生续寿者矣。或戌人得辰运，夫处妻位，阴阳不正，则为返吟之破命者欤。二说盖四季中有五行之墓，而有夫妇尊卑之定位在焉。
李仝曰：大吉者丑位也，小吉者未位也。此后八句再明反吟伏吟吉凶无固必之义。假令乙丑阴命男，在六月生，遁见癸未木，虽本命生月相克，合主夭伤，却为乙丑纳音金克癸未纳音木，是反寿长年。旧歌云：“便将生月用为身，却以纳音回作命。身来克命短天年，命往克身长寿命。”天罡者辰位也，天魁者戌位也。假令戊辰阳命男，在三月生，计五岁起运顺行，五十六运在壬戌运下，纳音是水，来生戊辰木，又且生于三月，天德月德俱在壬，寄在戌上，又生木，故云寄生续寿。
昙莹曰：以下四节并用真印，始得其详。尝试言之：乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，丙辰土印。长年续寿，惟寄与反，除此五干，未有知其然也。缘丑为大吉，中有乙木存焉；未为小吉，上有癸水在焉。癸水生其乙木，增益禄元，反寿长年，莫非是也。天罡辰也，天魁戌也。戌中有甲，辰中有壬。壬水生其甲木，甲木续其丙火。故曰天罡运至天魁，寄生续寿。大要十干为禄，定人修短故也。
从魁抵苍龙之宿，财自天来。
昙莹曰：酉为昴胃之乡，从魁是也；卯曰苍龙之宿，太冲是也。尝试论之，以支元取财，今言天来者何也？缘酉上有辛，卯中有乙，辛金制其乙木，故云财自天来。
太冲临昴胃之乡，人元有害。
昙莹曰：以其酉金克其卯木，乙木畏于辛金，禄既被伤，人元受克。若然者，酉人遇卯为吉，卯人逢酉为凶。位列尊卑，刚柔断矣。
金禄穷于正首，庚重辛轻；木人困于金乡，寅深卯浅。
李仝曰：金禄者，且举庚辛二禄，余门同也。庚重辛轻者，庚辛至寅位为绝，庚重者多为破禄，故云重也；辛轻者，辛到寅上有天乙贵人，故为轻也。木人谓寅卯二命，金乡指申酉为鬼方。大抵阴遇阳则和，阳见阳则多竞也。
昙莹曰：阴极生阳，阳极生阴，阴阳自然之理也。阳金生于巳而死于子，绝于寅；阴金生于子而死于巳，绝于卯。正死正生之谓重，偏生偏死之谓轻。次以阳木生于亥而绝于申，阴木生于午而绝于酉。阳木申深而酉浅，阴木申浅而酉深。盖寅卯指群木之情，庚辛举众金之类。申是水生之地，木曰困；寅乃生火之宫，金云穷也。
妙在识其通变，拙说犹神；巫瞽昧于调弦，难希律吕。
王廷光曰：易曰：“一阖一辟之谓变，往来不穷之谓通。”孔子作《易》，至《说卦》然后言妙。妙万物然后识通变盈虚之数，阴阳之理，至妙藏焉。贤者得之，妙达纬象，通知阴阳。至于谈命，其说虽拙，其应若神。愚者失之，常为物疑，安能通其性命之妙？如巫瞽之昧于调弦，而希律吕之合也。
李仝曰：《易·系辞》云：“通变之谓事。”又云：“易穷则变，变则通，通则久。”又云：“变通配四时。”又云：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又云：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”此赋言消息之功，其得失在识通变无穷之理，则虽拙说亦如神也。若不识通变之妙，则如巫瞽不晓其调弦者，则难求合于律吕也。
昙莹曰：易穷则变，变则通，通变之谓事也。要言以会道，合理而忘言。盖理由言彰，言不越理。识其通变，拙说犹神。然瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，况语希夷妙道哉！故以昧于调弦，难希律吕喻之耳。
庚辛临于甲乙，君子可以求官；北人运在南方，贸易获其厚利。
王廷光曰：论金木之刑，则制以致用；论金木之理，则相继以终始。故金木子也，木金父也。金父用子，则金木相得。甲以辛为官，乙以庚为官。如庚辛之运岁来临甲乙之人，故曰君子可以求官者，小人反以为鬼也。北人运至南方者，亥子皆北方之水也，巳午皆南方之火也。以水人行运至火乡，我克之谓财，所以贸易获其厚利也。或谓癸壬之至午亦是者，非也。壬癸是禄，己午是命，干支不相入。如壬癸人谓丙丁则可以谓之禄财而已。谈命者必当分禄命身为之命也，以干配禄，以支合命，以纳音论身之为三命。
李仝曰：甲以辛为禄官，乙以庚为禄官。太岁大小年相符，求官必遂。余十干准此。言君子则求官，小人逢之则有官灾。前言十干克我者纳音相配与天官，此则言干支。若是壬癸亥子至己午之位，我克者为财，故获厚利是也。
昙莹曰：甲乙以庚辛为官印，其用有是与非，但君子得以为官，小人遇之为鬼。何以知其然也？盖独称君子求官，而不言小人为福耳。正北壬癸之位，其卦属坎；正南丙丁之位，其卦为离。坎属水曰润下，离属火曰炎上。两者交通，合成既济。加之水归火地，运至财乡，故云北人运至南方，贸易获其厚利也。
闻朝欢而旋泣，为盛火之炎阳；克祸福之赊遥，则多因于水土。
王廷光曰：火主礼，礼中则止，不可太过，礼烦则乱。火之气炎，木之气温。炎与温未尝相杂。云火木之生则轻清可见矣。土之形厚而丰，水之形圆而下。言水土之同源，则重浊亦可知矣。格局岁运得五行火木之炎阳，其为谋用行藏则易于发，故曰闻朝欢而旋泣者也。或犯水土之多，必伤于重浊，更不逢生气，则动作云为多迟滞也。火水之命，五行则克彼为财，彼克为鬼，祸福之来皆云不快，故曰克祸福之赊遥，多因水土也。此盖论火木性快，易发易休；水土性迟，难成难败。
李仝曰：火性炎上，若火人遇火，朝欢旋泣，言速也。土重浊不动，水润下盈科乃进。凡生克祸福皆迟，故云赊遥也。
昙莹曰：火之为性，暴而多伤。故钻木而烟飞，击石而光发。朝欢旋泣，今是昨非。由火传薪，莫知其极也。水土为物，其性柔和，致于祸福之端，得其迟缓之意，盖智与信也。
金木未能成器，听哀乐以难名；似木盛而花繁，状密云而不雨。
王廷光曰：五行之中，唯金木性不自专，须在假物而后成器也。木阳神也，能自变其形，曲直故或乔而直，或樛以曲也。金阴精也，不能自化之而从火革，故能制刻以成器也。木得金之制而成才。金木之制，谓哀乐者同。盖木主春，其性仁，春则敷荣万物，发生可以为乐也；金主秋，其性义，秋则揫敛万物，散杀可以为哀也。木无金而不器，金无火而不成。为哀为乐，难以名状。似木盛花繁，密云不雨，是谓为虚声无实迹者焉。
李仝曰：此言金木未成器之处，或相制克，则难听或哀或乐之名。此珞琭子之深微。本命支干纳音并生月上详之。若木人当生见金，行运亦逢金，定其比和也。
昙莹曰：且金不能成器，惟火以陶镕；木未能成功，假金以雕刻。故乐必以哀为主，益必以损为先。木盛花繁，秀而不实；密云不雨，晦而难明。两在不测之间，拟议生矣。大都旺而不可无制，衰而不可无生。得处比和，复归纯粹。
乘轩衣冕，金火何多？位劣班卑，阴阳不定。
王廷光曰：五行木为文而火为武，水为宾而土为主。金得火备而为上贵，斯乃体物知用之人。轩车羽盖，天富十会，则身历贵地。乘轩衣冕者，乃四柱遇官鬼生旺之乡者是也。如庚人得戊午，辛人得丙寅之类。金没火革，而有造化之妙。贵格之中，须欲得金火之相配，然亦欲合于阴阳之耦也。或庚人得丁，辛人得丙之谓天官带德，阴阳相配，五行气顺，加以禄马相乘者，则乘轩衣冕之望也。或庚人得丙，辛人得丁，纯阴纯阳，为克为鬼，是谓阴阳不定者也。如此者，虽有小官，亦致位劣班卑，安能显达者欤？
李仝曰：此言四柱十干之中金火多者，如六辛人遇丙为官，又不可多得，其中和者则有官崇乘轩衣冕也。若被金火多者，却位劣而班卑。如甲人要庚辛为官，若金多则甲木反有所损，故云阴阳不定。
昙莹曰：大凡四柱五行，火金多者不足贵也。金刚而不能顺物，火暴而难益其生，为气不常，故君子之道鲜矣。身卑位高者危，身高位卑者屈。阴阳得位为年，支干始终无失。
是以龙吟虎啸，风雨助其休祥；火势将兴，故先烟而后焰。
王廷光曰：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类者哉。所谓龙者，东方木也，而金气应之，则吟而雨至；虎西方金也，而木气应之，则啸而风生。皆以类感。犹人之遭遇，亦缘三元四柱五行乘生旺之气，则动无不吉者欤？若夫初凶后吉者则不然，譬之火之始然，先烟而后焰也。传曰：“烟生于火，而能郁火也。”岂非火外景而晦，烟达而得生，不犹人之始凶而终吉者哉？
李仝曰：此作赋之意，盖为上文言五行相克，或木成器，合贵不贵。此又言相克相生，因以龙虎烟焰为喻。若五行各得其所，则如龙行雨降，虎啸风生。又如火旺，先有其烟，后有其焰。则前人之注引甲寅人三月生者，非也。
昙莹曰：龙吟雨降，虎啸风生。故曰云从龙，风从虎，则各从其类也。滋于枯槁，助以休祥，则风以散之，雨以润之也。欲测将兴之事，为于未有之前，是知先发其烟，然后有焰。龙吟虎啸，当以戊辰甲寅，其义甚详。不然，但遇寅与辰相得是也。
每见凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶为吉兆。
王廷光曰：吉凶之相仍，祸福之相因，阴阳之常理也。世固有吉人凶于吉，凶人吉于凶者，君子所不道也，亦道其常者而已。论五行贵而不纯粹者，则吉凶相半也。人之禄马贵人为吉之兆，而以五行休囚无气，故因吉以致凶耳。譬如甲子生人得丙寅，坐禄乘马遇食，斯可以谓之吉矣。以甲子自死之金而绝于寅，凡遇丙寅生火制之为身鬼，斯可以谓之凶矣。虽然有鬼化为官者，财化为鬼者，在智者以轻重取之。故曰吉中有凶，凶为吉兆。
李仝曰：凡行运有前五年凶、后五年吉者，前五年吉、后五年凶者。假令癸未生人，十一月运到酉上，三水俱败，故不可也。殊不知酉中有辛，又是辛酉，此为印绶之乡，反有喜也。故云凶中有吉。
昙莹曰：凶若胜吉，吉蕴凶中；吉若胜凶，凶藏吉内。驳杂生于纯粹，比和出于战争。故曰吉中有凶，凶为吉兆。
祸旬向末，言福可以迎推；才入衰乡，论灾宜其逆课。男迎女送，否泰交居。阴阳二气，逆顺折除。
王廷光曰：五行顺则福生，逆则灾至。和以致祥，乖以致乱。此论灾福由之于行运也。然行运有前后五年之说，盖余福耳。一旬为十岁，将临出运曰向末，言新福可以迎推。甲戌火运，乍入衰乡，而尚有旺乡之余福，亦未可便谓之灾。福宜逆课其为福耳。阳男阴女大运顺行，以其气之不逆者也。每遇出灾入吉之运，而可以迎新福而导旧灾矣。阳女阴男大运逆行，以其气之不顺者也，则可以守旧福而避新灾耳。故谓男迎女送者欤？否泰交居者，此云泰卦为三阳之首，小运则男起丙寅；否卦为七月之辰，女子则运行于坤位。今甲己生人，一岁男起丙寅，女起壬申者是也。所谓阴阳二气者，盖言小运乃年之气也，大运乃月之气也。经曰：“日干为运，月干为气。”凝神于三命之中，小运则从生日以交，大运则论其气而过。盖二气运行由我言命者也。或谓随太岁而过者，非也。盖太岁为神煞之首，未生我时已位矣。故曰阴阳二气，逆顺折除。折除之法，已载于前。
李仝曰：此言将出灾运，故交福运，尚有余灾。欲彻之时，可以迎新福救之。初入衰乡者，逆而课之。前五年自吉运中来，犹披鲜福，未可言灾。男详大运初入之年，迎何灾福，故云迎也；女详大运将出之年，送何灾福，故云送也。阴男阳女，阳男阴女，依逆顺行运，折除看新旧运上有何吉凶，以运数言之也。
昙莹曰：阴阳男女之别，吉凶祸福之称。此论行运各指长生，次于衰地。即如金生于巳而衰于戌，戌上男顺行于死囚休废，女逆行于帝旺临官。又如巳中男顺旺于申酉之乡，女逆困于寅卯之地。故曰祸旬向末，言福可以迎推；才入衰乡，论灾宜其逆课。
占其金木之内，显于方所分野；标其南北之间，恐不利于往来。
昙莹曰：南北以水火之分，显于方所分野；金木指东西之位，恐不利于往来。皆以八卦变通，向三避五，行藏动止出入，施为祸福吉凶，不可不察。
一旬之内，于年中而问干；一岁之中，向月中而求日。向三避五，指方面以穷通；审吉量凶，述岁中之否泰。
昙莹曰：处定求动，克未进而难迁；得月问年，向月中而求日。述岁中否泰，指方面穷通。向三者，生气、福德、天医是也；避五者，绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫是也。又云向三向而避五位，是则一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，此乃六轮八卦九宫之法。
壬癸秋生而冬旺，亥子同途；甲乙夏死而春荣，寅卯一类。
昙莹曰：庚为众金之主，故居申而生水，水归亥子冬天而旺。壬为聚水之源，故居亥而生木，木归寅卯春天而壮。甲为群木之首，故居寅而生火，火归巳午夏天而旺。戊为众土之尊，故居巳而生金，金归申酉秋天而旺。壬癸亥子一类水也，水生于申而旺于子。甲乙寅卯一类木也，木旺于卯而死于午。故曰壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春荣。
丙寅丁卯，秋天宜以保持；己巳戊辰，度乾宫而脱厄。
昙莹曰：丙寅丁卯，举火之类。火既克金，秋天保持者何也？言水生于秋故也。己巳戊辰，举木之类。木既生亥，乾宫脱厄者何也？言亥有乾金故也。自“癸壬秋生冬旺”止“脱厄于乾宫”，皆明五行休旺之情，造化自然之理。
值病忧病，逢生得生。旺相峥嵘，休囚灭绝。
昙莹曰：值病忧病，以休囚灭绝而言；逢生得生，以旺相峥嵘为义。值病忧病者，五行病中逢鬼是也。其如木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之类，休囚灭绝。逢生得生者，五行生处逢生是也。其如木临癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之类，旺相峥嵘。或逢之岁运，或值之镃基，更看始终，随宜消息。
论其眷属，忧以死绝。
昙莹曰：生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟。虑在空亡死绝之地，忧居休囚衰败之乡。
墓在鬼中，危疑者甚。
昙莹曰：墓在鬼中者，以其五行墓中逢鬼是也。只如金畏己丑火，木忧乙未金，水惧丙辰土，土虑戊辰木，火怕壬戌水。如此之格，危疑者甚。
足下临丧，面前可见。
昙莹曰：足下临丧，面前可见。以其命前二辰为丧门，命后二辰为吊客。或太岁诸煞大小运临，忧其不测之灾，虑有外服之象。
凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰；恃阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿。
昙莹曰：尝试论其寅卯辰人，巳为孤辰，丑为寡宿。其寅辰是阳之位，丑巳为阴之位。故云凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰。巳未以申为孤辰，辰为寡宿。未巳为阴之位，辰申是阳之位。故曰恃阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿。天年犹小运也，岁星犹太岁也。阳以孤辰为重，阴以寡宿为深。
先论二气，次课延生。父病推其子禄，妻灾课以夫年。
昙莹曰：五行相生为父子，其为传受之气，青赤等类是也。阴阳相制为夫妻，其为交合之辰，支干等类是也。假令金病无疑畏火，急求水以救之。盖金生水为子，水克火故也。又如金之灾者，恐值火也，且看火之休旺如何。盖克我者为夫。此乃救解二法，最为详要。
三宫元吉，祸迟可以延推；始末皆凶，灾忽来而迅速。
昙莹曰：三元得地而吉，四柱递合为祟。盖三元者，禄命身也。互乘旺气，福德加临，如此者得祸延迟，获福非鲜。其或始终驳克，高下相陵，则福且远矣，灾来速矣。
宅墓受煞，落梁尘以呻吟；丧吊临门，变宫商为薤露。
昙莹曰：古之善歌者，有绕梁之声；善唱者，合宫商之曲。今易以呻吟愁叹，变为薤露挽歌，则丧吊临门，宅墓受煞故也。常以命前五辰为宅，命后五辰为墓。又以命前二辰为丧门，命后二辰为吊客。其或太岁凶煞临并，大小运限刑冲，必致凶祸，切宜预避。
干推两重，防灾于元首之门；支折三轻，慎祸于股肱之内。下元一气，周居去住之期。
昙莹曰：三元两值受克，防灾于头目胸背之间；支辰三次逢伤，遭祸于腹脏股肱之内。下元一气，纳音是也。其主宰五行，逐支干迁变，故曰周居去住之期而成否泰。
仁而不仁，虑伤伐于戊己。
昙莹曰：仁者木也，戊己土也。木本性仁，虑贪戊己，利动君子，反有不仁。此则逢之为灾，去之为福。
至于寝食侍卫，物有鬼物，人有鬼人。逢之为灾，去之为福。
昙莹曰：君子晨兴暮寝，常宜摄卫护持。其或食息弗调，动过生疾。于是合中逢鬼，吉内获凶。虽或人情所为，亦被阴阳所宰。
就中裸形夹煞，魄往酆都；所犯有伤，魂归岱岭。
昙莹曰：尝论裸形戴花，乃沐浴中带合也。加以凶神交并，恶煞刑冲，得之于人，则耽荒财色，逐妄耗真。所犯之神，积亏成损，有如此者，中道而夭，曾不尽其天年。岱岭酆都，乃阴府冥山之谓也。常以庚辰人逢乙酉，引之为喻。盖天地合中，金旺水败。
或乃行来出入，抵犯凶方。嫁娶修营，路登黄黑。灾福在岁年之位内，发觉由时日之击扬。
昙莹曰：殊常异旧，变处为萌。其或嫁娶修营，行方出入，宜择善地，先要预防。虽非三命之谈，亦备九宫之法。详以逐年神煞，身黄身黑，其由时日击扬，必在岁年位内。
五神相克，三生定命。
昙莹曰：五神，五行也；三生，三元也。凡观人命，须究根基，用三元定官，以五行相配。况吉凶祸福，岂偶然哉？与夫析理精微，不在支离蔓述。
每见贵人食禄，无非禄马之乡。
昙莹曰：此法以日时禄马，五子元求之。或相生于本命建旺之乡，或驳克于当生灭绝之地。至若运限加临，必有吉凶之兆。
源浊伏吟，惆怅歇宫之地。
昙莹曰：凡遇五行而造化灭绝空亡，更逢运限刑冲，恶星交并，主多忧少乐，必招夭亡，惆怅吟呻，故号歇宫之地。
狂横起于勾绞。
昙莹曰：阳命以前三辰为勾，后三辰为绞；阴命以前三辰为绞，后三辰为勾。其或交临运限，乃招狂横之灾。
祸败发于元亡。
昙莹曰：此论元辰、亡神也。元辰以阳男阴女冲前一辰，阴男阳女冲后一辰。其次亡神，以寅午戌在巳，巳酉丑在申，申子辰在亥，亥卯未在寅。更值当生凶煞，岁运刑星，多因官事勾连，讼端萦绊，加以宅墓同处，少乐多忧。故下文云：
宅墓同处，恐少乐而多忧；万里回还，乃是三归之地。
昙莹曰：三归之地，乃辰戌丑未。此云三邱，亦云五墓。故以归根复命，返本还源。凡此四辰，以应回还之象。
四煞之父，多生五鬼之男。
昙莹曰：或云劫灾天地四煞，或以辰戌丑未为四阴煞。此用游年太岁，或大小两运，全其四煞，三元受伤于年，养子乃是五鬼之男，反制受克，不纯粹也。
六害之徒，命有七伤之事。
昙莹曰：凡看人命，或值一两重六害，或展转凶煞并冲，如此之人，命有七伤之事。
眷属情同水火，相逢于沐浴之乡。
昙莹曰：凡本命沐浴中相克是也。此主六亲寡合，朋友匪和，凡处求谋，故难成就。
骨肉中道分离，孤宿犹嫌于隔角。
昙莹曰：子午卯酉中有死气，辰戌丑未四墓之乡。人或值之，孤中孤也。斯主夫妻睽隔，财散人离，眷属丧亡，与时相逆。常以寅卯辰居午，巳午未在酉，申酉戌逢子，亥子丑临卯，此是孤神也。辰戌丑未寡宿亦然。以寅申巳亥为天地之四角，盖隔此四位，孤神也。
须要明其神煞，轻重较量。身克煞而尚轻，煞克身而尤重。
昙莹曰：吉凶神煞，百有余名。或得于日时之间，或逢于岁运之内。但以煞克身而重，身克煞而轻。更要随器审详，临机消息。
至于循环八卦，因河洛之遗文。略之定为一端，究之翻成万绪。
昙莹曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。河出八卦之图，洛出五行之书。然后圣人以蓍龟之象数，信乎其不疑矣。于是作《易》而明吉凶，以断天下之疑，以定天下之业。故曰刚柔相摩，八卦相荡，终成万绪，始出一端。
若值攀鞍践禄，逢之则佩印乘轩。
昙莹曰：攀鞍有位，与天元带合者，人得之贵也。须要加临吉将，身运资生，更于旺相之宫，始可言其福矣。
马劣财微，遇之则流而不返。
昙莹曰：驿马微劣，财命休囚，则涂炭辛勤，终无成立。此以四柱临之，可定飘荡无归。
占除望拜，甲午以四八为期；口舌文书，己亥慎三十有二。
王廷光曰：《玉册》曰：“天数得平，地数得终，天地合得中运之会吉。”五行之数，有太过不及，皆非吉兆。此篇论以行年大小运由之于数而已。数有奇偶之变，吉凶自此以生也。所谓甲午以四八为期者，四八三十二岁。是年也，太岁乙丑，小运丁酉。乙丑乃金人五行正印，盖遇天乙贵神；丁酉是甲人天官暗印之乡，而运与岁之合旺气，故有占除望拜之兆也。己亥慎三十有二者，以是年太岁庚午，小运丁酉。木至午死，酉绝；亥午酉会命之自刑；巳为敛口，丁为吹舌，方刑为文书。故曰口舌文书，己亥慎三十有二。
李仝曰：此举甲午人一例，欲使后人用游年太岁求其灾福。四八者，三十二岁也。甲午人及己亥木为命宅，三十二岁逢乙丑年，驿马入宅，故有占除望拜之期也。又太岁乙丑金，上中下全克己亥木之宅，仍用客太阴入宅，故亦有口舌文书之灾。须以贵贱言之也。
昙莹曰：甲午生人，三十二上小运丁酉金家旺乡，乙丑太岁本音正库，又逢驿马入宅，天乙加临，故有占除望拜之喜。己亥生三十二小运丁酉在吊客，太岁庚午在死乡，仍为六厄之宫，三元受克，故有口舌文书之患。自“行来出入”至“夹煞持丘”，此一节文亦备阴阳地理、三元九宫之例，用游年太岁求其灾福，非尽三命之理，不更备述。又以岁运交宫，当须意会。
善恶相伴，摇动迁移。
昙莹曰：如上占除望拜、口舌文书，祸福交攻，吉凶相伴。有不用迁变而兴，故云善恶相伴，摇动迁移，则吉凶悔吝生乎动者也。
夹煞持丘，亲姻哭送。
昙莹曰：辰戌丑未谓之四大煞，亦云三邱之地。各以五行入墓。假令己巳木命得乙未日生，此是本家三邱，又以加临羊刃，故曰夹煞持丘，危疑者甚。
兼须详其操执，观其秉持。厚薄论其骨状，成器藉于心源。
昙莹曰：秉持操执，观人所为也；骨状心源，定人厚薄也。然以五行论命，亦须藉于德行。由是视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？故术云：“有心无相，相逐心生；有相无心，心随相灭。”
木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡。
昙莹曰：此以五行配于五常，定人之器量也。甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚辛金主义，壬癸水主智。木盛则仁昌，金亏则义寡。余皆象事知器，占事知来。
恶耀加而有喜，宜其大器。
昙莹曰：修之于身，其德乃真。故曰忠孝仁义，德之顺也。虽临诸煞，反为权星。
福星临而祸发，以表凶人。
昙莹曰：富贵而骄，自贻其咎。故曰悖傲无礼，德之逆也。善不失善报，而恶自招殃。此珞琭子深戒之也。
处定求动，克未尽而难迁。
昙莹曰：君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。
居安问危，可凶中而卜吉。
昙莹曰：且吉凶祸福之兴也，非圣人孰能知之于未有之前哉？若能趋吉而背凶，此居安虑危之道也。
贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。
昙莹曰：贵必以贱为本，高必以下为基。有附势而叨功，因贱而窃禄。殊不知祸兮福所倚，福兮祸所伏。是故鬼神嫉之，困于不道。
殊常易旧，变处为萌。福善祸淫，吉凶异兆。
昙莹曰：有变动然后吉凶生焉。故曰吉凶悔吝生乎动者也。又曰吉凶者，失得之象也。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。易之戒也。
至于公明季主，尚无变识之文；景纯仲舒，不载比形之妙。
昙莹曰：管辂公明、司马季主、郭景纯、董仲舒，此四贤者，探天人之赜，原性命之理，穷阴阳象数，知来物吉凶，尚无变识之文，不载比形之妙。言造物深奥，不易度量。
详其往圣，鉴以前贤。或指事以陈谋，或约文而切理。多或少剩，二义难精。
昙莹曰：凡论五行，离道者非也，离世法者非也，离人物者亦非也。或约文而切理，或指事以陈谋。于中神煞交参，吉凶互体。是知五行通道，致物难穷，流布其间，岂云小补哉？
今者参详得失，补缀遗踪。窥为心鉴，永挂清台。引例终编，千希得一。