《御定子平》
解题：《御定子平》为清初学者编撰、康熙御定之命理秘本，原藏清宫大内，素无刻本传世。全书共五卷，系统收录并解说历代子平学重要典籍，涵盖天干地支、五行生克及十神格局等基础理论，议论精当，文采斐然，更有诸多秘本秘法，世所未见，有极高的研究价值。2011年，经郑同先生以故宫藏精工缮写本为底本点校整理，由华龄出版社首次以排印本形式面世。子平之学术，始自唐大夫李虚中，以人之生年月日时，生克旺相、休囚制化，决人生之祸福；至宋徐子平先生以人生日主分作六事，议论精微，遂以“子平”代称命理之学。本书即为子平命理集大成之作，被誉为“故宫珍藏子平秘本”。
目 录
- 御定子平卷一
- 总论
- 正官论
- 偏官七杀论
- 正印论
- 偏印论
- 正财论
- 偏财论
- 伤官论
- 食神论
- 比肩论
- 劫财论
- 羊刃论
- 杂气论
- 五行论
- 五行值四时论
- 十干临月建论
- 御定子平卷二
- 日元确论
- 甲支有六、乙支有六、丙支有六、丁支有六、戊支有六、己支有六、庚支有六、辛支有六、壬支有六、癸支有六
- 十干论
- 五行生克赋
- 玉井奥诀撮要
- 气象篇
- 六神篇
- 继善篇
- 御定子平卷三
- 元理赋
- 四言独步
- 五言独步
- 通明赋
- 碧渊赋
- 精微论
- 御定子平卷四
- 子平起例人式
- 子平合格
- 子平忌格
- 御定子平卷五
- 石田山人命理微言
- 附录：命理口诀秘要
御定子平·卷一
总 论
王充曰：“见骨体知命禄，见命禄知骨体。”此则言禄命尚矣。然汉、晋以前，于史未征。逮北齐武成时，有巨鹿人魏宁以善推禄命征为馆客，武成亲试之，皆中。隋文帝时，有京北临孝恭甚被亲遇，著《命书》二十卷行于世，俱载《北史》。《隋书·经籍志》有《杂元神禄命》二卷，《湴河禄命》三卷，不著作者姓名。又注云：“梁有《五行禄厄会》十卷，亡。”《南史》无《艺术传》，不知作者谁氏。《唐书·艺文志》有濮阳夏樵子《禄命人元经》三卷、杨龙光《推禄命厄会诗》一卷，不详其世代。《宋史·艺文志》有郭璞《三命通炤神白经》三卷，隋唐史所未载，《璞本传》亦不载此书。又僧一行《元经禄命厄会经》一卷，李吉甫《三命行年韬钤秘密》二卷，李虚中《命书格局》二卷，《珞琭子赋》一卷。注云：“不知姓名，相传为战国时人，迹其文义，与古殊远，是后人所托无疑也。”“诸史所载故书多不存，今所传者，皆唐季叶以来之书”云。
三命之说，今以干为天元，支中所藏之神为地元，纳音为人元，谓之三命。或云：“古者言命，止有年月日三者，故云‘三命’。”按《唐书·吕才传·禄命篇》云：“汉武帝以乙酉岁七月七日平旦生。”平旦生，寅时也，是未尝不言时也。同时而生，福祸或异。若以日论，则十二时更无差别，不知何以定之？但其法以年为主，如云“鲁庄公岁在乙亥，月建申，命火也”，指乙亥纳音火而言。“秦始皇岁在壬寅，正月，命背禄”，寅月，壬之食神，故谓背禄；又云“命，金也”，指壬寅纳音金而言。后魏孝文帝生皇兴元年八月，是岁丁未，八月己酉，丁以己为食神，故云“背禄”，皆不著其日时，即据太岁立论。故自徐均以后之书，必言以日干为主，可征乎此之不主日干也。韩愈言李虚中之学，“最深于五行书，以人之始生年月日所值日辰支干相生、胜衰、死旺相斟酌，推人寿夭、贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一，星官历翁，莫能与之较得失”。日辰者，日时也；申言所值之日辰，盖以日为主而兼论时可知矣。然去一切之说，专用六神，以正官、偏官、伤官、食神、印绶、财星为内格，六者之中，财官为要；其无财官而刑冲遥合以求之者，谓之外格。至于今遵用之。均字子平，故后人取其字以名斯术。今所传《珞琭子消息赋》之类，多取于纳音，而杂引神煞，至五代时东海徐均始辟。
天以阴阳五行化生万物，人之生也，固在五行之气之中矣。岁月日时，干支具而五行之旺相衰病，纷错杂糅，千态万状，有清浊厚薄之不同。得其清者贵，得其浊者贱；得其厚者富，得其薄者贫。又有贵而贫者，气之清而薄也；贱而富者，气之浊而厚也；贫而贱者浊而薄，贵而富者清而厚。其富贵贫贱之差等，则因乎清浊厚薄之分不同数以论之。定之以格局，参之以行运，而其荣枯得失，可得而言矣。至于二五之精，极纯至粹，则生而为帝为王、为圣为贤，其时贞元会合，乾坤清朗，日月发其光华，川岳萃其英灵，数千百年而一遇之，不可以常数限，不可以常理论也。故自昔以来，禄命之书，无论帝王之命之法，无论圣贤之命之法。吕才《禄命篇》所述帝王之命，据常法以论之，俱无所取，且不应有官。盖超乎气数之外者，律以寻常格局则左矣。
八字休咎，得之于天者也。然五行之理，必参三才以立论，而后其说始全。董仲舒云：“尧舜之民，无不仁且寿者。”出于太平盛世之人，岁丰人和，狱讼衰少，绝无大灾咎之事，一生悠游，享福至老：所值之时异也。又如五方风土各异，金寒水冷而宜于火者，北人为甚，南人稍轻；火炎土燥而宜于水者，南人为甚，北人颇缓：所生之地异也。又人家祖父家世积累不同，世德之家，其子孙必兴，八字虽有偏杂，亦可免祸；积恶之家，其子孙必败，八字虽佳，法当富贵，缘祖父过愆消折殆尽，终不享福：此“积德降祥，积不善降殃”之理也。况乎修身立命，其理尤大。如命合富贵，君子得之以行其道，小人得之以遂其欲。君子行凶咎之运，素日无骄奢淫佚，自无大患；小人暴殄已甚，元气斵丧，岂复有余福？君子戒谨恐惧，即有祸患，作之孽者天也；小人则自作之孽而不可逭：此“惠迪吉，从逆凶”之理也。吕才曰：“世有同建与禄，而贵贱殊域；共命若胎，而殁寿异殊。”是必参天地人之理以通论，滞于一隅，执其旧说，皆未免胶柱而鼓瑟也。
以六十年甲子乘十二月，得七百二十。以六十甲子乘十二时，亦得七百二十。又以年月七百二十，乘日时七百二十，得五十一万八千四百。则凡生于天地之间者，人禽虫鱼草木之伦，其大数皆筦于是矣。康节之数，亦从十与十二起。然康节以三百六十，乘三百六十，故其数终于十二万九千六百。禄命家以七百二十，乘七百二十，故其数终于五十一万八千四百。五十一万八千四百者，四倍十二万九千六百之数也。于是而阴阳五行之变尽，于是而动植之化齐，就其二五之参差交错者推之，则偏正纯杂，于是见焉；清浊贵贱，于是分焉。此禄命之术，所由起也。
五行有生我者，有我生者，有克我者，有我克者，有与我同类者。禄命家以生我者曰“印绶”，克我者曰“官煞”，我生者曰“伤官”、“食神”，我克者名曰“财马”，同类者名曰“比肩”。以人伦言之，生我者应为父母，我生者应为子孙，克我者应为官杀，我克者应为妻财，同类者应为兄弟，此则占卜家皆用之。今禄命之术，惟以母为印，而父反财；惟以官为子孙，而伤官食神者，不过主人生之精神智惠而已，其故何也？盖以人生于母，故印主母；而印者，财之所克制，是财之妻也，故反以财为父也。妻者，我之所克制，故财主妻；而官者，财之所生，是财之子也，故反以官为子也。缘妇人之命，以制我者为夫，以所生者为子，故男子之命，与相因者如此。以人事言之，克我者为官，以有官爵，则有法度而不敢肆，是我为官所制也。我克者为财，以人生所费用者财帛，是财为我所制也。有官爵，则有印绶，是生我者，乃制我之所生，故生我者为印也。有精神智慧，则威权势力，皆可以制之，是制我者，乃我生者之所制，故我生者为伤官食神也。此其大略也。人生所求者，官与财而已。然能以官自钤束，则克我者为克制之克；不能以官自钤束，则克我者为克害之克矣。于财也，取用有节，则我克者为克制之克；取用无度，则我克者为克害之克矣。吉凶同域，祸福随之，故禄命家专以财官二辰，推人之贫贱富贵，祸福休咎。或其本命中无此二辰，则从微处取用，谓十二辰中所藏胚胎朕兆，凡物愈微则愈专，愈小则愈辨，于物取用既真，而所行之运度，有以生扶而引动之，则发达之候也。
命中所取用财官之类，谓之用神。又取其害此用神者，谓之病神。又取其去此病神者，谓之药神。凡命无病药者，虽具五气平和而不为贵，犹国家以患难而兴，人生困厄而显，天道之常也。如所用者官，则以伤官为病，而印为药。如所用者财，则以比肩为病，而杀为药。如以伤官为用，则以印为病，而财为药。如以印为用，则以财为病，而比肩助身为药也。凡命中病大者，则药神即用神也。如杀重身轻，则须取其制杀者；财旺身衰，则须取其扶身者。伤官太重，则药之也印绶；印绶太重，则药之也财。药亦贵乎微处取用，如太过则亦不贵。何则？药多则不灵，格中制化太过，则行运处无力也。故大病则在格，大药则在运，然亦必格中栽根而行运帮扶之乃吉。若无根而行药病之运，虽发必浅尔。
五行相生相克，各有偏正。凡阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳，谓之正。凡阳生阳，阴生阴，阳克阳，阴克阴，谓之偏。故有正印，而有偏印；有正官，而有偏官；有正财，而有偏财；有伤官，而有食神。唯比肩则以阴阳同类者为比，不同类者为劫。是又以阳比阳、阴比阴为正，阳比阴、阴比阳为偏也。然命家取用，往往以偏为奇，何则？正者，理之常也；偏者，理之变也。道有变动，然后吉凶生而事业起，犹之取病为贵之意也。
子藏母胎，归于子舍，故当其有木，而火之根已寓；及乎土尽，而火之用乃息。此寅午戌所以会成火局也，余行皆以此推之而可知矣。当令者，强盛之候也。若长生则气之所征息，库墓则气之所伏藏，虽微而必著，虽熄而必生，乃五行之所以互为其根者。故所谓“微处取用”，都于四长生、四库中取之。
正官论
正官者，阳遇阴克，如甲见辛、乙见庚之类。万物必相制而后成，官者，管也，治也。木断而成材，金镕而成器，五行之正理，阴阳之妙用也。故子平之有正官，犹医家之有正治，寒则用温，热则用凉，凡以求其正而已矣。
然又何以将正官列于八格之首？盖因一切事物之发生，必因变而后成，克者，变之根由。克之中又有偏正之别，偏者阳克阳、阴克阴，阴阳同类，不能交感，为克替之克，是破坏之克；正者阳克阴、阴克阳，阴阳异类，两气交感，为克成之克，是成就之克。故人伦之中，以夫妻之道为首。是以，命理、人理、物理、事理，理理相通。故正官乃成就之克，阴阳之妙用，宜为八格之首。
然而正官之格，最为难得，必提纲既有正克，而四柱复有助之之神，又不僭其权而夺其用，故曰“正官”。否则官旺身衰，必赖印以生身，则取用在印，即以印取格矣；或官轻身旺，而遇财以生官，则取用在财，又以财取格矣。且有正官太多，官多即作杀论，是假杀为权之格也。四柱重见伤官食神，克制官星，是又伤官之格也，概不在正官之例。盖必日主和平有气，而四柱财印伤食，虽无所不有，然较轻量重，总不如正官之得力，方为真格。
然其要总以身旺为主，盖吾身既旺，则精神魅力，足以受其钤制，听其约束，以之遗大投艰而不难。若官强身弱，则器小而受盈，德薄而任重，其患且有不可胜言者。《易》曰：“负且乘，致寇至”，此之谓也。故《继善篇》云：“身弱遇官，得后徒然费力。”《集说》云：“官贵太盛，旺处多虞。”故身弱者，必行身旺之运，而后发也。
盖正官之所喜者有二：曰印，曰财；所忌者有二：曰杀，曰伤。大约身不甚旺者，急宜用印；身甚旺者，大宜用财。盖官能生印，而印复生身，则日元愈有力矣；我能用财，而财复助官，则官星益有曜矣。如己土生于寅月，寅中甲木为正官，而四柱又见丙丁，官既生印，印复护官，故云“正官”。又如甲日，用辛为正官，生于八月，辛金旺酉，日主带印，则身既强旺，足以胜官之任，其格方真。故《子平举要歌》曰：“正官最喜见财星。”《六神篇》云：“正官佩印，不如乘马。”马即财也。由是论之，则正官之需财，更甚于用印矣。但正官带财，只宜于年月干上，略带生扶之力，方不侵正官之格耳。所谓“煞与伤之忌”者，何也？盖正官如尹正，如本辖，如正人君子，方将任之专而信之笃，而不意有七杀以挠其权，有伤官以掣其肘，于是正官之才不得展，而正官之用不得伸。故《举要歌》云：“大抵官星要纯粹，正偏杂乱反无情。”《继善篇》云：“岁月时中，每怕官杀混杂。”盖甚恶伤官也。
然苟有合杀制杀之神，则反足以张官之威，而助官之势。合杀者，杀远杀轻，旁有他神合而去之，则煞固未尝混我之正官，而侵我之本职也。制杀者，官杀杂见，或重犯官星，而其中适有伤食介乎其间，则杀方且屏息摄伏而不敢肆，而官之用益伸，其功名更为赫奕，复何恶于伤，复何恶于杀哉！故《碧渊赋》云：“官杀混杂，身弱则贫；官杀相停，合杀为贵。”《集说》云：“重犯官星，只宜制伏。”此之谓也。
抑又有说焉，正官固取提纲，然《碧渊赋》云：“年月官星，早年出仕；日时正贵，晚岁成名。”盖日时若得官星入格，亦可取贵，去留舒配，是在知变者矣。
偏官七杀论
偏官七杀者，阳遇阳克，阴遇阴克，如甲见庚、乙见辛之类，本非其所辖，而强制于我，故曰“偏官”。十干之数，遇七而见克，故曰“七杀”。身旺有制伏，则名偏官；身弱无制伏，则名七杀。偏官有制而清纯，止有一位，故名“官”。七杀重见，或官多作杀，或杀聚得化，变换不穷，锋刃可畏，故名“杀”。盖名异而实同也。
夫正官之克日干也，如父兄之教子弟，虽鞭笞之，斥辱之，其意不过范之以正而已。若七杀者，止以势力相凌夷，其人本不良，其意甚不厚，如敌国之争胜，如仇家之伺间，我苟不足以相敌，则惟有束手受祸而已。故用偏官者，有敌杀之法，有化杀之法，有驾杀之法，有合杀之法。
敌杀者，用于用刃，日元遇刃而旺。譬之我国既富且强，则敌人虽有鸱张之势，亦必回翔驯扰，而不敢发，而我反得以树其威，以尽其用。故《诀》云：“刃星得合功名远。”《集说》云：“有官有杀宜身旺。”《继善篇》云：“身强杀浅，假杀为权。”《喜忌篇》云：“杀旺运纯，身旺而为官清贵。”此之谓也。
化杀者，利于用印，盖众杀耽耽，其势可畏，苟有些微印绶，或隐或现于前后左右之间，则为之杀者，贪生忘克，杀愈多而印愈旺，印愈旺而身愈强。夫杀主于杀，而印主于生，是干戈化为玉帛也。故《六神篇》云：“众杀横行，一仁可化。”《集说》云：“当权者，用杀而兼用印。”《碧渊赋》云：“逢杀看印，遇印以荣华。”《涯泉》云：“七杀印旺生身，功名垂手。”此之谓也。
驾杀者，其用在食伤，我生之伤官食神，即我之股肱心腹，其气本相通，其力足相卫，但能透出一点光灵，遥遥相射，而杀之胆已丧矣，杀之鼻已牵矣，马也而可驾以乘，牛也可驾以载。制之者，所以驾之也。故《涯泉摘锦》云：“七杀有制化权，定产麒麟之子。食神制杀生财，富贵双全之人。”《六神篇》云：“一杀为害，独力可擒。”又云：“煞无明制，当寻伏敌之兵。”此之谓也。但恐制伏太过，反至无成。设使大运复行制伏之乡，其败必矣。所谓“尽法则无法，药多则不灵”也。
正印论
印者，荫也；绶者，受也。如甲见癸、乙见壬之类。印绶者，生我之神，乃五行之生气也。以印绶为用者，必四柱无他格可取，或官杀太旺而身衰，或伤食过多而气泄，全赖印绶以生扶日元，方为真格。
然印绶固喜官杀，但官杀多见，恐入他格，又不可以印论。盖必四柱无他格可以取，或官杀太旺，或泄气过重，全赖印绶相扶，方可取用。
其四柱以及行运，所最畏者惟财。以五行而论，财能克印，所谓“用之印绶不可坏”者是也。故《撮要》云：“印绶喜杀嫌财位。”《涯泉摘锦》云：“印旺一入财乡，渐看丰润。印轻若行财地，难致荣华。”《歌诀》云：“印绶干头重见比，如行运助必伤身。莫言此格无奇妙，运入财乡福禄真。”
又印绶之格，宜先财而后印。印绶忌见食神，食为印克，披其枝者伤其心，《歌诀》所谓“食神偶尔来相犯，风疾缠绵病不仁”是也。
总之，印绶喜官杀以生之，忌财星以破之。身旺印多者，喜行财地；身衰印轻者，畏入财乡。印绶无比肩者，怕走财运；印绶有比肩者，运喜走财运。印绶之格，贵乎中和，不可太过，亦不可不及也。
偏印论
偏印者，阳生阳、阴生阴，如甲见壬、乙见癸之类。或曰：“柱中无食曰印，有食曰枭。”或曰：“偏印透于天干，不论有食无食，总名枭神。”盖其夺食之意，固未尝一日忘也。
窃思万物之理，生所当生者则为正，生所不当生者即为枭。明知我腹之不能食也，而偏欲醉饱，于我意非不亲爱也，而五积六聚之病，自此生矣。明知此事之不可行也，而偏欲纵欲，于我意非不将顺我也，而招愆致乱之本，自此生矣。故异味偏可适口，艳色偏可炫目，甘言偏可悦耳，谐媚偏可惑心。凡夫姑息之恩，煦濡之惠，名为爱我之生，而实戕我之生者，皆枭神之类也。
凡用财者，大忌见之；用食神者，亦忌见之。
夫所贵于偏印者，谓官杀太重，日元必衰，我既仗印之生，而官杀复能生印，则印之生我也有力，而我之倚赖于印也亦有力，故可以卜其富贵寿考也。故凡偏印之化杀生身者，皆大贵之命也。不惟化杀而已，官杀格用印者，其中正官格亦可以用财——财既不足以克印，而反足以生官而生印也；七杀格亦可以用食——印则可以帮身，而食则可以制杀而助官也。
如徒有偏印而已矣，其太旺也，有夺食之忌；其太轻也，有财克之忧。既已夺食，则大有伤于养命之元辰；既为财克，又不能庇其所生之日主，尚可求其得庇而安哉！
正财论
正财者，阳见阴克、阴见阳克，如甲见己、乙见戊之类。以我之所克而阴阳相配者，为正财。财者，养命之源也。
故用正财格者，必以身旺为主。身旺则能任财，身弱则财多反受其祸。故《举要歌》云：“堪嗟身弱怕财多，更历官乡祸相逐。”又云：“身旺印多，喜行财地；财多身弱，畏入财乡。身旺者喜逢禄马，身弱者忌见财官。”
《继善篇》云：“富而且贵，定应财旺生官。”《碧渊篇》云：“财遇长生，田园万顷。”此之谓也。
故入正财格者，喜身旺，喜印绶，忌身弱，忌比肩。故《集说》云：“财生官，官生印，印生身，富贵两全。子党财，财党煞，煞攻身，穷愁不免。”《六神篇》云：“财逢印以迁官。”又云：“财轻莫逢劫地。”又云：“正财逢劫，频见妻灾。”《撮要歌》云：“用之为财不可劫。”此之谓也。
总之，正财格喜身旺、印绶，忌身弱、比肩、劫财、枭神、空亡。财旺身旺者，方能任财；财多身弱者，反为财困，是为富屋贫人也。
偏财论
偏财者，阳见阳克、阴见阴克，如甲见戊、乙见己之类。偏财者，众人之财，流通之财也。
正财犹可用比以帮扶，偏财断不可用比以劫夺。盖比之视正财也，犹曰此吾兄弟之物而分润之，瓜剖而豆分之，尚有彼我之分者也；即为偏财矣，则吾得而取之，兄弟亦得而取之，势必至于倾庋倒箧，不夺不厌而后止。故凡偏财而遇比肩者，利用官煞以制之。
若日元有气，谓之“财气通门户，终身富贵”者也。偏财见于日时者，必得妻子之力；一遇比劫，则不免伤妻破败矣。然而成局者，惟时上偏财，十有七贵。惟印绶忌见之耳。
《喜忌篇》曰：“时上偏财，别宫忌见。”恐其财多而身弱也。《四言独步》云：“时上偏财，怕逢兄弟。月提见财，比肩不忌。”盖时为日主之专用，财为室内之长物，而紾臂而夺，胠箧而走，岂复为我有哉！月令之财，其气甚旺，虽为分给，益可以得其将伯之助，故无害也。但恐刻剥太多，亦为减福。其中若见伤食，又可助其财源。
总之，用财而财多者，须看财与日干强弱相等，一遇官乡，便可发福。若财旺身衰，而复行官运，财既盗其气，官复克其身，如虚羸之体，元气既薄，而风寒中人，必非末疾小恙而已，岂止不能发福，抑且有重患也。惟柱中先带官星，即为好命。故偏财而遇比肩，官运本可以行，但兄弟辈出，财气已微，斗米尺布而分之，锥刀之末、锱铢之利，而重之以官、申之以煞，其福有几何也？故臧文仲妾织蒲而孔子以为不仁，王安石行青苗、手实之法而识者以为乱本，不可不慎也。
伤官论
伤官者，我生而阴阳相配者也，如甲见丁、乙见丙之类。
伤官格者，其性灵而多智，其才美而好胜，恃其才能，每多傲物，故伤官之人，多主聪明而傲诞，其心高而气傲，常以文章技艺自矜。
故《举要歌》云：“伤官用财反为福，财绝官衰凶亦来。”《涯泉》云：“伤官生旺若逢财，身到凤凰台。”明乎伤官不可不用财也。
《渊源集说》云：“伤官若见印绶，贵不可言。”明乎伤官不可不用印也。
至于伤官宜伤尽，古人既详言之矣。然所谓尽者，四柱虽有官星，茕茕孤子，绝无根蒂倚赖，不能入局破局，即可谓之伤尽，而非究无官星之谓也。
以五行分论之：火土伤官、土金伤官，皆不宜见官；金水伤官、水木伤官，皆宜见官；木火伤官，则又喜其官旺。
晰而言之：金水伤官喜官而复喜印；水木伤官喜官而复喜财。二者若无官星，未为大器。至于木火伤官，尤喜见财，财多则见官而益发，无财则见官而益凶。若夫火土太燥，亦宜见水而濡；土金太顽，亦宜见木而秀。格局固期于真确，而五行总在中和。
总之，伤官格宜用财与印，最忌正官。火土伤官宜伤尽，金水伤官要见官，木火见官官有旺，土金官去反成官，惟有水木伤官格，财官两见始为欢。
食神论
食神者，我生而阴阳同类者也，如甲见丙、乙见丁之类。食神者，天厨之星，福寿之神也。
由是论之，食神身旺固佳，而身衰亦所不忌。盖所忌者，只有枭神而已。
《撮要歌》云：“食神最喜偏财临。”食神所最喜者，又有比劫，比劫旺则能助我而生食神，贪生忘克，可无劫财之患。《碧渊赋》所谓“食神最喜劫财乡”，《歌诀》所谓“食神原是寿星名，最爱财扶喜兄弟”者是也。
《歌诀》又云：“劫忌食神逼近煞，尘寰奔走枉徒劳。”
总之，用食神之法，如用正官正财，喜清纯，不喜驳杂；喜扶助，不喜损伤。所忌者官印，而偏印为甚；所喜者财比，而用财为急。食神格，用财以生之，用比劫以助之，最忌枭神夺食、伤官混杂。
比肩论
比肩者，阴阳同类而相并，如甲见甲、乙见乙之类。比肩者，兄弟也，与我同类而分我所有者也。
比肩之用，在于扶身。身弱者赖比肩以相助，身旺者忌比肩以分夺。故身弱喜比，身旺忌比。比肩多者，兄弟必多；比肩重见而无制，则兄弟相争，家业分散。
比肩格，喜官杀以制之，喜食伤以泄之。忌财星以党之，忌印绶以生之。若比肩重重而遇财，则群劫争财，贫贱之命也；比肩重重而遇官杀，则能以官制比，反为贵格。
劫财论
劫财者，阴阳异类而相克，如甲见乙、乙见甲之类。劫财者，败财也，与我异类而能劫我之财者也。
劫财之性，猛于比肩。比肩犹有同类之情，劫财则全无谦让之意，见财则夺，遇官则抗。
故劫财格，最忌见财，见财则必被劫夺，贫贱无疑。喜官杀以制之，喜食伤以泄之。劫财旺而身强者，必用官杀；劫财多而身弱者，又须印绶以生身。
《歌诀》云：“劫财羊刃，切忌时逢。岁运并临，灾祸立至。”此之谓也。
羊刃论
羊刃者，禄前一位，帝旺之辰，如甲刃在卯、丙戊刃在午之类。刃者，兵也，刑也，刚强猛烈，夺财克妻，其性最凶。
凡羊刃格，身旺者忌之，身弱者喜之。身旺遇刃，如虎添翼，刚暴自用，多主刑伤。身弱遇刃，则能助身任事，反为有用。
羊刃喜官杀以制之，喜印绶以生之。最忌财星，财星见刃，必被劫夺，伤妻破财。又忌伤官，伤官见刃，多主横祸。羊刃重重，必主残疾；刃带刑冲，多遭凶死。
《歌诀》云：“羊刃重重又见财，富贵全从劫夺来。”又云：“羊刃驾杀，威镇边疆。”此言身弱遇刃，复有七杀制之，则能假杀为权，大贵之格也。
杂气论
辰戌丑未为四季，印绶财官居杂气。干头透出用神真，但是财多无不贵。
十干生四季月，秉四隅之气，非天地之正气也，故云杂气。盖辰戌丑未为天地牢狱之所，其气不纯，故谓之杂。
杂气取格，必看干头透出何神。透出财星，即以财论；透出官星，即以官论；透出印绶，即以印论。若干头不透，则看地支会合何局，以定其格。
杂气格，最喜刑冲，刑冲则库藏开而用神出。故辰戌丑未，不冲不发。然亦不可过冲，冲之太过，则库中之物反被冲破，是为破格也。
五行论
五行者，金、木、水、火、土也。天有五行，人有五常。木主仁，火主礼，土主信，金主义，水主智。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
五行之用，贵乎中和。太过则亢，不及则弱。亢则害，弱则病。故命理以中和为贵。
五行之性，各有所宜。木宜火，火宜土，土宜金，金宜水，水宜木。宜者，生也。亦各有所忌：木忌金，火忌水，土忌木，金忌火，水忌土。忌者，克也。
看命之法，先观五行之旺衰，次察格局之成败，然后参以行运，乃可定其吉凶也。
五行值四时论
春木旺，火相，土死，金囚，水休。夏火旺，土相，金死，水囚，木休。秋金旺，水相，木死，火囚，土休。冬水旺，木相，火死，土囚，金休。四季土旺，金相，水死，木囚，火休。
旺者，当时得令之气也。相者，将来进气之气也。休者，功成身退之气也。囚者，被困受制之气也。死者，气息奄奄、无能为力之气也。
故看命者，必先观日元生于何月，以定其旺衰。旺者喜克泄，衰者喜生扶。此看命之大法也。
十干临月建论
甲木生于寅月，为建禄，旺极；生于卯月，为帝旺，亦旺。生于辰月，为衰；生于巳月，为病；生于午月，为死；生于未月，为墓；生于申月，为绝；生于酉月，为胎；生于戌月，为养；生于亥月，为长生；生于子月，为沐浴；生于丑月，为冠带。
余干以此类推。
十干临月建，各有旺衰之不同。旺者宜克泄，衰者宜生扶。又有调候之法：金寒水冷宜火，火炎土燥宜水。此命理之精微处也。
御定子平·卷二
日元确论
凡命以日元为主。日元者，己身也。先观日元，次看提纲，又次年时。须细剖其金为何如金，水为何如水，木火土为何如木火土，干支配合，其中机缄甚妙，不可但以五行大概论之。
以下分十干六支而详论之。
甲支有六
甲子：空心衰败之木，善巧言而好修饰，逢杀遇食，庚丁为佳。
甲寅：坚刚之木，栋梁之材，喜庚辛以雕斫，忌丙丁以焚之。
甲辰：湿土培根之木，根深蒂固，喜水润土，忌金伤根。
甲午：火旺木焚之木，其性焦躁，喜水以济火，忌火以增炎。
甲申：绝处逢生之木，得水则苏，遇火则焚。
甲戌：火库燥土之木，其根易枯，喜水润之，忌火焚之。
乙支有六
乙丑：湿土养金之木，根在土中，得水则荣，逢金则伤。
乙卯：柔木之极，如藤萝依松，喜依附于甲木，忌金来斫伐。
乙巳：沐浴之地，其叶纷披，喜水滋润，忌火焚炙。
乙未：木库归藏，其气沉潜，喜水润土，忌金伐根。
乙酉：绝地逢生，其根已断，得水可苏，见火则枯。
乙亥：水旺木浮，随波逐流，喜土以培根，忌水多漂流。
丙支有六
丙子：火胎于水，其光未显，喜木以生之，忌水以灭之。
丙寅：长生之地，火势初兴，喜木以助焰，忌金以伤木。
丙辰：湿土晦火，光耀难显，喜木疏土，忌水增湿。
丙午：帝旺之地，火势冲天，喜土以泄秀，忌水以激之。
丙申：病地逢财，火势将衰，喜木生扶，忌金耗气。
丙戌：火库归藏，其气已收，喜木生扶，忌水克制。
丁支有六
丁丑：火之墓库，光焰将熄，喜木生扶，忌水克制。
丁卯：病地逢印，火势微弱，喜木生扶，忌金伤印。
丁巳：帝旺之地，火势正盛，喜土泄秀，忌水激之。
丁未：火之余气，光焰尚存，喜木生扶，忌水灭之。
丁酉：长生之地，火之初生，喜木助焰，忌水灭之。
丁亥：绝地逢生，火之将灭，得木则生，见水则灭。
戊支有六
戊子：土虚水旺，堤防易溃，喜火生土，忌水泛滥。
戊寅：长生之地，土气始萌，喜火生扶，忌木克伐。
戊辰：土厚而湿，堤防坚固，喜火生土，忌木来克。
戊午：帝旺之地，土燥而烈，喜水润泽，忌火增燥。
戊申：病地逢食，土气已衰，喜火生扶，忌金泄气。
戊戌：土厚而燥，其性刚猛，喜水润泽，忌火增燥。
己支有六
己丑：土厚而湿，能生万物，喜火生扶，忌木克伐。
己卯：病地逢杀，土气微弱，喜火生扶，忌木克伐。
己巳：帝旺之地，土气正盛，喜火生扶，忌木克伐。
己未：土厚而燥，其气已收，喜水润泽，忌火增燥。
己酉：长生之地，土气初萌，喜火生扶，忌金泄气。
己亥：胎地逢财，土气潜藏，喜火生扶，忌水泛滥。
庚支有六
庚子：死地逢食，金气已衰，喜土生扶，忌水泄气。
庚寅：绝处逢生，金气微弱，喜土生扶，忌木耗气。
庚辰：养地逢印，金气渐生，喜土生扶，忌火克制。
庚午：沐浴之地，金气未固，喜土生扶，忌火克制。
庚申：建禄之地，金气刚锐，喜火锻炼，忌土埋金。
庚戌：衰地逢印，金气将衰，喜土生扶，忌火克制。
辛支有六
辛丑：养地逢印，金气渐生，喜土生扶，忌火克制。
辛卯：绝处逢生，金气微弱，喜土生扶，忌木耗气。
辛巳：死地逢官，金气已衰，喜土生扶，忌火克制。
辛未：衰地逢印，金气将衰，喜土生扶，忌火克制。
辛酉：建禄之地，金气刚锐，喜火锻炼，忌土埋金。
辛亥：沐浴之地，金气未固，喜土生扶，忌水泄气。
壬支有六
壬子：帝旺之地，水势滔天，喜土为堤，忌木泄气。
壬寅：病地逢食，水气已衰，喜金生扶，忌土克制。
壬辰：墓库之地，水归其宅，喜金生扶，忌土克制。
壬午：胎地逢财，水气潜藏，喜金生扶，忌火耗气。
壬申：长生之地，水势初兴，喜金生扶，忌土克制。
壬戌：冠带之地，水气渐盛，喜金生扶，忌土克制。
癸支有六
癸丑：冠带之地，水气渐盛，喜金生扶，忌土克制。
癸卯：长生之地，水势初兴，喜金生扶，忌土克制。
癸巳：胎地逢财，水气潜藏，喜金生扶，忌火耗气。
癸未：墓库之地，水归其宅，喜金生扶，忌土克制。
癸酉：病地逢印，水气已衰，喜金生扶，忌土克制。
癸亥：帝旺之地，水势滔天，喜土为堤，忌木泄气。
十干论
甲木参天，脱胎要火。乙木虽柔，刲羊解牛。丙火猛烈，欺霜侮雪。丁火柔中，内性昭融。戊土固重，既中且正。己土卑湿，中正蓄藏。庚金带煞，刚健为最。辛金软弱，温润而清。壬水通河，能泄金气。癸水至弱，达于天津。
此十干性情之大略也，学者宜细参之。
五行生克赋
五行之理，生克为先。生者，养也；克者，制也。有生无克，则太过；有克无生，则不及。太过则亢，不及则弱。亢则害，弱则病。
故生中有克，克中有生，此天地自然之道也。如木生火，而火旺则木焚，是生中有克也；金克木，而木旺则金缺，是克中有克也。命理之精微，全在生克制化之间求之。
玉井奥诀撮要
凡命必有用神，如用官用财之类，乃成格局。有用神则助用神者其所喜，克用神者其所忌。行运吉凶，皆由此判。
专执用神，切详喜忌。用神有真假，格局有成败。真者贵，假者贱；成者吉，败者凶。
又须看乘气照应与否。乘气者，每月中每日司令之神也，其气最旺，而与日元最关切。用神在内，乘气在外，用神能得乘气之助，则其用方真，其格方成。
气象篇
命理之气，有清浊厚薄之分。清者贵，浊者贱；厚者富，薄者贫。又须看五行之气，流通与否。流通者吉，阻塞者凶。
天地有阴阳，五行有顺逆。顺者昌，逆者亡。顺则气机通畅，逆则气机阻滞。看命者，当察其气之顺逆，以定吉凶也。
六神篇
六神者，财、官、印、食、比、杀也。六神之中，财官为要。
正官佩印，不如乘马。财逢印以迁官，财轻莫逢劫地。正财逢劫，频见妻灾。
众杀横行，一仁可化。一杀为害，独力可擒。煞无明制，当寻伏敌之兵。
食神最喜劫财乡，劫忌食神逼近煞。
六神配合，吉凶立判。学者宜详察之。
继善篇
人禀天地，命属阴阳。生居覆载之中，尽在五行之内。
欲知贵贱，先观月令提纲；次断吉凶，专用日干为主。
三元要成格局，四柱喜见财官。用神不可损伤，日主最宜健旺。
年伤日主，名为主本不和；岁克提纲，此谓犯上无疑。
官杀混杂，身弱则贫；官杀相停，合杀为贵。
身弱遇官，得后徒然费力；官贵太盛，旺处多虞。
岁月时中，每怕官杀混杂。重犯官星，只宜制伏。
大抵官星要纯粹，正偏杂乱反无情。
身强杀浅，假杀为权；杀旺运纯，身旺而为官清贵。
此皆继善之要诀，学者当熟记之。
御定子平·卷三
元理赋
元者，始也；理者，道也。元理者，命理之根本也。
太极分两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。命理之学，亦从此出。
天干为天元，地支为地元，纳音为人元。三元合德，方为贵格。三元不和，虽有富贵，亦多波折。
阴阳五行，互为根本。有阴必有阳，有阳必有阴。纯阳不生，纯阴不长。阴阳和合，万物化生。命理之道，尽在其中矣。
四言独步
先天何处，后天何处。要知来处，便知去处。
四柱排定，三才次分。日干为主，配合元辰。
神煞相绊，轻重较量。先观月令，论格推详。
以日为主，专论财官。分其贵贱，妙法多端。
独则易取，乱则难明。去留舒配，论格要精。
日主高强，月提得令。用神有气，方为贵命。
官星正气，忌见刑冲。时上偏财，怕逢兄弟。
印绶生身，喜见官杀。财旺生官，富而且贵。
食神制杀，英雄独压万人。羊刃驾杀，威镇边疆。
伤官见官，为祸百端。杀重身轻，终身有损。
身旺无依，僧道之流。官杀混杂，技艺之人。
五行有救，先忧后喜。四柱无情，先富后贫。
此言简而义精，乃命理之要诀也。
五言独步
有病方为贵，无伤不是奇。格中若去病，财禄两相随。
寅卯多金丑，贫富高低走。南地怕逢寅，北方休见酉。
建禄生提月，财官喜透天。不宜身再旺，惟喜茂财源。
土厚多逢火，归金旺遇秋。冬天水木泛，名利总虚浮。
甲乙生居卯，金多反吉祥。不宜重见杀，火地得衣粮。
火忌西方酉，金沉怕水乡。木神休见午，水到卯中伤。
土宿休行亥，临官在巳宫。南方根有旺，西北莫相逢。
阴日朝阳格，无根月建辰。西方还有贵，干怕火来侵。
乙木生居酉，莫逢全巳丑。富贵坎离宫，贫穷申酉守。
此皆五言妙诀，学者宜潜心体味。
通明赋
天道有常，地道有变。常者不易，变者无穷。
命理之道，贵乎通明。通则无碍，明则不惑。
看命者，当先观其大象，次察其细微。大象者，五行之旺衰、格局之成败也；细微者，神煞之吉凶、刑冲之有无也。
通乎天地之理，明乎阴阳之变，然后可以言命矣。
碧渊赋
官杀混杂，身弱则贫；官杀相停，合杀为贵。
年月官星，早年出仕；日时正贵，晚岁成名。
逢杀看印，遇印以荣华。食神最喜劫财乡。
财遇长生，田园万顷。伤官生旺若逢财，身到凤凰台。
七杀印旺生身，功名垂手。七杀有制化权，定产麒麟之子。食神制杀生财，富贵双全之人。
此皆碧渊之要诀也。
精微论
命理之精微，在于毫厘之间。差之毫厘，谬以千里。
有格局似真而实假者，有用神似清而实浊者。非明眼人，不能辨也。
看命者，须细心推详，反复斟酌。不可以一见而定，不可以一偏而断。
精者，纯粹而不杂也；微者，幽深而难见也。能精能微，方为命理之高手。
御定子平·卷四
子平起例人式
凡推命，先排四柱。四柱者，年柱、月柱、日柱、时柱也。
年柱以立春为界，月柱以节气为分，日柱以子时为始，时柱以日干起时。
排定四柱，然后定格局、取用神、察行运。格局有正格、外格之分，用神有真假、清浊之别，行运有顺逆、吉凶之殊。
此子平起例之大概也，学者当熟记之。
子平合格
子平合格者，格局之成者也。凡正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、伤官、食神、比肩、劫财、羊刃、杂气等格，各有所宜，各有所忌。配合得宜，则为合格；配合失宜，则为破格。
又有外格者，如飞天禄马、倒冲禄马、六阴朝阳、六乙鼠贵之类，皆从变格中取用，亦有一定之法则。
合格者吉，破格者凶。然亦有破而反成者，此则变化之妙，非寻常可测也。
子平忌格
子平忌格者，格局之败者也。如正官见伤官，财格逢比劫，印绶遇财星，食神逢枭神，皆为破格。
又有官杀混杂、身弱财多、伤官见官、羊刃逢冲之类，皆为忌格。
忌格之中，有可救者，有不可救者。可救者，得药神以去病神，则反凶为吉；不可救者，病重药轻，终归败绝。
看命者，当察其病之轻重、药之有无，以定吉凶也。
御定子平·卷五
石田山人命理微言
论乘气
人元用事之神，宅之定向也，故云“三元合德机缄通，戴天履地人为贵”。其权全在于乘气。
乘气者，每月中每日司令之神也，其气最旺，而与日元最关切。一命到手，必须先提用神；用神既明，必须看乘气照应不照应。照应则吉，不照应则凶。但乘气在内，用神在外，用神能得乘气之助，则其用方真，其格方成。
如寅月中，未必一月之内皆甲木专权，而是甲、丙、戊三者各执几天，甚至亥月中有几日是土值日。此中消息，非精研者不能知也。
论四库杂气
辰戌丑未为四库，亦为杂气。库者，藏也；杂者，不纯也。
四库之中，各藏五行。辰藏乙戊癸，戌藏辛丁戊，丑藏己癸辛，未藏乙己丁。
杂气取格，以干头透出者为用。若干头不透，则看地支会合何局。透财为财格，透官为官格，透印为印格。
杂气格，最喜刑冲。不冲不发，冲则库开而用神出矣。
论病药
凡命必有病，有病方为贵。无病之命，虽平和而不贵，犹国家以患难而兴，人生困厄而显也。
用神者，命中之主也。害用神者，病神也；去病神者，药神也。
如用官者，伤官为病，印绶为药。用财者，比肩为病，官杀为药。用印者，财星为病，比肩为药。用食神者，枭神为病，财星为药。用伤官者，印绶为病，财星为药。用七杀者，食神为病，印绶或食神制杀为药。
病大者，药神即为用神；病小者，行运遇药即发。然药亦不可太过，药多则不灵，制化太过，行运无力也。
论真假
格局有真假，用神有真假。真者，纯粹而无杂也；假者，混杂而不纯也。
正官格，见财印而不见伤官七杀者，为真；见伤官七杀而无制伏者，为假。
财格，见食神而不见比劫者，为真；见比劫而无官杀制之者，为假。
印格，见官杀而不见财星者，为真；见财星而无比肩制之者，为假。
真者贵，假者贱。然假中有真，亦可发福；真中有假，亦有灾咎。此中分别，全在细微处着眼。
论行运
命好不如运好，运好不如命好。命与运，相辅相成也。
命如舟，运如舟之行水。舟美而行顺水，则一帆风顺；舟美而行逆水，则举步维艰。舟陋而行顺水，亦可安然；舟陋而行逆水，则危殆立至。
行运有顺逆，吉凶有大小。大运以月柱为准，阳男阴女顺行，阴男阳女逆行。起运之岁，以日干与时干较量。
看运之法，先看运之干支，次看与原命之配合。运扶用神则吉，运伤用神则凶。运中遇病神，须看命中有无药神制之；运中遇药神，则病去而福至矣。
附录：命理口诀秘要
一、定格局诀： 先观月令，次看日主。月令有用神，即以用神取格；月令无用神，则看他处取用。正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、伤官、食神，此八格为正格。其余皆外格也。
二、取用神诀： 用神者，命中之主也。身旺喜克泄，身弱喜生扶。旺者以财官为用，弱者以印比为用。用神要清而不要浊，要专而不要杂。
三、看行运诀： 运扶用神则吉，运伤用神则凶。少年看年月，中年看日时，晚年看时运。运有东南西北之分，命有寒暖燥湿之别。寒命喜南，暖命喜北。
四、断吉凶诀： 用神得地，行运相扶，则富贵无疑。用神失令，行运相背，则贫贱可知。吉神太多，反为不吉；凶神有制，反为吉祥。
五、论六亲诀： 印为母，财为父。官杀为子女，比劫为兄弟。男命以财为妻，女命以官为夫。六亲有无，看其神之有无；六亲吉凶，看其神之旺衰及行运之向背也。
六、论贫富诀： 身旺财旺，富而且厚。身弱财多，富屋贫人。财星有库，富可敌国。财星无根，虚浮不实。正财主勤劳致富，偏财主意外之财。
七、论贵贱诀： 官星清透，印绶相随，贵格也。七杀有制，羊刃驾杀，亦贵格也。官杀混杂而无制，伤官见官而无救，贱格也。身旺无依，为僧为道；身弱无扶，为奴为婢。
八、论寿夭诀： 身旺有泄，身弱有扶，寿征也。身旺无泄，身弱无扶，夭征也。五行偏枯，格局破损，运逢冲战，皆非寿相。
以上口诀，皆历代命理家不传之秘，学者当珍而重之，细心体味，自可得其门径而入矣。