八字合婚中国传统婚配预测方法

一、导言

《周易·序卦传》中说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”男女两性之间的结合，中国人最喜欢用一个“缘”字描述。“千里有缘来相会，对面无缘不相识”；“百年修得同舟渡，千年姻缘共枕眠”。

“缘”是什么呢？人们在冥冥之中对天意和天命的猜测，对命运的抗争和运气的感悟，自远古蒙昧时代到现代网络信息时代，都会提出许多的疑问：命运究竟是什么？到底存在不存在命运？命运是否可以认识和把握？缘分是否可以捕捉和创造？为什么在中国古代大多数男女结婚，直到入洞房后才第一次见面，而离婚率却惊人的低？他们依据的“八字合婚”真的那么灵验？“八字合婚”究竟是什么？告知预测者你自己的性别、出生年月日时和地点，就能算出你结婚的时间，对象的性别、年龄和方位——这一切可信吗？

1. 愿天下有情人终成眷属

男女婚配组建家庭，两性婚合寻求交欢。不同的社会和时代，不同的地域和民族，都有自成体系的伦理道德和风俗习惯，形成不同质的家庭文化现象。在婚姻和家庭良性运行的另一面，非常态的和病态的两性关系在当代社会逐渐造成严重的社会问题，并有扩展的趋势。例如：艾滋病问题、同性恋问题、卖淫婚姻问题、离婚率增高问题等社会热点和难点问题。谋求婚姻和美与家庭幸福，寻求其良性运转的方法和良策是社会学家亟待解决的问题和需要尽快完成的任务。这一课题的提出，使我把目光投向了东方“阴阳五根”、“天人合一”的人与自然和谐共存的中国传统文化。

五千年中华文明是一个绵延不断的神秘文化社会系统，最有代表性的就是对《周易》的研究，现有研究专著数千种。据传是由“伏羲画八卦、文王演周易、孔子做注释”，历经秦始皇“焚书坑儒”，难得保存的古籍之一种，可以说：谁不读《周易》，谁就不可能了解中国；谁不懂易理，谁就不可能理解中国。善缘老人自幼接受乡老熏陶，在命运预测方面有一些实证性研究，特别是在婚配预测方法上，形成了自己的研究系统，并在几十年的具体婚配预测实践中积累了丰富的经验，目前，结合先进的网络技术正在筹建自己的网站，以求服务于社会，惟“愿天下有情人终成眷属”。

2. 八字合婚的易学文化基础

“八字合婚”只是中国传统预测方法在婚配问题上的一种具体应用，它的应用基础是“象数派”的命运预测方法；它的理论基础是在中国史前时代就已经诞生的反映大自然和人类社会以及思维变化规律的太极思想、八卦思想和五行思想。建立在应用基础和理论基础之上的预测方法，可以称之为“中国预测学”。

中国预测学的研究内容十分广泛，上观天文，下察地理，中通万物之情，形成庞大的理论体系，并且有很多分支和流派。但就“中通万物之情”中的“人事”来说，就有“一命、二相、三地理、四姓名”的分野，这还存在着先后次序的分别，也就是命运预测的准确性高于看相，更高于所居地理位置和依据姓名测字等。无论是占星术，还是地理风水，还是算命法；无论是“三式”，还是梅花易数，还是六爻八字；无论是紫薇斗数，还是大六壬金口诀，这一切无不植根于中国悠久的历史和精深的哲学。在文字发明以前，中国的祖先钻燧取火，结绳记事，刻印算数，开始了“无中生有”的文化活动，最本原的思想也就产生了，这就是太极思想和八卦思想。“无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”，八卦两两相重，便生出六十四卦，也就是“文王演周易”，奠定了中国传统思想文化基础，也为实用主义的预测学奠定了理论基础。0和1的关系在信息技术的代表者计算机的发明中与之不谋而合。善缘老人在婚姻家庭问题的研究中，得到“婚配格局模式”也绝非偶然。

太极思想的出现，标志着中国预测学的初步创立，奠定了预测学的哲学基础和有史料记载的开端，反映了中华民族对时间和空间的本质看法。“无”与“有”是对立统一的关系，生成阴阳二气合一的太极，这构成了世界的本源，盘古开天辟地的神话传说正是这一思想的最好体现。天地阴阳交流感应，而生化万物。万物的根本属性被归纳成五种基本物质，即：水、木、火、土、金。这五种基本物质根据各自的运动规律和数量的多少所构成千姿百态的新物质，根据外部环境条件的变化而千变万化，并在一定条件下，相互转化，形成“生克制化”的自然法则。在思维、自然界和人类社会中形成天、地、人三元结构系统。由此诞生了八卦思想，并形成了周文王编订的《周易》经典，其主要内容六十四卦，揭示了自然规律和对人们行为规范的规定，占卜也就出现了，这标志着中国预测学的确立。同时善缘老人发现《周易》揭示了六十四种行为规范，在《禹刑》之后，可以看做中国保留最为完整的一部法典，有待论证。

中国预测学自创立以来，就蒙上了神秘的面纱，据传奇运预测术是战国时代的鬼谷子、珞碌子等人所创。它和“谣”、“巫术”和“祭祀”等经常交杂在一起，先验派又与实证派分庭抗礼，就如西方哲学中的唯心派和唯物派的论争一样，此起彼伏。与西方哲学所不同的是它们之间没有根本的对立，反而因为其不同的用途而相得益彰，互补参合，显示出了中国古代文明的特色。在春秋战国“百家争鸣”之后，儒家思想成为中国主体文化，孔孟之道大行于世。“三十而立”、“五十而知天命”都有它的象数依据，它对命运的反思和展望为中国预测学提供了存在的基础；人们在处理现实事件的时候，决策的依据是什么呢？这为实证派的发展提供了动力，特别是在遇到自己命运不能把握和不可抗力改变预想人生轨迹的时候。正因为如此，在古代人们的心理上，道德说教和“卜筮之法”常常结合在一起，才更有说服作用。

汉代经济发达，国强民富，预测学也得到了长足的发展。董仲舒、刘安、焦延寿、扬雄等人，《淮南子》、《白虎通》诸书，开始了具体的命运预测。命运有以下含义：一、性命；二、生命；三、运气。这是一个有着来龙去脉的历史过程，把人的出生前的十月怀胎称为“先天之命”；把人的出生之后的人生道路称为“后天之命”；出生之时为基本点，这个基本点是与天体运行的轨迹同步的，也就是儒家所言的“天人合一”、“天人相应”，命理者所言的“吉人自有天象”，它是以天干和地支来计数把握时空的。人有生老病死，事有旦夕祸福，先天的造化和后天的人生共同构筑了人的命运。东汉杰出的无神论者王充在《论衡》中记“男女早死者，夫贼妻，妻害夫”，又说：“凡人遇偶（碰上好运气）及遭累害（遇到灾难），皆由命也。有死生关寿之命，亦有贵贱贫富之命。”“贵贱在命，不在智愚”。这与孔子的“死生有命，富贵在天”的思想如出一辙，这是“唯心主义的宿命论”吗？理应留以质疑，有待深入探究。另外，对于预测学中早期使用的是“烧龟占卜法”，这一定论也有待推翻重新研究，在此有必要提出这一问题：甲骨文的出土证明，并不是为了占卜而烧龟，而是为了记事而烧龟。占卜问吉凶理应在文王被商纣王囚于姜里时编订《周易》之后。汉代易学家京房所发明的“纳甲法”（又称“金钱筮法”），实际是把太极思想与五行思想融于一体的一种预测方法，所用铜钱外圆内方，圆方以象天地；中孔以象人；正面象阳，背面象阴。占卜的人手捧铜钱，凝神冥思所测之事和物，通过神秘的天人感应倾注于铜钱，求出卦象，从而破译出事物的成败和吉凶，后世的“六爻预测法”是它的继承和发展。它对具体事件的预测比较准确，而对人的命运的预测远远不如“八字预测法”（又称“四柱预测法”）灵验。随着人们对历法、天文和地理的认识，这个时期的占星术也有较快的发展。天文学家张衡是实证派的代表人物，它不但发明了“地震仪”，而且对天体运行和星宿的变化位置进行了测绘，为后世中国预测学的发展提供了重要营养。

三国两晋南北朝时期，战乱频繁，有关战争和国运的预测方法得到大力发展，“奇门遁甲法”和“大六壬法”成为武家必备。关于人生命运的预测主要代表人物有三国时的管辂和晋朝的郭璞，他们的预测案例在正史中都有记载。到了唐代，御史大夫李虚中始集大成，著有《李虚中命书》，预测“百不失一”，达到了成熟。五代宋初的徐子平把它发扬光大，由徐升编成《渊海子平》，广泛流传于民间，是为命运预测的启蒙读物。明代刘基著的《滴天髓》、万民英著的《三命通会》和张楠著的《神峰通考》都是重要的经典。清代与民国时期的注解也都有善本。当代的邵伟华也有著述，如《四柱预测学》等。

基于命运的把握，但就“八字合婚”问题，目前还没有深入细致的专门研究，本研究可以填补这一空白。揭开这个神秘的面纱，对于中国传统婚配的了解和把握是必要的；对于当代世界婚姻家庭的发展方向的探讨也是有意义的历史反思。

3. 预测对象、方法和基本内容

中国预测学的研究对象极为广泛，它包括对天体运行及其规律的预测，例如：1933年，西方天文学家对冥王星的发现，证明了中国已有的“九星之说”的准确性；还包括对地理空间的预算和测量，从考古发掘的大量秦汉时代随葬的地图资料和民间至今流传的阴阳府宅建筑风水学得到证实；另外，关于“国运”的预测常常是在朝以及谋求当朝者的热点，民间少有问津。而有着广泛群众基础的莫过于茶前饭后所谈论的人生“命运”，这就是本课题研究的主要基础，基于命运的把握重点探讨家庭和婚姻问题，也就是中国传统婚配预测方法的“八字合婚”。预测的对象是一个个过去的和现在的以及未来的，熟悉的或者是素不相识的活生生的人，有着性别差异的男人和女人，有着年龄和出生地域差别的各种人。当然，预测对象主要是中国人以及韩国、日本和东南亚地区汉文化圈的社会群体。

根据阴阳五行与天干地支的对应关系，映射出天、地、人三位一体的人生命理运行基础和轨迹，在“十月怀胎”先天之数和“呱呱坠地”后天定数之间的那一个基本点上，就决定了特定时空的人生命理格局和运行轨迹，再结合时空的流变，便能够验证和预测命运的富贵贫贱和好恶得失。以“子平之法”建树的八字及其基本的命理格局而形成的方程式变化万千：出生的年、月、日、时以天干地支“六十花甲子”记数，立四柱有八个字，所以这是被称为“八字”的由来，此前的预测是年、月和日“六字”预测；一年有十二个月，一个月有三十余日，一日有十二个时辰，另外，细推之的话，一个时辰又有八刻；依据排列组合方法计算，大体上基本命理格局就有五十余万种，以“财”“官”“印”入格局的称为“正格”，不入格局的为“变格”；仅以日柱为主，结合其他三柱则有1296万种变化；再加上出生地的地理方位和预测时的年、月、日、时的变数，人的一生将会以14亿以上的乘方进行不同形式的符号变化；以及“大周天”和“小周天”的时代运程考虑，真是一个宇宙之数。如果真正了解和把握这些符号“基因”复杂组合的结构和规律，理解他们之间的矛盾关系，这就不仅仅是一个人生命运预测的游戏，而是一个超出围棋二维空间变化的平面几何图形之上的多维立体世界。试想一个家庭，一个群体以及全社会的构成将是怎样的组合变化呢？由此可见，易理的博大精深，感悟始得三昧：探索的无止境、认识的科学性和理论的简约化，也就是“变易”之易，“不易”之易和“简易”之易，因此，它被称为“宇宙代数学”甚为恰当。

“八字合婚”只是中国预测学中的一个层面；也只是“合婚”问题诸多方法之中的一种方法。具体的预测方法和基本内容：首先是“四柱立命”，依据年、月、日、时的天干地支以成天地之数，求出地支遁藏的人元以立“三才”，观其五行盛衰余缺，结合胎元和胎息的推断，可知“本命”大概；然后，“推排大运”，依据男女阴阳生年决定月令干支顺逆，再依据季节变换算出运程岁月；其次，结合“流年神煞”，以求祸福得失，人生轨迹的变易；另外，“喜神类聚”、“恶煞辩证”、“命理格局”等基本的原理和定理共同构成一个完整而又依据具体情况变化着的方法系统。它把天、地、人划分为宇观、宏观和微观三观系统，通过阴阳五行和春、夏、秋、冬季节变换，以及东、西、南、北、中等方位空间和旺、相、休、囚、死等自然的生长规律，构成“天人合一”的动态立体系统的世界观，也为中国预测学提供了方法论。如若把八字预测作为命运的宏观预测研究系统的话，那么，中国预测学便是它的宇观预测研究系统，而“八字合婚”便是它的微观预测研究系统。

命运的把握自古以来主要探讨的主题除探讨自身状况之外，主要是研究“财”、“官”、“学”、“印”和“比”五个层面，它们是生命之源，立身之本。“财”也同时被称为“妻财”，这在私有制社会里，妻子和财产均属于私有之物；在一夫一妻制的婚姻制度下，妻子和财产仍然不能归为公有。尤其是在封建社会男尊女卑“嫁一而终”的时代，积极寻求和亲婚姻的方法促进了“八字合婚”研究的发达。“八字合婚”也就是主要研究“妻财”的问题。民间“换帖子”的习俗，就是未婚男女家庭之间互换“生辰八字”的活动。双方根据八字预测男女命运和性情，合则订婚以至嫁娶。“因命结缘”就是根据本命阴阳五行盛衰寻求与对方的“和合”与“互补”，如有六字相合便是“天作之合”的前世姻缘；“知运嫁娶”就是根据男女双方运气的变易寻找最佳订婚和结婚的具体时间；“看性择偶”就是根据双方的性情是否和谐，是互利还是冲突，“相克”或是“相害”则很难成亲，成则不久就会不死则离；“定情神煞”就是对“桃花煞”和“桃花运”的深入研究，找到男女双方的发情期；“合婚要诀”则是前人的男女合婚参看经验和具体解释。

上述预测是否灵验，主要看预测者的易理基础是否扎实，有着良好的悟性和丰富的实践经验；当然有一个前提条件，那就是被预测者提供的出生时间和地点以及性别是真实的和准确的。

4. 八字合婚的价值和意义

“八字合婚”是中国传统婚配制度的组成部分，有着悠久的历史和广泛的群众基础，不仅是一门“玄学”，更是一门“显学”。乡村老姬亦能言八字，达官显贵居之不疑，可见它是中国传统文化的一块玉石，尽管有着“封建糟粕”的瑕疵和“迷信”的恐惧；它是中国社会与家庭婚姻问题的宝贵矿藏，有待于开发服务于当今民众和未来社会。和谐社会的建设离不开家庭关系的和谐与夫妻关系的和谐，恋爱、婚姻和家庭关系的和谐是社会和谐的基本元素。在徐安琪主编的《世纪之交中国人的爱情和婚姻》一书中这样论述道：“我们似乎生活在一个被爱欲、情涛、性乱、婚变所包围、所浸染的世界，传统美德在缺失，社会规范在失序，人际亲情在疏远。”特别是真情被金钱诱惑，婚介被“婚托”经营的今天，探讨它的社会价值的实质性问题，必须返回到对人生和命运的认识这一宏观系统中去。

首先，需要回答的就是是否存在“命运”？不承认命运存在的人大有人在，各种各样的批判都有，最简单的就是否定它的存在；如若承认它的存在，就要回答它是否可以被认识，这是一个最基本的哲学问题。如何认识是一个复杂的系统工程，认识的对错则是一个认识技术水平高低的问题。这里需要指出的是：模棱两可的“文断”和完全清晰判定的“武断”是中国传统预测学中的两种预测模式和风格，两种断定都是基于经验主义的认识，“文断”的原因就是对自己的预测拿不准，常常流于江湖之道，不为人们信服；而“武断”的增加，特别是对毫不相识的请求预测者已经历过的事情，发生和存在的时间和空间的准确断定，会让人感到“灵验”和“神算”，那么，对未来将要发生一切的预言，也会变得“迷信”起来。

其次，必须解决“命运”是天定还是人定的问题？“死生由命，富贵在天”的“天命”观，是孔子常常遭到批判的主要思想。在那个特定的时代里，人与自然的关系决定了孔子的认识水平已经达到了相对的高度。人的能动作用也只有在充分认识了命运之后，才能更好地把握人生，“谋事在人，成事在天”也就成了后世预测者的重要法则，这里存在着“天命”与“人命”的对立和统一。先天的命运轨迹和后天的人为努力密切的结合在一起，也可以说：命运天定，成事在人；谋事法自然，成事自在人。命运预测被称为“劝人向善”的学问是有它的道理的。

再次，命运预测的符号与它的代码基因问题。在因特奈特网络信息发达的今天，研究这一中国古老而具有传统特色的问题，有着科学现实的意义。“二进制”、“十进制”、“十二进制”和“六十进制”，都得到必需的运用；也正是它们的运用，才使准确地预测特定的时间和空间，特定的命运轨迹和性情成为可能。

最后，不得不谈一下它的学术意义。“八字合婚”的研究将是在新时代里对中国传统文化的继承和发展，如同冬日里的朝阳负重迷雾；它的研究也为家庭社会学开辟了一个古老而又崭新的领域，如同探索历史长河的源头；它的研究对现实世界婚姻家庭的良性运行做以探讨，如同天下有情人新婚之喜得到永恒祝福。

“八字合婚”不仅是对历史古籍的挖掘和整理，更是对中华传统文化的传承和发扬，他将引发婚姻家庭和谐生活的一场革命，颠覆现代婚介模式，打造中华传统的媒氏体系，就像枯木逢春，成为一种新的家庭文化生活时尚。

二、中国的婚姻观念

从中国古代神话传说到国家婚配制度的建立和完善，从地方婚嫁风俗习惯到现代科学技术的文化开发，无不流淌着独具中国文化特色的婚恋文化。

1. 中国爱神的几种传说

在中国古代有许多关于神仙的传说。千百年来，民间也供奉着许多神仙。这些神仙五花八门，其中有不少神仙涉及性爱。这些现象不能仅用封建迷信来解释，主要是表达了民众对美好生活的祈求与向往。

依据刘达临先生著的《古代传说中十大性爱之神》研究，这些信仰和传说，也是中国古代文化的积淀。由于它多在民间流传，无正史可寻，所以流传的起始年月已难查考。但是，它的流传跨度大多有几千年，而且在不断地发展、补充、修改，直至明、清，甚至传诸现世。

媒神之祖

女娲是被中国民间广泛而长久崇拜的一位女性神，她被看成是创世神和始祖神。传说女娲能化生万物，她的最伟大的业绩一是炼石补天，二是抟土造人。

女娲在造人之前，于正月初一造出鸡，初二造出狗，初三造羊，初四造猪，初五造牛，初六造马。到了初七，开始以黄土和水造人。考虑到人要代代相继，繁衍不绝，于是创建了婚姻制度，促使男子与女子结合以生儿育女，于是女娲就成了第一个媒人，被后世尊奉为媒神，又称“高禖”。人们祭祀这位婚姻之神的典礼十分隆重，修了女娲娘娘庙或高禖庙，用太牢（猪、牛、羊三牲齐备）这一最高礼节来祭祀她。这些庙至今在山东济宁、山西河津等地区还有保留。女娲之神的出现反映了母系氏族社会中婚姻以妇女为中心，女族长掌握着全族的婚姻大事。

牛郎织女

牛郎织女的故事是中国四大传说之首（中国的四大传说是“牛郎织女”、“嫦娥奔月”、“孟姜女”、“梁山伯与祝英台”，都是歌颂男女真诚的爱情的）。牛郎与织女最初源于原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化与人格化。中国有不少神的传说都是源于此，如二十八宿、青龙、白虎、朱雀、玄武、魁星、南极老人星等。

牛郎星即牛宿，又叫牵牛星，是二十八宿之一，为北方玄武七宿的第二宿。织女星又叫天孙，在银河西，和银河东的牵牛星相对。

早在《诗经》中，就有了牛女二星的记载，但尚无故事情节，至汉时已被人格化：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。盈盈一水间，脉脉不得语。

东汉以后，牛郎织女的爱情故事就在民间流传。大意是织女是玉皇大帝的孙女，爱上了人间的牛郎，结为夫妻，十分恩爱，并生有一子一女。玉帝察觉此事，便派王母娘娘下凡押织女回天庭受审，一对恩爱夫妻被活活拆散。牛郎悲痛万分，在老牛的帮助下追上天去，快追上时，王母娘娘拔下头上金簪一划，出现了天河，牛郎、织女被天河阻隔，只有对河而泣。此事感动了玉帝，允许他们每年七月七日，由喜鹊架桥，在天河相会。以后，七月初七这一天就变成了民间的一个节日，被称为“七巧节”、“乞巧节”。姑娘、媳妇们在这一天要穿针引线乞巧——向织女乞求智巧、灵巧。唐人《七夕》诗云：

向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明月试着看。

围绕着“乞巧”，又派生出来乞聪明、乞富贵、乞美貌、乞长寿等，而更多的则是乞良缘。

牛郎织女的传说历来是我国古代文学中的一个主题，不少美丽的诗歌文章由此而生。如宋代秦观的《鹊桥仙》：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！

旧时各地都有一些织女庙，把牛郎织女作为自由爱神来祭祀，以江苏太仓的织女庙最有名。

月神

月神，是中国民间流传最广的神仙之一。月神又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。崇拜月神，在中国由来已久，在世界各国也是普遍现象，这是源于原始信仰中的天体崇拜。在黑夜中，月亮给人带来了光亮；月色朦胧，又会使人产生许多遐想，许多美丽动人的故事因此产生。“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他们贬在人间，后来，后羿得了西王母的长生不老药，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宫，就成了月神娘娘。《山海经》、《搜神记》等古籍中都记有此事。

此后，月神就较普遍地为民间供奉。我国古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷月神。有些分离的恋人也拜求月神祈求团圆。

元代大戏剧家关汉卿就写过一出《拜月亭》。《西厢记》里的崔莺莺也虔诚地对月神倾诉希望遇到意中人的情怀。清人丁耀亢所著的《续金瓶梅》第十八回中，一对痴男怨女郑玉卿和银瓶私尝禁果后，推开窗户，双双跪倒，对着月亮说：“两人有一人负心的，就死于千刀万剑之下”。

有趣的是，有些单相思的男女也要请月神评理，或诉衷肠。明代有一首《挂枝儿》云：“闷来时独自在月光下，想我亲亲想我的冤家。月光菩萨，你与我鉴察：我待他的真情，我待他的真情，哥！他待我是假！”

我国有许多少数民族也盛行拜月的风俗。如苗族就有“跳月”的活动，青年男女在“跳月”中，寻求心上人，倾吐爱慕之情，永结同心。

月下老人

月下老人是我国神话传说中专管婚姻的神，又称“月老”。据《浮生六记》说：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰于非烟非雾中。”我国不少地方有月老祠，如杭州西湖孤山下的白云庵中有个月老殿，殿的两旁悬挂着一副脍炙人口的对联：

愿天下有情人都成了眷属；是前生注定事莫错过姻缘。

这就是千百年来许多人供奉月老的原因。历史上记载月老最有名的是唐人李复言《续幽怪录》关于韦固娶妻的故事。这个故事流传极广，明人刘兑还编了一出《月下老定世间配偶》的杂剧，即演此事。

《红楼梦》第五十七回中，薛姨妈对黛玉、宝钗说了以下这段话：

千里姻缘一线牵。管姻缘的有一位月下老人，预先注定，暗里只用一根红丝把这两个人的脚绊住，凭你两家隔着海，隔着国，有世仇的，也终究有机会作了夫妇。……若月下老人不用红线拴的，再不能到一处。

对以上这种说法，在中国古代社会中许多青年男女都是相信的。月下老人给他们以美好的憧憬；同时，其中包含的宿命论的思想也使一些不幸婚姻的当事人只能默默忍受。

至于拴红线，后来成为一种婚礼仪式，唐代就有记载。到了宋代逐渐演化为“牵红巾”，宋人吴自牧在《梦粱录嫁娶》中有详细记载。到了清代，又变成在婚礼中扯起红帛或红布，新郎、新娘“各持一端，相牵入洞房”。这种拴红线、牵红巾或红布的风俗，至今在有的汉族与少数民族地区还能见到。

2. 中国传统的婚配制度

伏羲“正姓氏、制嫁娶”

婚嫁制度是人类文明的重要标志。中国婚嫁制度源于何时，根在何处？在甘肃兰州召开的“第二届中华伏羲研讨会”上，来自中国高等院校和研究机构的专家们一致认为：伏羲是中国婚嫁、嫁娶制度的肇启者，“制嫁娶”反映出人类从杂居群婚到对偶婚姻的深刻变革，标志着中国历史从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡。这也是伏羲被尊崇为中华民族人文始祖的重要原因。

据相关专家考证，人类在经历了几十万年的洪荒时期和母系氏族社会后，大约在6500多年前，开始逐步进入父系社会。据古籍记载，当时位居三皇之首、百王之先的太昊伏羲率部落由甘肃成纪（今天水市）沿黄河东下，定居于宛丘之墟（今河南淮阳县）。随后，伏羲以其圣德团结统一了华夏各个部落，并取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的统一图腾——龙。龙的传人由此而来。伏羲还画八卦、取火种、造书契、创乐器、兴嫁娶，肇启了中华文明。

伏羲的最大功绩之一就是“正姓氏、制嫁娶”，创立了男女对偶婚配制度，最终使人类的体质和智力都有了一个质的飞跃，极大地促进了社会的进步。在太昊伏羲氏时代，原始畜牧业迅速发展，九州大地和睦相处，一片太平景象。但是最让伏羲伤脑筋的是当时出生的婴儿中，常常出现畸形怪异现象。经过长时间的观察，伏羲发现，这与当时存在的男女群婚、乱婚现象有关。于是他开始在华夏九州开始了“制嫁娶”，实行男女对偶制。他先定姓氏，以防止乱婚和近婚。又首创中国最古老的风姓，并以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，使中华姓氏自此起源，绵延至今，实现了中华民族从愚昧走向文明的跨越。

甘肃天水是伏羲诞生地，被称为“羲皇故里”。市区现存明代重修的伏羲庙，是目前中国规模最大、保存最完整的伏羲祭祀场所。

西周掌万民之判的“媒氏”

中国古代许多封建王朝都设有官媒，由他们来管理黎民百姓的婚姻，因此，媒人被称作官媒。《红楼梦》中就多次有官媒记载，第77回有“官媒来说探春”，第71回、第72回也有官媒这一称呼，由此官媒制度可见一斑。官媒制度早在周代就已出现，也就是前面提到的“媒氏”，从国家领取一定的俸禄，执行公务。《周礼·地官·媒氏》记载：“媒氏，掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆书之。仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。禁迁葬者嫁殇者。凡男女之阴讼，听之于胜国之社；其附刑者，归之于土。”从“掌万民之判”之句可以看出：判者，半也，男女一人各为一半，合之为偶而为夫妇。因此，“判”即婚姻，“掌万民之判”也就是掌管婚姻之事，这也就是媒官的职责。

上述文字说明了媒氏的具体职责有：一、记录新生婴儿的出生年月和姓名；二、通令成年男子要按时结婚，不可逾期；三、每年二月农忙之前，督促青年适龄男女及时结婚；四、监督、执行财力的数量；五、主管婚姻诉讼案，惩罚那些违法者。这是我国历史上有关官媒制度的最早和最完备的记载。《史记》以至于二十四史虽有“职官志”，但是对媒官都没有具体的记载，倒是在一些人物志里涉及媒官，原因是秦以后没有正式设立媒官。但是，媒官的称呼一直都未改变，一般指那些在衙门中执行命婚判决的女卒。在《三国志》中，就提到“为设媒官，始知嫁娶”。早在春秋战国时代，屈原在其《离骚》中就有“汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调；苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？”之句为证，可见媒氏的地位之重要。

古典小说中的媒妁故事

虽然媒妁制度及媒人极为重要，却难在正史中寻其踪迹，因此小说家言也就成为研究这一制度的主要佐证，因为小说家在叙述时事时，必定牵涉其社会背景，合情理，符合事实，因此完全可以作为研究一些历史问题的材料。生于明末的冯梦龙（1574—1646），为崇祯时贡生，曾任知县，其所辑明末短篇小说，于1624年至1627年之间刊行为《喻世名言》、《警世通言》及《醒世恒言》，每书均含短篇小说40篇，共120篇小说，统称《三言》。其中既有叙述前代人物者，又有承袭宋元话本者，但其观点代表元明社会情形，反映元明社会状况。因此，通过《三言》的记叙我们可以大体了解当时的社会、政治、经济和文化状况。媒妁制度以及媒人既然在婚姻制度中如此重要，《三言》中塑造了许多媒婆的形象，从中我们也可以大致了解中国古代的媒婆这个特殊群体和媒妁制度。

《三言》中明确提到“官媒婆”的虽然只有《喻世名言》第四卷《闲云庵阮三偿冤债》中“陈太常爱惜自己的女儿，因而便换官媒婆吩咐道：我家小姐年长，要选良姻，须是三般全的方可来说：一要当朝将相之子，二要才貌相当，三要名登黄甲。由此三者，立赘为婿；如少一件，枉自劳力。”但是，《醒世恒言》第一卷《两县令竞义婚孤女》中有“石县令在任期间，由于官仓失火，烧损粮食而被软禁在府衙，忧郁成病，数日而死。遗下女儿和养娘二口，少不得落的牙婆官卖，取价尝官。贾昌见说小姐和养娘，都着落牙婆官卖，慌忙带着银子，到李牙婆家，问要多少身价。……李牙婆取出朱批的官票来看，养娘十六岁，只判得三十两，月香十岁，倒判到了五十两……贾昌并无吝啬，身边取出银包，兑足了八十四两纹银，交付牙婆，又谢她五两银子，即时领取二人回家。李牙婆把两个身价，缴纳官库。”这里的李牙婆书中虽称作牙婆，但其实也就是官媒，她为官府做官卖奴婢的中介，收取酬金，贾昌谢她五两银子就是中介费，同时，她在完成买卖之后把银钱如数缴纳官府，这是官媒的重要职责。在本篇文章的后面我们还能得到李牙婆是官媒的佐证：“原来，当先官卖之事，是李牙婆经手。此时李婆已死，官私做媒，又推张婆作尖了。”可见李婆、张婆都是官媒，他们的收入来自买家的谢礼。从李牙婆促成石小姐和养娘的人口买卖来看，它仅从这一笔交易中就得到五两银子的收入，张婆同贾昌之妻在谈石小姐与养娘的价钱时，石小姐身价50两、养娘30两，后养娘又让价5两，和石小姐的身价在内共让了10两，但是张婆在回高大尹时仍说石小姐的身价为五十两。由此可见，除谢礼外，她虚报价钱，至少又赚了五两银子。可见官媒的收入也是相当高的。俗话说：“说好一门亲，好穿一身新”，也反映了媒人的收入状况。

官媒除了为官府做各类有关事务外，同时还为本地私人的婚嫁做婚姻中介。《三言》中的官媒毕竟只反映元明时的状况，实际上在清代也存在着官媒。《中国婚姻史》中也介绍了清代官媒的情况，大抵也与元明时代相仿：“清各地方官遇发堂择配之妇女，交充官役之妇人执行，称曰官媒；同时各地方官鉴于管辖区内制贫女婢女，婚嫁为难。由官代为媒妁，杀礼以成其婚，亦曰官媒。”上面我们提到的李牙婆和张婆就是上述第一种类型的官媒。

“父母之命，媒妁之言”

媒人在中国的婚姻制度中占有重要的地位，孟子把“父母之命，媒妁之言”放在同等重要的地位。封建社会的自然经济形态使人们的劳动、教育、娱乐都局限在家庭里，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，因此相互之间很是隔膜，也使得家长们彼此都不知道对方家里有些什么人。因此，即使自己家里的儿女已长大成人，却不知哪家需要嫁女娶媳。封建的风俗造成了人们在求偶问题上的腼腆心理，想得到配偶不公开言明成了封建社会风俗的重要特征之一，直言问之等于愚昧无知，委托他（她）人曲道求之是封建时代求偶之法的重要表现形式，有一个媒人从中斡旋是最好不过的了。

关于媒人的演变史，《中国婚姻史》认为“媒妁具有居间人之性质，在买卖婚时代当即有之；殆买卖婚演变而为聘娶婚，买妻卖女之居间人亦演变而为媒妁，遂以合姓为难，赖媒往来，以传婚姻之言也矣，或即为‘使’”。《诗经》有“娶妻之如何，匪媒不得”，可以看出媒人早在西周时期就成为婚姻的重要条件了。从《仪礼·士婚礼》中规定的成婚程序六礼来看，从纳采、问名、纳吉、纳征到请期、亲迎，没有哪个环节能离开媒人。“于是男女以行媒始知其名，无媒则亦不交；男方无媒不得妻，女方无媒老且不嫁”。《唐律疏议》中也有“为婚之法必有行媒”，婚嫁要行媒成为婚姻的法定条件。

非但如此，媒妁制度还是礼制的重要组成部分。“鲁桓会于赢，成婚于齐，不由媒介自成其婚，史家遂以非礼贬之”，成婚不用媒人竟然被后人以违礼法而讥贬之；《管子》中也有“自媒之女，丑而无信”。可见，成婚用媒已上升到了伦理道德的高度，用媒则符合伦理道德规范，自为媒则违反伦理道德，是要受到轻视的。

元《典章》中载：“媒妁由地方长老，保送信实妇人，充官为籍。”媒妁的主要成分是妇女，因此媒妁又俗称媒婆，它是中国古代妇女的重要职业。

“私媒”是媒人的主要形式

私媒都不是专门为媒者。她们大都边从事其他职业，边为他人做媒作保。从事其他职业使得他们能有机会走家串户，了解各家情况，哪家有嫁女娶媳的需要，她们都了如指掌，因此，为别人做媒也就极为方便，这样使得他们不但能得到谢媒的财物，而且还有其职业收入，这种类型的媒婆在《三言》中比较多。

《醒世恒言》第十四卷《闹樊楼多情周胜仙》中的王婆，就是这种类型的媒婆。书中这样介绍她：“（王婆）唤做王百会，与人收生，做针线，做媒人，又会与人看脉。”王婆既替人接生又帮别人做针线，同时还会治病，这样，她就有很多机会接近各家的女眷，接生这一职业也使她知道各家小孩的生辰，也便于她做媒，王婆是私媒的一个最具有代表性的典型。

《醒世恒言》第十六卷《陆五汉硬留合色鞋》的陆婆“以卖花粉为名，专一做媒作保，做马泊六，正是他的专门。”从文中的记载来看，她也是一个私媒，算得上是专业媒婆。她“以卖花粉为名，专门做媒作保”，卖花粉只是为了更好的做媒。从以下的叙述中，也可以明显地看出：又过两日，早饭以后，潘用出门去了，（潘）寿儿在楼上，又玩弄那条汗巾。只听的下面有人说话声，却又走上楼来。寿儿连忙把汗巾藏过。走到胡梯边看时，不是别人，却是卖花粉的陆婆。手里提着竹桶，同潘婆上来。到了楼上，陆婆道：“寿姐，我昨日得了几般新样好花，特地送来于你。”连忙开了竹桶，取出一朵来道：“寿姐，你看如何？可像真的一般么？”……我们可以看出，她卖花粉的目的只是为了接近寿姐，而使张荩达到目的。可以这么说，其他职业只是她做媒的辅助手段。

《喻世名言》第一卷《蒋兴哥重会珍珠衫》中的薛婆是一个卖珠子的媒婆，她正是通过卖珠子去接近蒋兴哥的妻子三巧儿的，她也是这种类型的媒婆。

同时，也有专门做媒的私媒。在西周私媒就已出现，她们专门为别家娶妇嫁女做媒，收取酬金。这在《三言》中虽然没有明确提出，但我们也不能否认在元明时期她们的存在。在《三言》中提到的许多媒婆应该包含许多专业媒婆。如在《警世通言》第十三卷《三现身包龙图断冤》中当大孙押司娘和迎儿在家作地，只见两个妇女，吃的面红颊赤，上手的提着一瓶酒，下手的把着两朵通草花，掀开布帘入来到：“这里便是。”押司娘打一看时，却是两个媒人，无非是姓张姓李，这两个媒婆虽然作者没有刻画出鲜明的性格，甚至连姓氏都没有告知，但是，这段文字却给我们生动的描述了媒人的形象。首先，媒人“吃的面红颊赤”，可见是刚从某家吃酒回来，另外两位媒婆手里还提着东西，显然也是有求于她们的人家所送。这段文字所描述的两个媒婆应该是专职媒婆，她们既吃且拿，收入颇丰。

中国古代的婚配“六礼”

婚姻过程是指结婚时的具体实施阶段。中国古代最迟自西周时期起把婚礼过程分为六个阶段，古称“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

纳采即男家请媒人到女方家提亲。若女家同意议婚，则男家正式向女家求婚，正式求婚时须携活雁为礼，使人纳其采择之意。《仪礼·士婚礼》记载“婚礼下达，纳采用雁。”

问名是男家托媒人询问女方的姓名和八字，以准备合婚。“宾执雁，请问名。”问名的文辞大多是：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏。”若女方同意，则授礼；男家即通过占卜测定吉凶。如果男女八字相合，则进行下一步。

纳吉即把占卜合婚的好消息告知女方，也是以雁为礼——后世则多以金银首饰等物为礼。相当于现在的定婚，俗称送定、过定、定聘。

纳征即男家将聘礼送往女家，又称纳币、大聘、过大礼等。古代纳征多以鸟兽为礼，上古时聘礼须用全鹿，后世简代以鹿皮。据《婚礼文》载：“委禽奠雁，配以鹿皮。”“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”《诗经·召南·野有死麕》写的就是用野鹿向女孩子求婚的事。因为古代纳聘多执雁为礼，故送聘礼又叫“委禽”。当然，古代纳征也并非全用鸟兽为礼。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”《卫风·氓》记载的就是以布为聘礼的例子。后来，纳征的礼仪越演越繁，成为六礼中礼仪最繁琐的过程之一。

请期即男家择定结婚日期后，备礼去女家，请求同意结婚的日期。现在民间俗称“提日子”、“送日头”。

亲迎即迎娶新娘。其方式、礼节各不相同，但一般是男子亲往女家迎亲。回到男家后，新郎、新娘共鼎而食，再将一瓠瓜剖为两半，夫妇各执其一，斟酒而饮，谓之“合卺”——此即后世交杯酒的源起。这一过程，是婚俗文化中最富民俗色彩的行事之一。

古代富家子女结婚，一般都严格遵循六礼的步骤，而普通人家结婚则大多从简。齐鲁之地是古代的文明礼仪之邦，但也并不拘泥于六礼。齐俗不亲迎——现在山东临朐一带还是如此，早已被风诗所讥。《诗经·齐风》记载“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。”

诗中所谓的“著”，指大门与屏之间的空地；庭，则指门内、堂前之地；堂，则为室前之厅。结婚时，男子只等在这三个地方，正说明了齐俗不亲迎的婚俗。

后世的婚礼大致沿袭了古代六礼的过程，只是有繁有简，略有差异而已。然不管风俗如何不同，大致都有一个比较统一的步骤：一说亲，二定亲，三迎亲，四成亲——个别婚姻还会有第五个步骤，即退亲。

3. 目前流行的合婚方法

“封建迷信”的合婚方法是民间最常见的方法，也是被世人唾弃的主要缘由。中国传统的合婚方法因为基于不同的理论基础，并且不同的门派又相互借鉴和利用，出现融合的趋势，但各又有其特点。其中“六爻合婚法”非常神秘，有时非常灵验，善缘老人不是太赞同用这种方法预测婚姻，因而未列入本章。欧洲和西亚等传入中国的方法又有不少，最有代表性的就是“占星合婚法”和“星座速配法”。

“封建迷信”法

过去婚配一般是通过媒人的联络，把男女双方的出生年月日时干支合写在一张红纸条上，俗称“庚帖”。庚帖忌用白纸，上边的字数要是偶数，忌单数。如为单数，可在男名下酌加“健”字，女名下酌加“瑞”字，以凑成双数。男女双方交换过庚帖之后，各自安置在自宅的神龛上，也有的将帖压在灶王爷的牌位前，然后对神明祖灵焚香卜吉。如果三支香烧得很整齐，就认为是吉祥的，如果三支香烧得参差不齐，就认为“有长短”，不吉祥，因而不敢进行婚事。还有的地区是把一碗清水供在神座旁边，如果三天之内没有飞蛾虫子掉进碗里便是吉祥的征兆，如果三天之内有飞蛾虫子掉进了碗里，则认为不吉祥，因而也不敢再谈婚事。总之，在收到庚帖的三日内，是听从祖灵神祇示意的时间。除了上边两种问卜的形式之外，汉族、瑶族、畲族和其他一些民族还忌讳家中有碗盏打破，筷子折断，人畜疾病，争吵斗殴，遭遇强盗，火灾，狗嚎，闹鬼等等意外不幸事故发生。若有此类事情发生，都会归之于祖神对这桩婚姻的不满，因而要立即退还八字。此门婚事，也便自然告吹。如果三天之内，平安无事，便认为祖神认可，兆示吉祥，此门婚事便可继续进行下去。下一步，是将男女双方的八字交算命师来“合算”一下，看是否有相克之虞？如果没有相克的不吉，便可继续进行以下的婚仪；如果发现八字中有相克的地方，便要立即停止，就此打住。可见合八字，在旧婚俗中是占有相当关键的位置的。而“八字”是每个人身不由己的事情。一出生，八字就定了，谁也无法改变它，所谓“落土时，八字命。”所以，这种合八字的办法，完全是一种宿命论的推论，毫无科学道理。

以往的好姻缘不知被它拆散了多少对，这种封建迷信的邪门歪道只能增加和强化人们“万般皆是命，半点不由人”的消极错觉，不能有丝毫的进步意义。至于合八字的原则，也有许多。例如男的选妻，要注重女方八字的“夫星”、“子星”。如果夫星与子星明显，且无破损，就是好姻缘，娶之可以旺夫益子，夫荣子贵；如果夫星、子星暗淡无光，就犯忌讳。还有男女命八字皆中和者是好姻缘。如果一强一弱，则男命稍强女命稍弱者尚可，最忌讳的是女命很强，男命很弱或男命很强，女命很弱，那样一方会被另一方“克死”的。但是，究竟如何推算八字的命相，那就是算命先生的事了。虽然他们也有“庚辰冲甲戌，丙子冲庚午”等等一套“天克地冲”的推算方法，但毕竟是最简单的推算，而非中国传统和平预测方法的正宗传授。这种经过推算出来的吉凶祸福虽然对民间信仰有干预影响的作用，但是，很明显它是不能算作纯粹的民间信仰的，正如一切社会制度都可以干预影响民间信仰但却不能视为就是民间信仰一样。另外，这种算命先生的推论还经常呈现出一种多变的、功利的、实用的文化形貌，是在民间信仰的基础上加入了“实用文人”或“实用智人”的创造，成为一种谋生的“说术”，其中包含有固定的推导方式，也掺杂有谶语、民间哲理、民间信仰以及个人的经验等等成分。因为它已超出了民间信仰的范畴。

其实，合婚方法，不能说完全不可信，但是绝不能仅以其中某一种方法论婚配的，这种把活泼纷繁的人生教条化，书本化，执一偏而概全（有的在过去已被否定），特别是利用一些妖魔鬼怪恐吓人的“封建迷信”巫术，是会误人良缘，误人子弟的，万不可滥用！

纳音合婚法

纳音合婚的看法是以男女生辰之年的五行纳音为准，看其组合好坏，其方法是：女的纳音生化男性的纳音为佳，刑、冲、克、害、破的属相组合不用为佳。

男木女水：男木女水同合愿，一世双双如鱼水，男女相合安康好，夫妻康乐保寿长。男木女火：男木女火能成双，木火相烧运更旺，儿女双全风兄好，出外交易费口舌。男木女土：男木女土不合心，夫妻相吵不安分，金银财宝满宅屋，二人之间各存心。男火女木：男火女木相互支持福终生，人人都说不安康，生下贵子贤孙旺，一生终是白头老。男火女水：男火女水两人之间少争吵，两支鸳鸯永昌盛。男火女火：男火女火两洋洋，相戏两鱼两鸳鸯，财粮好衣多多进，儿女双全好风光。男火女土：男火女土守财房，一世能得夫妻和，家门夫妇来相合，后代儿女全禄旺。男土女金：男土女金合得来，二人合好得钱财，生男育女富贵府，前生配合今日来。男土女火：男土女火发大财，金银财宝满宅屋，生朱贵子儿孙旺，福寿双全进宝来。男土女土：男土女土好夫妻，婚姻合得与天齐，男女欢心双五代，百年夫妻不分离。

以上的合婚断语，是按流年纳音而讲的。例如男女都是土命，但命局中是一生换两个夫妻的命，尽管大命相合天生地合的婚配，组合得再好也得换两个夫妻。这只是一个片面的看婚姻组合的一生状态。

古人云：八字尚有不足，况一字乎。纳音合婚是乡村俗夫的粗野之谈，是最浅薄之论，不可轻信，也不可用来合婚。

属相合婚法

十二辰配以十二禽象的说法，由宋代以来相沿已久，但究竟起于何时，什么意思，从经典文献中无法确考，如参考其他文史资料，韩愈在《祭张员外文》中有“虎取而去，来寅其徵”一语，以寅虎相配，可知唐时已有此说。《管辂传》有“推东方朔龙蛇之占，以为变化相推，会于辰巳。”一语，以龙蛇配辰巳，可知汉代也有此说。又《释春秋》有“未为羊，羊加女”一语，似乎此说还可推测到东周。

属相就是出生年的地支，譬如：子年属鼠、丑年属牛、寅年属虎、卯年属兔、辰年属龙、巳年属蛇、午年属马、未年属羊、申年属猴、酉年属鸡、戌年属狗、亥年属猪。

关于十二辰配十二属相的功用，说法颇多，其中有这样一说：子是阴极之位，阴极的地方幽暗隐晦，故以行踪躲藏的鼠配之。午为阳极之位，刚健明朗，故以疾驰昂首的马配之。丑为阴俯益害之位，故配之以孤犊之情的牛。未为阳仰而秉礼之地，故配之以跪乳知礼的羊。寅为三阳之地，阳盛则暴烈，故配之以性情刚烈的虎。申为三阴之地，阴胜则黯，故配之以性情狡诈的猴。卯、酉为日月之门，都只有一个门户，兔孤雄毛则孕，鸡合踏而无形，交而不感，故配之以兔、鸡。辰、巳之位，阳气已变化，龙为盛，蛇为次，故配之以多有变化之物的龙、蛇。戌、亥为阴敛之位，持重本分，故配之以镇静之物的猪与狗。可见它的作用大概和纳音取象一样，是为了形象地附会阴阳之气在十二辰不同阶段的性质特点的，但由于地支中又有六冲六合以及种种说法，于是旧时一般通行的农历书籍往往附有一张生肖合婚的表格，说什么卯酉冲，属兔的人与属鸡的人合婚，定有不幸下场；卯戌合，属兔的人与属狗的人合婚，就会五世其昌，这更是一种源于八字推命之理，又远离于命学原理的一种粗俗之见，连稍有学问的命学家都斥之为“荒诞不经”，误人良缘。可叹的是今人中仍有不少人简单地以属相为依据合婚。

“十二生肖婚配相合口诀”如下：

蛇与猴合：红蛇白猴满堂红，合婚相配古来兴，大婚相对子孙有，福寿双全多康宁。鼠与牛合：黑鼠黄牛正相合，结交匹配不岔脱，儿女百年多长久，富贵荣华福禄多。马与羊合：红马黄羊两相宜，这等婚姻不累罪，日子豪富久长在，子孙寿禄更夺魁。兔与狗合：青兔黄狗古来有，合婚相配到长久，家门吉庆福寿多，万贯家财足北斗。虎与猪合：青虎黑猪上等婚，男女相合好来因，财禄丰盈当事顺，人口兴旺有精神。龙与鸡合：黄龙白鸡更相投，出门发财好来由，儿女满堂子孙广，福寿长绵永不休。

属相合婚主要是夫妻的年支要相合，相冲就会婚姻不顺。地支六冲是最不吉利的婚姻：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。用属相来看就是鼠冲马，牛冲羊，虎冲猴，兔冲鸡，龙冲狗，蛇冲猪，这种属相六冲婚姻最不稳定。但并不是天下所有属鸡的都不能和属狗的结合，也不是所有属鸡的和属龙的结合就幸福。属相只是其中的一方面，注重了年命合配，月、日、时怎能无视？

实践中发现，除了生年地支相冲，对婚姻的稳定性有影响外，生月地支相冲影响也较大，用神相反影响较大。如丁巳月生人与癸亥月生人；甲申月生人与庚寅月生人等。配婚尽量选择相邻月生及用神一致的人，如丑月生人，选子、寅月；午月生人，选巳、未月等。

“十二生肖婚配相犯口诀”如下：

羊鼠一旦休：羊鼠相交一旦休，婚姻匹配古人留，诸君若犯羊与鼠，夫妻不利难到头。白马怕青牛：只谓白马怕青牛，十人见了九人愁，配夫若犯青牛马，妇女也难到白头。金鸡怕玉犬：金鸡玉犬难躲避，合婚子亏不可迁，二属相争大不通，世上犯者要紧忌。龙兔泪交流：合婚不幸皱眉头，兔儿见龙泪交流，男女时常犯争斗，苦如黄连少梦愁。虎蛇如刀错：蛇虎配婚如刀错，男女不合没着落，生儿养女也难活，日子艰难没法过。猪猴不到头：猪与猿猴不到头，终朝每日泪交流，男女若能长共久，合家不利一笔勾。

此法认为：凡男女出生年的年支相刑、相害、相冲者不宜婚配，相合、相生者宜婚配。如丑戌相刑，丑年生者不宜与戌年生者婚配；子未相害，子年生者不宜与未年生者婚配；子午相冲，子年生者不宜与午年生者婚配；寅亥相生相合，寅年生者宜与亥年生者婚配。这种方法简单地从双方八字的年支生克冲合刑害关系合婚，忽视二者本命的整体配合，也就是说只注重八字中的年柱，而忽略了月柱、日柱和时柱，显然是片面、粗糙而不足取的。

吕才合婚法

此法又称“宫度合婚法”、“三元合婚法”和“太常斗临经合婚法”，是以唐朝吕才为代表，以男女双方原本命的神煞为依据进行合婚。此法在命学界素有争议。特别是明朝张楠对其痛加批驳曰：“只以男女命浪立数目，配合相成，名曰合婚。妄立天医、福德为上婚，游魂、归魂为中婚，五鬼、绝命为下婚，其谬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月与日时，而能论人婚配者乎？若有是理，则天下之议婚者是俱择上、中二婚者而配之，择下婚者而舍之，其法甚易而不难，宜乎天下无失夫之妇，丧偶之男矣。夫何后世又有孤霜之患者？份虽出于宿世之所定，亦由于议婚者之不明也。然论婚之礼，人道之端，亦不可不慎也。其理当何如耶？但当看男命，带比肩、劫财重者，必择女命带伤害、食神重者配之。若女命带伤官食重者，必择男命带比肩、劫财重者配之。此合婚之正理，岂可以吕才上中下三婚无根之说，无据之理而设人之婚配也耶？吕才说之谬，不足信明矣。”

但批驳归批驳，直至今天，仍有一些批命者沿用吕才之法，并且在某些方面还有一定程度上的准确性，这说明此法多少有些值得研究的内核。张楠提出的比劫食伤相配之法，虽有一些道理，但也未免过于简单、粗糙，尚需补充完善。

魏晋以后，西方异族大量进入中原，到了唐代，异族向唐王室及大臣们求婚者很多，于是唐太宗命吕才造了一个合婚表，用来堵住大批异族人的嘴，减少与他们的通婚。所以唐朝这个吕才合婚法，人称为《减蛮经》。当时的目的十分明确。

吕才合婚法是根据九宫年命排列的合婚图。按照出生年柱男几宫、女几宫，看其相合。

男女依据宅命两相配合，上应天星，分为八类婚姻，即延年、生气、天医、伏位、六煞、五鬼、祸害、绝命。

延年婚：主长寿有福、男女和谐、积德积庆、终生安康，上吉之配。
生气婚：主多子多福、儿孙满堂、子孝孙贤、有福有禄，上吉之配。
天医婚：主无灾无病、一生平安、儿女和睦、无奸无盗，上吉之配。
六煞婚：主化险为夷，夫妻和顺，虽富不达，丰衣足食。寻常之配。
祸害婚：主遇难可解、逢凶化吉、坎坷劳碌、可保小康，寻常之配。
伏位婚：主一生平淡有子有女，团圆和气，无惊无险。寻常之配。
五鬼婚：主口舌是非、生活不宁、邻里不和、时有官司，次凶之配。
绝命婚：主平生坎坷、生世艰辛、东离西走、家遭凶祸，大凶之配。

上婚，主子孙昌盛，家宅平安；中婚为中吉，虽然有不吉因素，但是无大妨碍；如遇下婚，就要进行趋避。

我们也在这里再次告诉大家。合婚法是很复杂的，并非这样简单，尤其是在现在社会。

合婚图 （前面是男性的宫度数，后为女性的宫度数）

上婚	中婚	下婚
1-4	1-8	1-3
4-1	7-9	6-8
1-6	1-1	1-9
6-1	2-2	9-1
4-6	4-8	8-4
6-4	3-1	2-8
2-7	2-4	8-6
8-1	2-9	3-3
2-6	9-2	4-4
6-2	3-7	2-3
7-3	3-2	8-2
4-2	7-2	3-9
7-6	9-7	3-8
5-5	3-4	8-3
6-6	4-3	1-2
1-7	2-1	7-1
3-6	4-9	9-3
6-3	9-4	6-7
4-7	7-7	7-8
4-8	8-8	7-6
9-6	8-9	9-8

六壬合婚法

六壬学又称六壬神课，为古术数之一，与太乙神数、奇门遁甲并峙，世称三式。其中以六壬学和奇门遁甲为最古，相传为九天玄女授之轩辕黄帝，以灭蚩尤，至今已有五千余年。太乙神数利用天星占运势，六壬神课占人事进退，奇门遁甲布局取吉。

六壬学比起其他占卜术较为合理和合法，它是一门能预断吉凶的学问，但由于明代及清代遭禁研，凡有关阴阳五行阳学的书籍都被焚烧殆尽，惟六壬学、太乙神数、奇门遁甲侥幸留存下来。战国时期大军事家孙膑集前人之大成，结合自己的生活实践和众多战例，完善并发展了六壬预测术，使其成为一门绝学。《大六壬金口诀》在阴阳辩证逻辑推理和五行生克制化的运用方面都达到了前所未有的高度，具有方法灵活简便、信息量大、预测范围广、准确率高的特点，民间有“学会奇门遁，来人不用问。学会金口诀，来人不用说”之称，海内外学者称之为预测绝学。它运用《周易》的思维方法和理论观点，把事物发展变化的条件概括为时间和空间两个方面，以时间变化的规律和空间位置的转换来揭示事物的发展变化，运用阴阳五行生克制化推测事物的得失成败。它的数理概念、逻辑法则是符合自然科学和社会科学规律的，是我国劳动人民几千年来思想文化的结晶。

六壬来源于《河图》和《洛书》。《河图》九数布列，天一生水，地六成之。《洛书》按后天八卦排列，坎一乾六，壬案乾宫，为数之始。水、火、木、金、土，五行以水为首。十天干中，壬为阳水，癸为阴水，舍其阴而取阳，故称壬。六十甲子中有六个壬：壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌，所以叫六壬。

六壬神课的推演法类似易学，首先由占时至月将，是无极生太极，再由月将至干支，是太极生两仪，由干支而产生四课，是两仪生四象。再发三传，即发三才。然后再布各天将及神煞，用五行生克预测吉凶进退。

在合婚预测方面，四位内喜相生合，忌刑、冲、克、战，见之必不顺，课中见二木、二金主不顺，见二土主迟。见二火多不成。用爻喜旺相，忌休囚死空亡、天罗、地网、连茹、妻动。神将相生婚美满，相战必斗打或离婚。

占星合婚法

就在世界历史的演进过程中，占星学也是历史洪流里的一股小溪流，随着19世纪末西方文明的传入中国，借由西方各门学科的发展，占星学吸收了充分的养分，逐渐改头换面，终于孕育了合盘论断的整体突破，新的论断技巧被提了出来。再加上就算命而言，本来就具有的冥冥之中的某种契合感！于是，现今的合盘论断被分成五大主题，分别由不同的“合盘论断技巧”来做某一方面的凸显。

通常基于时间因素，一定要看和的问题，而这也是占星学上传统的合盘论断方法；可用来透视最后的结局——亦即“缘分”的结局，同时也是“互动”的结局，但却不能独立出来。至于和，亦即所谓的“互动”，如果以人来做二分法的透视，那么针对的就是“外在行为”与“内心感受”这两部分，于是和可说是具体化描述。以下就把这五大主题的几种组合方式列出：

看俩人的缘分强弱，比如将来会不会结婚或离婚。
看俩人的相处情形，比如会不会吵得很凶，爱得很辣，管得很严。
看姻缘和生活互动。
看心灵的交会和行动驱力。
看结合或分离的内心因素或作为因素。
看俩人的调戏、同乐。
看俩人的传神、感知、什么话都不必说。
看床上和床下是否一致。

最后，在配合上作运势上的论断时，只有另外绘制出一个第三盘的这种合盘形式，才能进行运势上的结合性论断。另外这里所说的一个第三盘，是不同于婚姻盘；所指涉的论断主体为“人”，而“婚姻盘”所指涉的论断主体为“物”（即婚姻这个主体），但婚姻盘也指涉了“关系”的含义。

星座速配法

这也是近百年来从西方传入的一种合婚方法，在现代受西方语言文化影响的青年中有一定的市场。

星座速配是指太阳星座，正好星座也是十二个，跟属相一样，所谓隔四个合，隔三个克，比如白羊合狮子克巨蟹。由于星座对个性的解说有独到之处，星座速配似乎更时髦。

然而太阳星座只是占星术的一小部分，星座速配是从占星术的太阳相位角度简化而来的。平均而言，白羊座和狮子座相差120度，两座的太阳之间易形成120度和谐相。但是，这只是平均而论，轮到个人，情况各异。比如白羊尾巴（四月二十日附近）和狮子头（七月二十一日附近）的太阳相差90度，是相刑，白羊头（三月二十日附近）和巨蟹尾（七月二十日附近）的太阳相差120度是和谐相位。还有可能白羊座的太阳与狮子座的太阳之间不形成任何相位，因为这两座的太阳可以相差90到150度，如果刑相、和谐相的容许误差8度，补十二分相150度的容许误差3度，那么当二者的太阳相隔99到111度，或者129到146度之间时，就没有相位。

太阳之间的和谐相，对彼此的友谊有利，太阳之间冲突相90度，代表双方个性不合，视情况而定，可能互不干涉，也可能针锋相对。虽然180度对相常常代表负面影响，太阳之间的对相却是典型的互补，这个相位带着强烈的性和感情的吸引力。尤其当两人都很成熟时，懂得了对立平衡之道，这个相位非常有助于婚姻和重要的人际关系。单从太阳星座看，有可能形成对相的星座是：白羊天秤，金牛天蝎，双子人马，巨蟹摩羯，狮子水瓶，室女双鱼。

占星合婚光靠太阳是不够的，太阳，月亮，上升星座是重点，尤其是月亮，月亮代表亲情。月亮每月经过十二星座，上升星座每天经过十二星座，如果把黄道十二宫分为360度，上升星座差不多每四分钟过一度。

一般人们喜欢把上升星座当作地球星座，因为上升星座的定义跟地球有关：出生时沿着东方地平线无限延伸所指向的星座。你瞧，太阳地球月亮，听着就像一家人嘛。无论夫妻父母子女兄弟姐妹，彼此太阳地球月亮之间有关系都代表缘分深，无论是太阳和地球，还是太阳和月亮，月亮和地球等等。缘分可以是善缘也可以是孽缘。家庭成员之间太阳地球月亮成0度、120度、180度的，多半幸福，如果净是些90度，容易互相伤害。

4. 古今合婚的差异

中国紫微斗数专业论坛的名为“顺其自然”的易友，对古今合婚的差异概述得很经典，与本书作者有同派的传承。

男女合婚次第轻重要有别

一是要先看生死。相互有没有克害？是否有相互生死夺命的可能性？

二是看生男女后代。婚姻的最大功用也是第一功用是沿传后代，我国多重男轻女，在古多以生男孩为上等婚配，子孙兴旺，是个必究之道。

三是看女命是否有助夫，齐家，孝敬公婆。女命是否贤德操守！“红杏出墙”是从古至今男子们最大忌讳！另看男子是否长寿康健，这也是女家最注重的。古男子为家的顶梁支柱，女靠男穿衣吃饭。男命早夭，则是女命最大的悲哀。现今太不注重了。

四是看性情喜好，是否琴瑟合鸣。

今人看命观点与古向背，多论第四点，实是本末倒置！看命专论喜忌用神，这只是论及了第四点。以此为法，谬也！

单以一人论婚配是不恰当的

一个本命姻缘机会会有很多次，但选的多也并非都结婚多，可反问之：有结婚多的，难道就不是姻缘了吗？过去有的男人多三妻四妾，难道就不是姻缘了吗？今人再婚再嫁，婚外情就不是姻缘了吗？可见，可谓是姻缘所至也！这里就有个合适不合适的道理了。

在论坛上批命多见大师们断案多有差异的时候；明明方法运用的对，但就是应事不准。为什么？大师们只要方法得当，就会算对的，对的是什么呢？是姻缘的机会！每个人的选择是不一样的，但大师们绝对可以算到每个的“发情期”的，是桃花就难逃法眼的。但就有这样的可能：明明恋爱多年，而且同居了，但就是没结婚。那能算大师门算错了吗？不能。

但总要有个说法吧？就是大师们该改改口：单看一个人的本命只可断姻缘的机会，若死咬铁口，那就只会让人掀翻的！

男女八字一定要合看才可定断姻缘的！看一个人的命理论婚配只能是对婚姻机会的预测。

男不论婚女不论命

古法：男子有财便有妻，女子无夫莫论命。

今有男子才多而不娶者多矣，非不能有姻缘，盖因多择也。性情偏好所为也。

看婚姻重看女命！窈窕女子，君子好逑，求之不得，就只好辗转反侧，寝食难安了！

5. 北京的合婚风俗习惯

北京自元、明、清建都以来，已成为五方杂处之地，但就婚俗而言，大体相同。先有媒婆说合，尔后双方互相打听，最后到命馆合婚，开出龙凤帖。清朝入主中原后，满洲风格传到北京，仅以北京婚俗而论，有满洲旗人风俗、蒙古族人风俗、汉军旗人风俗、本地汉人风俗、乡间风俗、京西特有风俗，其婚俗大体相同。

京城婚俗中的媒妁

京城婚俗是必须有媒妁的，没有媒妁之言就会被视为“私奔”。所谓媒妁，只是男女两家的亲戚故旧，来往穿插，十指露经，爱亲作亲，绝不是专任“媒婆”的才能说亲。北京为人做媒，俗称“喝冬瓜汤”。喝冬瓜汤并不容易，先要留心记住某家某家郎才女貌，然后到男女两家去说，来往路道，费工夫，赔本钱，是没有丝毫报酬的。说得男女两家都有一二分同意，然后过“门户帖儿”。帖上载明家长姓名、官阶、所属旗分、新郎职业等简略履历。之后两家要分别打听，打听的内容是：男家家道如何？新郎是否要强？有无恶嗜暗疾？女家家教如何？姑娘容貌怎样？是否娴静？会不会女红？打听的内容表面是如此，里面却包括意义很深。例如女家只有一女，养得娇惯，男家却上有两层公婆，中多妯娌姊妹，下多子侄，此亲便不能作。

是否门当户对

男方主妇择吉日即去女家探视，主要是查询是否与自家门当户对，是否与自家条件相应相等，其主要家庭成员的官职地位、财产状况等。其次才是姑娘的德才和容貌。总之，上层府第总是重在“天恩祖德，功名富贵”；一般门户则主要是看女方家庭名声，家产是否殷实，有无生计，从事何种职业，姑娘品貌是否端正，身体是否健康，是否能操持家务。过去一般小户人家讨媳妇的标准，要求女方“上炕一把剪子（会做针线活），下炕一把铲子（会做饭菜）”。

女方长辈相姑爷

女方父母长辈亦有相姑爷之说，一般都是在了解了姑爷的身世德才之后，在媒人的陪同下，到约定的地点进行相看，有带着自己女儿的，也有不带的。同时，相的方式也各有不同。有的是明相，多在家中会见，甚或举行酒宴，相见时，媒人可予正面介绍，老丈人等可以正面问询情况，甚至半真半假地出题考试，让姑爷答对。有的则是暗相，小户人家往往约在某某庙会上，大户人家则多约定戏院，总之，以游览娱乐等形式与姑爷会面，一般多不惊动对方。主要是看看相貌是否端庄，身体有无残疾等。甚至还有的男女双方约定一个共同时间，在媒人的陪同下，隔街相互一视即妥。这样，不过仅仅是走个形式而已。

到命馆合婚

打听合适后，便通知媒人相看，此时男女双方尚不知晓，只凭两家尊亲至亲相看，绝没有对相对看，互通款曲的。相看合意后，互换“庚小帖”，各自到命馆合婚。以男女九宫排出上中下三等婚姻，开出合婚龙凤帖。即便是“下等五鬼婚”，只要不妨不克就可以作亲。至于男女属相冲犯，什么“白马怕青牛”、“羊兔泪交流”之类，是绝不会成亲的，这是最基本的定理，八字合婚则是主要的方法。

6. 现代八字合婚的软件程序

现今市面上流行的“南方掌上八字合婚程序”和“诸葛八字合婚程序”和“易吉八字”等软件大同小异，有一定的使用价值，毕竟大大缩短了人们的推排命运的时间，但缺乏人的变通性。

合婚软件程序所考虑的因素主要有以下几点：

八字五行补救；
十神配合；
东西四命互配；
生肖及八字刑冲合害；
八字纳音配合；
前世因缘（由出生时间算出对应的星宿，再有星宿配合论命）；
两人出生年月之配合；
星座；
血型。

综合以上因素来评分，100分为满分。大于80分者为上等婚，60~80分之间者为中等婚，小于60分者为下等婚。

当然，命理的因素也仅仅是个参考因素，良好美满的婚姻还是要靠每个人努力去经营的。常存善念，不断改正自己的错误，宽宏大量，尊重他人，长此以往，命运自然会改变，婚姻也自然会美满。

以上的评分原则也可用于两个人之间的关系上，因此本程序除可配婚外，也可用于测试任意两个人之间的关系。如父子、师生、朋友、老板与员工等等。

如果您认为程序判断的某个八字喜用神不正确，您可手工来定喜用神，程序有此选项。

以下是程序示例：

甲方：公元1970年6月25日13时8分出生一九七零年五月二十二日未时八字：庚戌壬午丙子乙未大运：癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅 4 14 24 34 44 54 64 74 八字五行个数（本气）：1个金，1个木，2个水，2个火，2个土八字五行得分：金：10 木：12 水：14 火：36 土：32 甲方命局分析：本命属狗，钗钏金命。伤官格。命局身强食伤旺，取财为用神，顺泄其气，官杀为喜神。（金水）

乙方：公元1972年11月24日13时8分出生一九七二年十月十九日未时八字：壬子辛亥己未辛未大运：庚戌己酉戊申丁未丙午乙巳甲辰癸卯 6 16 26 36 46 56 66 76 八字五行个数（本气）：2个金，0个木，3个水，0个火，3个土八字五行得分：金：8 木：12 水：42 火：8 土：24 乙方命局分析：本命属鼠，桑柘木命。正财格。八字过弱，以印比为喜用。（火土）

配婚分数：83分甲方与乙方八字喜用神恰好互补，两个具有吸引力，易于相处，互相帮助。甲方食伤强，乙方财强，十神关系上有互补，两人互相平衡，协调发展。二位命卦没有固定组合，关系一般。甲方命卦：震三（东四命）；乙方命卦：中宫寄艮（西四命）二位属相没有特殊组合，配合情况一般。（甲方属相：狗；乙方属相：鼠）二人日柱地支相害。这是影响二人关系的不利因素。二人年柱纳音为吉配。二人月柱纳音为吉配。会有良好的婚姻基础。二位的前世缘分为“业胎关系”，今世如有机会便常在一起，形影不离，非常亲密。二位出生的年月组合一般。巨蟹座与射手座组合一般。两人同为A型血，能同心协力，但不能持久。

三、命运探索的必备知识

掌握命运预测中的阴阳五行和天干地支等基础知识是八字合婚预测方法研究的基础。

阴阳学说是认识世界及事物规律最简单，最普遍，最基本的概念，在现代是用“正负”、奇偶或其他性质相反的文字及符号表示，它是科学的、哲学的概念，例如二进制的创立，就是阴阳学说认识的体现和运用。

五行学说是古人观察自然所得出的一个朴素的唯物概念，认为木火土金水是构成宇宙万物的五种基础物质，也是构成世上万物的五种最基本的元素，它们是变化无穷的，高深莫测的，五行的创立，准确地模拟了自然界的基本状态，世上万物生息变化都离不开这五行的生克制化。

干支体系和天文历法是中国古代思想的重要组成部分，是全部术数理论的基础，是我们祖先认识日、月、五星运行规律对地球的存在状态和事物的变化发展的特定时空认知的知识。

这些只是基础，却是最关键的，只有熟悉、掌握这些基本知识，才是进入预测的第一步，学术有句名言：“练武不练功，到老一场空”。学习命理基础知识，进一步研究合婚同样要求循序渐进，必须学好基础知识，万丈高楼平地起，如果没有根基只学一些小窍门，背诵一些死口诀是不会有收获的，只有学好基础知识才是真正的通神之路！

1. 阴阳学说的起源及其基本原理

阴阳学说与五行学说是比易学文化还要古老的文化，他对易理的发展产生着深远的影响，是研究命理学及其八字合婚的思维武器。必须掌握它的基本原理和生克制化的规律。

《易经》所谓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这种学说将世界的变化归于阴、阳这一矛盾对立统一的变。

阴阳的最初含义是很朴素的，仅指日光的向背，向日为阳，背日为阴。后来其含义逐渐延伸至晴与雨、寒与热、天与地、日与月、静与动、男与女、气与形等。至《周易》，阴阳已上升为哲学范畴，概指自然界一切具有相互对立又相互联系的两个方面，并用以阐释事物运动变化的规律，故有“一阴一阳之谓道”之说。

阴阳的对立统一

阴阳的对立是指阴阳作为一个统一体的矛盾双方的相互排斥、相互斗争。如春夏阳气上升且盛，抑制了寒凉之气，因而春夏温热；秋冬阴气上升且盛，抑制了温热之气，因而秋冬寒冷。阴与阳相互制约和相互斗争的结果，取得了统一，即取得了动态平衡。故阴与阳既是对立的，又是统一的。

阴阳的互根互用

阴阳的互根互用是指相互对立的阴阳两个方面，具有相互依存，相互为用的联系。如上为阳，下为阴，没有上也就无所谓下，没有下也就无所谓上。又如组成人体和维持人体生命活动的最基本物质气和血两者的关系，气属阳，血属阴，气为血之帅，血为气之母，二者是互根互用的。人体的阴津损伤，会累及阳气也伤；阳气损伤，会累及阴津也伤，也是基于阴阳互根互用的原理。如果由于某些原因导致阴阳之间互根互用的关系破坏，就会引起“孤阴不长，独阳不生。”

阴阳的消长平衡

阴阳的消长平衡，消有消减衰弱之义，长有增加盛大之意。阴阳的消长平衡，是指阴阳之间的相对平衡，不是静止或绝对平衡，而是指在一定限度内的“阴消阳长”、“阳消阴长”的相对平衡。比如四时气候的变化，从冬至春及夏，气候从寒冷逐渐转暖变热；由夏至秋及冬，气候由炎热逐渐转凉变寒。

阴阳的相互转化

阴阳的相互转化是指对立的阴阳双方，在一定的条件下可以各自向其相反方向转化。如“寒极生热，热极生寒”是基于这种理论。又如某些急性热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高热的情况下，可突然地出现体温下降，面色苍白，四肢厥冷，脉微欲绝等阳气暴脱的危象，这种病证变化，即是由阳证转化为阴证。

2. 五行的生克制化及其旺相休囚

在五行之间存在着相生、相克的联系规律，所谓相生，即相互滋生、促进、助长之意；所谓相克，即相互制约、克服、抑制之意。生克是五行学说用以概括和说明事物联系和发展变化的基本观点。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

金：金旺得火，方成器皿。金能生水，水多金沉；强金得水，方挫其锋。金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折。金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变。

火：火旺得水，方成相济。火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰。火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔。火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚。

水：水旺得土，方成池沼。水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势。水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄灭。水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉。

土：土旺得水，方能疏通。土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅。土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞。土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。

木：木旺得金，方成栋梁。木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽。木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷。木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩。

五行的四季旺相休囚表：

四季	旺	相	休	囚	死
春季	木	火	水	金	土
夏季	火	土	木	水	金
秋季	金	水	土	火	木
冬季	水	木	金	土	火

辰、戌、丑、未月土旺金相其他皆为休囚（3月木、6月火、9月金、12月水有余气）。

3. 太极与太极图

太有至的意思；极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意。既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之则退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无，这是太极二字的部分含义。太极图是研究周易学原理的一张重要的图象，它包含了天地万物的共通规律在内，所以有人说它是宇宙的模式，是科学的灯塔。

太极图由于阴阳两面方位的移动和变换，因而又出现了不同的图象。先天八卦图，坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳。故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比阳，只巽一索而得女为阴，故太极图右面用白色表示属阳，白中黑点表示阳中有阴。

按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极。太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，便出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长化收藏，即万物的生长规律，无不包含阴阳五行。就人的阴阳而言“乾道成男，坤道成女”，阴阳交合，则化生万物，万物按此规律生生不已，故变化无穷。这些内容提出了立天之道，立地之道，立人之道三纲领，也就是三才之道，所谓“六爻之动，三极之道也”。

4. 先天八卦与后天八卦

八卦的“卦”，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。

八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。

八卦代表八种基本物象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦。

古代流传有伏羲先天八卦图，这属于先秦易学的范围。先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地，风，雷，山，泽，水，火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。《周易·说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射，以表示这些不同事物之间的对峙。

后天八卦讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。

从《周易·说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四隅的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。

每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。

5. 天干与地支

如何正确地掌握干支的作用关系，是初级知识最重要的部分。不能正确掌握干支的作用关系，何谈预测？不知道它们相互的关系，又怎么去分析本命、判断旺衰、选准格局呢？所以说正确掌握干支的作用关系，是学习八字预测的第一步。

天干地支

干支是大挠创制的。《五行大义》记载大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。”

十天干：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。 十二地支：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。

十干体象

甲木天干作首排，原无枝叶与根荄。欲存天地千年久，直向沙泥万丈埋。断就栋梁金得用，化成灰炭火为灾。蠢然块物无机事，一任春秋自往来。乙木根荄种得深，只宜阳地不宜阴。漂浮最怕多逢水，刻断何当苦用金。南去火炎灾不浅，西行土重祸犹侵。栋梁不是连根木，辨别工夫好用心。丙火明明一太阳，原从正大立纲常。洪光不独窥千里，巨焰犹能遍八荒。出世肯为浮木子，传生不作湿泥娘。江湖死水安能克，惟怕成林木作殃。丁火其形一烛灯，太阳相见夺光明。得时能化千斤铁，失令难熔一寸金。虽少干柴尤可引，纵多湿木不能生。其间衰旺当分晓，旺比一炉衰一檠。戊土城墙堤岸同，振江河海要根重。柱中带合形还壮，日下乘虚势必崩。力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通。平生最爱东南健，身旺东南健失中。己土田园属四维，坤深为万物之基。水金旺处身还弱，火土功成局最奇。失令岂能埋剑戟，得时方可用磁基。漫夸印旺兼多合，不遇刑冲总不宜。庚金顽钝性偏刚，火制功成怕火乡。夏产东南过锻炼，秋生西北亦光芒。水深反见他相克，木旺能令我自伤。戊己干支重遇土，不逢冲破即埋藏。辛金珠玉性虚灵，最爱阳和沙水清。成就不劳炎火煅，资扶偏爱湿泥生。木多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁。坐禄通根身旺地，何愁厚土没其形。壬水汪洋并百川，漫流天下总无边。干支多聚成漂荡，火土重逢涸本源。养性结胎须未午，长生归禄属坤乾。身强原自无财禄，西北行程厄少年。癸水应非雨露么，根通亥子即江河。柱无坤坎身还弱，局有财官不尚多。申子辰全成上格，午寅戌备要中和。假饶火土生深夏，西北行程岂太过。

天干喻人性情

甲木属阳，一般指森林大树，性质强壮。甲木有恻隐之心，具上进心，好华美的事物而有风雅的性格，进退有情有义，处事负责，但缺乏应变能力，又因常烦恼故做事多老苦。

乙木属阴，指小树花草之类，性质柔软。乙木富同情心，性情和蔼，外表谦虚，但内心占有欲强，虽有才能，但常烦心。

丙火属阳，指太阳，炎炎炳照之意。丙火为火之兄，含有朝气蓬勃，热情开朗之意。还含有适合各种社交活动，但也易被误解为好大喜功。

丁火属阴，指灯火，炉火等，火势不稳定，得时有力，失时无力。丁火为火之妹，具有外静内进，思想缜密的性格。但是多疑与心机是其缺点。

戊土属阳，指大地的土，广厚茂盛，又指堤坝之土，可有力地防止河川泛滥。戊土诚实，厚重，性情笃实沉稳，为人憨直。

己土属阴，指田园之土，不如戊土广厚但易栽植。己土重视内涵，多才多艺，行事依循规矩，但度量欠广，易生疑心。

庚金属阳，指铁，刀剑，矿石等，性质坚硬。庚金精神粗犷豪爽，意气轻燥，性情刚烈而重义气，个性好胜，具有破坏性、人缘佳，容易相处。

辛金属阴，指珠玉，宝石，砂金。辛金性较阴沉，温润秀气，重感情，虚荣心强而爱好面子，有强烈的自尊心，但缺乏坚强的意志。

壬水属阳，指大海之水。壬水为水之兄，含有清浊并容，宽宏大度之意，能潜伏和包容，富于勇气。但也有依赖性强，凡事漫不经心之意。

癸水属阴，指雨露之水，也有闭藏和内在萌生之意。癸水为水之妹，其人平静，柔和，内向，勤勉力行，然而每爱好猜臆，注重原则，不务实际，故内心常蓄不平，并时有破坏性，并且有重情调，喜钻牛角尖的倾向。

天干寄生十二宫

十二宫是指五行在十二个月中的发展变化过程，又叫十二运，用绝、胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓表示，意思是代表事物或人从没有到受孕育、成长、出生、发展、成熟、担当大任、强盛、衰落、再衰落、死亡、归墓十二个阶段。以出生日之天干逆行的原则对应十二宫，可得出日干五行在该月的状态。

天干寄生十二宫生旺表：

天干	长生	沐浴	冠带	临官	帝旺	衰	病	死	墓	绝	胎	养
甲	亥	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌
丙	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑
戊	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑
庚	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑	寅	卯	辰
壬	申	酉	戌	亥	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未
乙	午	巳	辰	卯	寅	丑	子	亥	戌	酉	申	未
丁	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑	子	亥	戌
己	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑	子	亥	戌
辛	子	亥	戌	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑
癸	卯	寅	丑	子	亥	戌	酉	申	未	午	巳	辰

长生：就像人出生于世，或降生阶段，是指万物萌发之际。
沐浴：为婴儿降生后洗浴以去除污垢，是指万物出生，承受大自然沐浴。
冠带：为小儿可以穿衣戴帽了，是指万物渐荣。
临官：像人长成强壮，可以做官，化育，领导人民，是指万物长成。
帝旺：象征人壮盛到极点，可辅助帝王大有作为，是指万物成熟。
衰：指盛极而衰，是指万物开始发生衰变。
病：如人患病，是指万物困顿。
死：如人气已尽，形体已死，是指万物死灭。
墓：也称“库”，如人死后归入于墓，是指万物成功后归库。
绝：如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝，后继之气还未到来，在地中未有其象。
胎：如人受父母之气结聚成胎，是指天地气交之际，后继之气来临，并且受胎。
养：像人养胎于母腹之中，之后又出生，是指万物在地中成形，继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。

地支十二咏

月支子水占魁名，溪涧汪洋不尽清。天道阳回行土旺，人间水暖寄金生。若逢午破应无定，纵遇卯刑还有情。柱内申辰来合局，即成江海发涛声。隆冬建丑怯冰霜，谁识天时转二阳。暖土诚能生万物，寒金难道只深藏。刑冲未戌非无用，类聚鸡蛇信有方。若在日时多水木，直须行入巽离乡。艮宫之木建于春，气聚三阳火在寅。志合蛇猴三贵客，类同卯未一家人。超凡入圣唯逢午，破禄伤提独虑申。八字火多嫌火地，从来燥木不南奔。卯木繁华秉气深，仲春难道不嫌金。庚辛叠见愁申酉，亥子重来忌癸壬。祸见六冲应落叶，喜逢三合便成林。若归日时秋金重，更向西行患不禁。辰当三月水泥温，长养堪培万木根。虽是甲衰乙余气，纵然壬墓癸还魂。直须一钥能开库，若遇三冲即破门。水木重逢西北运，只愁厚土不能存。巳当初夏火增光，造化流行正六阳。失令庚金生赖母，得时戊土禄随娘。三刑传送反无害，一撞登明便有伤。行到东南生发地，烧天烈焰岂寻常。午月炎炎火正升，六阳气续一阴生。庚金失位身无用，己土归垣禄有成。申子齐来能战克，戊寅同见越光明。东南正是身强地，西北休囚已丧形。未月阴深火渐衰，藏官藏印不藏才。近无亥卯形难变，远带刑冲库亦开。无火怕行金水去，多寒偏爱丙丁来。用神喜忌当分别，莫把圭璋作石猜。申金刚健月支逢，水土长生在此宫。巳午炉中成剑戟，子辰局里得光锋。木多无水终能胜，土重埋金却有凶。欲识斯神何所似，温柔珠玉不相同。八月从魁已得名，羡他金白水流清。火多东去愁寅卯，木旺南行怕丙丁。柱见水泥应有用，运临西北岂无情。假饶三合能坚锐，不比顽金未炼成。九月河魁性最刚，漫云于此物收藏。洪炉巨火能成就，钝铁顽金赖主张。海窟冲龙生雨露，山头合虎动文章。天罗虽是迷魂阵，火命逢之独有伤。登明之位水源深，雨雪生寒值六阴。必待胜光方用土，不逢传送浪多金。五湖归聚原成象，三合羁留正有心。欲识乾坤和暖处，即从艮震巽离寻。

地支配十二生肖属相

亦称“十二生肖”。我国古代用十二种动物为名称的纪时系统。其作用与十二地支略同。十二生肖与十二地支的具体配合为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

因而古代盛行以十二属相纪年，在民间尤为流行。其源起于何时不可确考，湖北云梦睡虎地秦墓竹简《日书》甲种“盗者”章可证明，十二属相的纪年法至迟在战国时已存在。

天干地支的阴阳五行所属

既然世界万物皆属阴阳五行，那么天干地支也不例外，古人将干支分配五行如下：

五行	金	金	木	木	水	水	火	火	土	土
阴阳	阳	阴	阳	阴	阳	阴	阳	阴	阳	阴
天干	庚	辛	甲	乙	壬	癸	丙	丁	戊	己
地支	申	酉	寅	卯	亥	子	巳	午	辰戌	丑未

甲乙同属木，甲为阳，乙为阴。
丙丁同属火，丙为阳，丁为阴。
戊己同属土，戊为阳，己为阴。
庚辛同属金，庚为阳，辛为阴。
壬癸同属水，壬为阳，癸为阴。
亥子同属水，子为阳，亥为阴。
寅卯同属木，寅为阳，卯为阴。
巳午同属火，午为阳，巳为阴。
申酉同属金，申为阳，酉为阴。
辰戌丑未同属土，辰戌为阳，丑未为阴。

天干地支的方位旺相

方位	季节	天干	地支
东方	春	甲乙	寅卯
南方	夏	丙丁	巳午
中央	四季	戊己	辰戌丑未
西方	秋	庚辛	申酉
北方	冬	壬癸	亥子

天干地支配人体

甲	乙	丙	丁	戊	己	庚	辛	壬	癸
头	肩	额	齿	舌	鼻	面	筋	胸	胫

子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥
耳	胞肚	手指	肩胸	面	眼	脊梁	经络	精血	命门	头

甲头乙项丙肩求，丁心戊肋己属腹。庚是脐轮辛属股，壬胫癸足一身由。子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡。寅胆发脉并两手，卯本十指内肝方。辰土为皮肩胸类，巳面齿咽下尻肛。午火精神司眼目，未土胃脘隔脊梁。申金大肠经络肺，酉中精血小肠藏。戌土命门腿还足，亥水为头及肾囊。午头巳未两肩均，左右二膊是辰申。卯酉双肋寅戌腿，丑亥属脚子为阴。乾首坤腹坎耳俦，震足巽股艮手留。兑口离目分八卦，凡看疾病此中求。

天干地支配脏腑

甲	乙	丙	丁	戊	己	庚	辛	壬	癸
胆	肝	小肠	心	胃	脾	大肠	肺	膀胱	肾

寅	卯	午	巳	辰戌	丑未	申	酉	亥	子
胆	肝	小肠	心	胃	脾	大肠	肺	膀胱	肾

甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾藏。三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。

天干地支与命理

好多易学爱好者学易多年都说学易困难，难懂难精，实际是没有找到正确的学习方法。除了对“义理”采取善缘老人总结的“顺推卦爻，倒读经传”之外，对易学“象数”命理的研几也非常重要，也就是利用天干、地支的组合和五行的辩证来推人吉凶寿夭。然而广大易学爱好者缺乏对易的正确认识和正确的学习方法以至崎岖重重，山路弯弯。

谈到基础知识，天干地支简单地说只有22个汉字，复杂的是它们之间存在着生克制化刑冲破害的作用关系。关键是因为它们是万事万物吉凶与宇宙时空的基因。从十神角度可代表六亲：父母、兄弟姐妹、儿女、妻子；从方位讲代表东南西北；从时空讲可代表将来与过去。所以说，不能小看这22个汉字，他们是组成八字预测的基础与灵魂。

天干地支相互配合组成六十花甲子，六十甲子在年月日时上的不同循环而构成一个庞大的时空信息网络。依据五行的旺衰和时空的配合而推演出万事万物的吉凶。看似简单的天地组合却包含着无穷无尽的信息。例如甲子干支组合，天干甲为木，地支五行为水，这时可以认为是天空上的甲和地球上的子水在发生信息共振，水木相生。天干的甲木得到地支水的帮助而能量加大。所以说六十甲子是八字的灵魂，只有熟悉并掌握它们的特性才能准确地应用。

6. 六十花甲子与纳音

十天干与十二地支按顺序两两相配，从甲子到癸亥，共六十个组合，故称六十花甲子。又每两组配一纳音五行，到底是什么意思，至今对我国学术界是一个谜。

六十花甲子纳音表

甲子乙丑	丙寅丁卯	戊辰己巳	庚午辛未	壬申癸酉	甲戌乙亥
海中金	炉中火	大林木	路旁土	剑锋金	山头火
丙子丁丑	戊寅己卯	庚辰辛巳	壬午癸未	甲申乙酉	丙戌丁亥
涧下水	城墙土	白腊金	杨柳木	泉中水	屋上土
戊子己丑	庚寅辛卯	壬辰癸巳	甲午乙未	丙申丁酉	戊戌己亥
霹雷火	松柏木	常流水	沙中金	山下火	平地木
庚子辛丑	壬寅癸卯	甲辰乙巳	丙午丁未	戊申己酉	庚戌辛亥
壁上土	金箔金	佛灯火	天河水	大驿土	钗钏金
壬子癸丑	甲寅乙卯	丙辰丁巳	戊午己未	庚申辛酉	壬戌癸亥
桑柘木	大溪水	沙中土	天上火	石榴木	大海水

六十日用法口诀

甲子天德贵人日。坐子，沐浴，逢官临桃花。

白玉仙子捧印来，一举成名天门开。贵人不向西方去，烽火空负旷世才。辛为正官，庚为偏官，戊己为财，见甲乙为破财，丙丁伤名利艰难。生在子月，无丑合，离祖自立；亥卯辰月主贵；巳月平，常之命；午月甲死子神冲，他乡立业；申月，子嗣难有；辰月，移根换叶；亥月，文章显达。

甲寅天禄贵人日。坐比肩，食神，临官禄。

禄到人间最为奇，千秋功业酬白帝。田园风光好福气，春江月夜柳垂丝。双木并排。寅月，孤克，二三妻；申酉月，大贵；卯月，身太旺破财；巳月，犯刑；亥月，早步帝阙；子月拱丑，贵；午月，会东方火局，才华超群；辰月，广置阡陌。

甲辰龙守财库日。坐偏财库，临衰。

身坐财库一世荣，慷慨风流人多情。财团公司善交际，官星透显管万民。子月，水多木漂，主移根换叶；申月，贵；酉月，富贵双显；午戌月，主富；卯月，羊刃主败财；丑月，富厚有财；亥月，透官，最贵；寅月，龙虎拱月，龙吟虎啸。

甲午龙马奔驰日。坐死，伤官，财地，进贵日。

龙马交驰好福气，娇妻美女喜北地。八月桂花香千里，春风丽日相依依。子月，冲午，鸳鸯难合；亥卯未月，贵显；午月，自刑，见亥子，主富；丑月，身弱，见火贫；寅月，得申酉吉；巳戌月，劳碌贫夭；卯月，财不聚；申酉月，武职得权。

甲申龙虎夺魁日。坐绝，临杀化印。

跃马横戈驰天涯，泰山楚国帅府家。儿女手足喜相逢，斩将夺关壮士夸。生于子月，印化煞，贵；亥卯未月，都贵；申月申时，死，天命；丑月，带疾；辰月，孤独或僧道；巳月，清贫，敦厚聪明，且有刑；午月，艺业成名；酉月，先贵有疾，一成一败；亥月，文章显达。

甲戌青龙献艺日。坐养，临偏财，伤官。

一世荣华走他乡，千般艺技样样强。官星印星来捧上，风流多情歌舞场。子月，书海成名；丑未月，冲刑灾，多病；寅月贵，工作好，对妻不利；丑月，大富；巳月，名利两全；午月，富而贵。辰月，僧道清高；亥月，艺人，功名不遂；戌月，背禄逐马，鸡鸭同鸣。甲临戌，财库，富贵双全日。

乙丑玉女佩珠日（丁为玉女，丑为珠）。临衰，坐枭与偏财，将星。

身坐金库财福秀，衣禄荣华样样有。金水相涵好文章，东方西方对面谈。子月，丑合，贵；丑月，带疾；寅月，寅中丙火克庚金官星，不禄；申酉月，无火，寿长；寅卯月败财；辰戌月，富贵；亥子月，诗文扬；巳午月，福寿；戌月，清秀厚道，财富丰盈。

乙卯风云相会日。坐禄，临比肩，爵位。

身坐爵位人称美，功名显达列朝班。沧海珠玉会雨露，青山白云流水远。子月，偏印，文笔命，喜食伤生财；丑月富；亥月，辛官，武职勋业；寅卯月，财绝，僧道有缘；巳午月，破财；申酉月显赫；戌月，福而寿；未月财富丰盈。

乙巳木火生辉日。交贵，驿马，正财，成名。

刚愎自用又聪明，财官同见公侯命。文才武略怕青龙，兴旺成败一刻中。子月，文才出众，一生劳碌；申月，官得生，近臣；丑月，武职建奇；亥卯月，通根见官杀贵；未月，有福，营商发财；巳午月，妻病或离别；申酉月，带疾，肝胆病；亥月，文章出奇；戌月，入墓，富而寿短。

乙未财福日。临财，坐养。又称福贵日。

天元坐福人聪颖，得官逢比赛富翁。丝绸路上愁石榴，春色秋花雨蒙蒙。子月，平常命；未月，孤刑；申酉月，肾病，阳痿，女性有妇科病；亥月，大贵；辰戌丑月，福商巨贾；午月，声名天下；夏月生，平常；冬生，寿长；巳月，功名难遂，艺业生涯。

乙酉龙凤呈祥日。（生于酉月为贵为蒙难日）坐绝，将星。

春花江水落风霞，南北扬名匡天下。南方一去坐金殿，玉石翡翠泪花花。子月，生身，逢财星，吉；寅卯月，显贵；午月，艺名生涯；申月，贫命，劳碌；酉月，自刑，伤禄破命目疾，主灾，行印运时吉；亥月，喜财星，田园丰盛；巳月，败散祖业。

乙亥名利双成日。坐死，临正印，劫财，文星贵人。

玉兔月桂喜官星，亲姻朋辈重友情。青竹流水郁葱葱，太阳投江重复行。子月，主有富，喜官杀显贵；亥月，自刑；午月，贵命，千荷夏日鲜；寅卯月，财星透，富寿；申月，得官；巳月，天涯风尘；戌月，艺道成名，干戈阵前之命；酉月，伤官，贵，死于非命。

丙子漓江照彩日。临胎，正官，喻文曲星，天官贵人。

彩照山川凤呈祥，年少成名坐华堂。日落江河人堪伤，东彩西虹任君想。子月，逢印，贵；寅卯月，学业有成；午月，贫，自立家业，兄弟难依；申酉月，经济有方；亥月，有疾，夭。戌月，不禄，心脏疾患。丑月，透财贵。巳月，刑灾，大肠患疾。辰月，官星暗藏，超群出众。

丙寅红日东升日。坐长生，枭印，食神。

山川秀丽柳丝青，人生最喜烟霞景。莫向离情虎山行，西南一去幽幽命。酉月，正财，透财贵显；寅月，贵而不长久；卯月，见财星福，官星显贵；申月，财官双显；未月，主福；戌月，衣禄平常；亥子月，六品之贵；巳午月，肠胃或肺疾。

丙辰火照龙潭日。临官，食神旺，正印。

日坐福神受皇恩，高官厚禄子孙兴。平生享尽人间福，女命穿金又戴银。戌月，冲，财门开，富命；辰月，僧道或孤；寅卯月，贵；丑未月，富厚；亥子月，贵格；申酉月，行火运，官至二三品；午月，两三妻，福禄两全。

丙午天河落彩日。坐劫地，伤官，羊刃。

人逢帝座爵士身，功名仕途显达人。苍龙水火多有厄，细雨蒙蒙入燕门。巳午月，平常命；亥子月，武官，功名挫踵；午月，贫，倒冲子贵；寅月，三合局，文上显赫；卯月，喜行财星，贵而富；戌月，合伙，商人；辰月，实业主；申酉月，财富商贾。

丙申火照金城日。病地，偏财，临杀。

身临财官显声名，且防比刃杀伤临。马逢帝旺临官处，堆金积玉立大功。子丑月，血疾；申月，文章有名；酉月，妻妾有情；子辰月，带疾；亥月，喜财；午月，一生吉庆无病，长寿；寅卯月，官荣身；未月，虽富肠胃有病；丙申日，遇岁运刑冲，必生灾祸。

丙戌天厨贵人日。坐墓，福神财地。

玉堂厚禄寒门出，金银珠宝西方路。日落深潭闯鬼门，金榜题名显双亲。子月，福寿延，有名有利；巳午戌月，富贵双全；申酉月，大富，财团；辰月，冲，少年名显；亥月，武职，六品；丑月，一般经济水平；辰月，身旺得职，身弱贫贱。

丁丑玉女守库日。坐墓，临财。

一轮满月彩画鲜，金银满库禄高迁。丽人不行东南地，洁肤玉身受熬煎。丑月，财透干，富；寅卯月，印，学士命；巳午月，妻迟，二婚，破财，一生辛劳；申酉月，金银满贯，戌月，刑灾，财去财散两空空，亥月，喜行南方火运，名利有望；子月，见火，戎马倥偬。

丁卯月照蟾宫日。临偏印，坐病。（虚名虚利）

日坐偏印身自强，西风不吹日惆怅。驿马交驰到财乡，山斗文章盖一方。寅卯月，印绶，喜行官运，寒门将相；辰戌丑未月、孤星，妻不顺，财不聚；巳午月，夫妻缘分薄，艰苦；午月，多婚，贫，夭；申酉月，名利双贵；子月，武职；亥月，文职显耀。

丁巳朱雀跃辉日。坐帝旺，劫财，伤官，正财。

谢女才高满词馆，等闲平步出少年。旌旗蔽日入凤阁，火焰马疲怒高山。午月，长生，文章显奇；巳月，禄贵；寅卯月，透官星，一品大贵；辰月，商海有名；未月，贵格，申酉月，富命；戌月，无福，见癸水，伤目近视；亥月，常常外出。

丁未人立画桥日。坐冠带，食神，比肩，偏印。

食神生旺胜财官，天河画桥拜金殿。巽风相伴云雨水，太阳夺辉苦贫寒。子月，沙场立功；丑月，外出经商，妻多离别；寅卯月，金堂玉马；巳午月，破祖业，自立家门；申月，财官双美；酉月，大富；辰月，杂气官旺；亥月，将相。丁未，性强，人贵，凶险多。

丁酉玉女乘风日。坐长生，临偏财。

朱雀乘风显英豪，金车玉凤福寿高。贵人龙马东方起，太阳升时漫徒劳。亥月，贵人捧印；酉戌月，犯刑，骨肉无情，因财分张；子月，杀旺，喜行土运；午月，干强，财旺；未月，衣禄平常；申月，财多身弱，富室贫人；戌月，技术生涯。

丁亥月照天门日。坐胎，临正印，正官。

词馆文章早荣身，驿马七杀风尘人。最喜荷花并蒂开，金水文章佐朝君。亥月，贵且富；子月，行木运，金戈铁马；戌月，冲，技艺精湛；寅卯月，贵而显耀；巳午月，自刑，小商；申酉月，利路绵绵；子月，带疾；辰月，专业技术成名。

戊子山环水抱日。临胎，坐正财。

水绕山环明月光，烟花影中福高亭。勿贪关城槐山梦，江海浮云一空来。子月，喜行火运，福；丑月，聪明，主富贵；寅卯月，弱，病或夭亡，喜火土；巳午月，巳禄，印，午刃，喜行食伤富贵；申月，食旺，贵；酉月，伤名望。土月得才，富贵；亥月，虚秀，财帛不聚。

戊寅虎啸山谷日。临长生，坐杀，偏印。

将星入命立武功，猛虎纵风显英雄。印绶财官悬天门，南征北战旅马行。寅卯月，鬼旺，多疾或夭；巳午月，印，诗文会海，兵权万里；申酉月，不禄，伤功名；土月，富；亥月，子月，商贾大富。

戊辰苍龙出海日。临冠带，正财，比肩，正官。

月洒高山江山秀，平生最喜东南游。一生辛勤贵不显，为人热心福气厚。子月，财旺，目盲，无火，虚而不实；丑月，财少，人聪明；寅卯月，官星，身荣；辰月，财不聚，孤克；巳午月，学业二次成名；申酉月，艺名四方；戌月，冲，少年出众；亥月，多疾，子月，无根，漂荡，技艺超群。

戊午马奔午门日。临羊刃，正印。

日月分秀福气隆，杀官相见主武功。平川一去前程远，戎马西洲比陶公。子月，名利双收；丑月，财旺。寅卯月透干，朝野重臣；午未月印，锦绣文字，透官显贵；申酉月，企业财团董事；戌月，财少，平常，孤克；子月，外乡立业，祖业无靠，六亲冷落；亥月，大富，刃旺，性强，人虽贵，凶险多。

戊申霞落花簇日。临病，食神，偏财。

日坐福星声名显，万卷诗书朝天关。骑驴走马炉中火，风云雷雨步金殿。寅月，冲禄，财旺；子月，财旺，印旺，贵；丑月福，爱酒色，固执；卯月，合食，名利双显；辰戌未月，士气专旺，不聚财，肾病；巳午月，事业沉浮不定多变动；申酉月，专业致富；亥子月，大富。

戊戌溪绕画亭日。坐墓，临正印，比劫。

热情憨厚心似海，白帝玉女捧印来。溪绕画亭芳香名，田园平川云天外。子月，显贵聚财；丑未戌月，刑灾，有破；寅卯月合印，诗文成章；申酉月，堆金积玉；亥月，冲，心神不定，异地创业。

己丑金牛拜金殿。临墓，坐比肩，食神，偏财。

一柱佛香拜金殿，艮山流水芳名显。金匙开得丑戈库，富贵荣华醉管弦。亥月，伤官尽，贵，有权威；寅月，贵显；卯月，兵权显赫；申月，庚为背禄；申绝未月，冲，发迹，肾病；午月，冲，妻有厄；巳月，合金，商贾巨富；辰月，孤身；子月，仓库充盈。

己卯武跨将坛日。临衰，坐七杀将星。

将士佩弓跨战马，暮雨风月度年华。文星福禄若有情，北国回首似到家。酉月，卯酉冲，一生多迁移，妻离；申月，早发迹；亥月，贵；未月，合，五谷丰登；午月，诗满乾坤；巳月，文秀；辰月，能建功立业；子月，无礼，凶暴。

己巳马跃平川日。临帝旺，坐偏印，比劫。

南朝天子绶玉印，千里长江醉游人。雪山草地马难行，春风得意座上宾。巳月，巳为印，旺，金神，忌财，喜食伤；午月，显贵；土月，侯伯命；申酉月，喜印运，伤尽为武职；亥月，一品贵，有兵权；子月，食伤运大富；辰月，先贫后发。己巳日，人贵。

己未丹桂漂香日。临冠带，坐比肩，枭印。

丹桂漂香在云中，众人佩服此人能。手脚停不住，老来不背兴。亥月，文章夸耀，清高；寅月，官显，商贾云集；卯月，腹疾；巳月，诗书敏达，名显；午月贵显；申酉月，破贫；子月，财旺，富裕；丑月，空拳一禄，终无显达。

己酉凤飞绿洲日。临长生，坐食神。

凤飞绿洲是佳期，舞象之年定于飞。年日天干同坐印，红艳良马两相宜。寅月，金寒，得寅暖，贵；卯月，冲，疾；申月，剑锋金遇水，文上大贵；亥月，印多，资财丰盈；子月，财旺；丑月，先小逆而后大发；戌月，孤身，有技艺；巳月富；午月贫；酉月自刑，伤灾目疾。

己亥平川流水日。临胎，坐正财，正官。

平川流水自遭殃，为人办事费周章。常把他人心操碎，大难来临各西东。寅卯月，伤官尽，贵；申月，伤官生财者富，多为异路技谋或营商；酉月贵；戌月，贵；亥月，伤官见官，官讼不免，刑妻克子；子月，一生财多身弱，因财犯刑；丑月，旺财入库，大富。

庚子金玉出海日。临死，坐伤官。

能歌善舞笔和墨，犹如白虎戏江河。冲在禄中事更切，求名求利总反折。子月，衰，伤官，无土运，必为灾疾；丑月贵显；寅月，入墓，破相有疾；卯月，财旺，大富；辰月，学人，孤克；巳月，天德，文章盖世；午月，贫天；未月，富而寿短；申月得水主贵；酉月有凶灾；戌月，守财，勤俭致富。

庚寅白虎镇山日。临绝，坐偏印，偏财，七杀。

平川猛虎归山林，秋风落叶不沾尘。百鸟不栖松柏木，严冬腊梅最精神。子月，食神旺，有食泄，吉；丑月，透出戊土，大富；寅月，多学少成，因财致祸；卯月，寅卯会木，富而高贵；巳月，透丙，火炼秋金，吉；午月，极弱，有疾患；未申月，财运发迹；酉月，合，透官星，荣显；亥子月，食神旺发迹难寿。庚辰，贵而风流，名重利轻。

庚午火铸金印日。临沐浴，支坐正官印。

铁笔一只水为墨，淡彩浓云笔下绘。学苑将士两般命，山野朱雀衔玉翠。丑月，有名声；辰月，自刑，富而有刑；寅月，火旺，带残疾，肺有疾患；卯月，财旺，大富之人；子月，冲，天涯艺海；申酉月，日贵，垂手青云。

庚申双虎奔驰日。临官禄，坐支比肩，食神，偏印，又称虎恋玉女日。

白虎交驰向南行，雀跃江河早成名。禄到长生官得地，九重露雨沐朱衣。庚月，透火，大贵之命；亥子月，诗词清畅流韵；申酉月，无官星，贫而贱；寅卯月，财满三峡；巳午月，官至侍郎；七杀，金戈铁马。

庚戌禄马贵人日。临衰，坐支正官，偏印。

将军百战不论功，高山流水又出征。西去阳关知音少，前禄后福两三重。辰月，冲，平常之命；卯月，合，因妻发福；寅月，侯王之命；丑月，财旺官升；巳月，火官，武职操权，有惊险；午月，文职。难善终；申酉月，财来财散，散聚两依依；亥子月，文笔超群。

辛丑白玉生辉日。临养，支坐偏印，食神，比肩。

白玉生辉金门客，高山得贵子为墨。身入平川多愁叹，干戈影里勋业垂。子月，食神，荣华；丑月，伏吟，鸳鸯难合；寅卯月，财聚官旺；巳月，早遂名香，辰月显达，有名利；午月，凶；申酉月，逢官星，贵，少年坎坷；土月，平常；亥月伤官，一文鸣天下。

辛卯凤阙早步日。临绝，支坐财，伤官，驿马，冲禄。

高山起程水流长，边塞迢迢雪满霜。佛山玉女岂有情，雪山日照花海棠。辰月，伤官伤尽，自立自成，技艺，卜相，医生；寅卯月，合，财丰；巳月，冲，文星出众；午月，自刑，先荣后刑；未月，富；申月，贫，人生不定；酉月，多争论；子月，食旺，福旺；亥月，伤官，技业成名。辛卯，偏财，为福贵双全日。

辛巳金马登殿日。临死，坐支正官，正印，劫财，驿马。

金马临官号嘶风，玉堂拜相翰苑名。最喜高山水环绕，骄阳日出漫销魂。子月，食旺，名显；丑月，合，妻少缘，财淡；寅月，因财有刑；卯月，横财；巳月，金长生，化水名显；午月，暗鬼有疾；申酉月，贵中有失；亥月，冲，双贵。

辛未冰河解冻日。临衰，支坐枭印，偏官，多情忘义。

身入西国佛香地，漫歌轻舞管弦醉。玉女传送风流人，高山日出彩画新。申月，在贵人门下得富；酉月，又贵又富；辰月，库印，冲，清雅儒士；巳月，武操重权；子月，富门贵显；丑月，经商，云游；亥月，双贵。

辛酉风卧金山日。临禄，支坐比肩，天乙贵人。

禄马贵人世少有，风卧金山将帅侯。日出朝阳横天行，月圆金门寻石榴。申月，劫财，一生财不聚；酉月，比肩，财逢劫；子月，福寿名高；巳月，损妻；寅卯月，财气通门户；午月，干戈剑影；未戌月，清贫；亥月，富而有刑。

辛亥虎行天门日。临沐浴，支坐伤官，正财，驿马。

一去天门遥遥远，长亭驿路关山寒。倒骑毛驴东行去，高山丽日花团团。申月，发福，带疾；酉月，破禄，多磨；寅月，富商；卯月，财团；巳月，冲，天涯游客；午月，武功建奇；土月，有官职；亥月，误入商海。

壬子马奔天河日。临帝旺，支坐劫财。

壬水浩浩漫天下，行入东方福到家。江南平川鱼米乡，云雨湖海镜中花。子月，平常人；丑月，官星，人清秀；寅月，大富贵；卯月，刑，妻离；辰月，官库，无冲不发；巳午月，利路经商；申酉月，文章璀璨；戌月，权重；亥月，贫。

壬寅福禄日。临病，支坐食神，偏财偏官。

虎跃天河威名扬，犹如箕豹出山冈。禄到长生官得地，九重雨露沐朱衣。卯月，破财，有成有败；丑月，吉；午月，正官，荣华显贵；申月，冲身孤，奔波人；酉月，风流才子；戌月，财旺；亥月，财有根富命；子月，因财有破。壬见寅为食神，号富贵双全日。

壬辰山流水长日。临墓，支坐偏官，劫财，库地，虚名虚利。

江水流芳美如画，杜鹃啼血巫山峡。月下骑马走平川，一日尝尽牡丹花。子月，成中有败，多凶；丑辰戌未月，俱贵；寅月，食旺，壬骑龙背，名流，财旺；卯月，清雅人；巳午月，广置庄园；申月，奔劳，走乡串野；酉月，合，文上有名，才子；亥月，主掌权。

壬午花红柳绿日。临胎，支坐财，正官，驿马。

禄马相邀入帝乡，花红柳绿掩高堂。出阙最喜画玉关，千里迢迢雁北上。子月，月日冲，外乡立家，难团圆；丑月，禄旺，贵；寅月，贵而多疾；卯月，富贵双显；巳月，财旺，喜印地；午月，自刑，夭疾，比劫扶，吉；未月，大富；申酉月，状元及第；土旺四季，主权；亥月，身旺，财旺。

壬申白虎渡江日。临长生，支坐偏印，偏官，劫财，驿马。

命似白虎渡长江，最怕风雨江水涨。丽日跨入平川地，金枝玉叶陪身旁。子月，劫财，合水，一生奔波，贫；酉月，偏旺，带疾，孤身；亥月，刑，破财，见官星，大富；丑月，官星，行财运，清秀，禄贵；寅、卯月，食旺，富贵双全；巳午月，身坐学堂，名利驰驱；申酉月，财帛进退；土月，贵。

壬戌龙出沧海日。临冠带，支坐正财，偏官，正印，火库。

身坐火库水得福，西行东邀人间苦。壮士难酬青云志，醉看少女漫歌舞。子月，有疾；丑月，人贵显；申月，枭印，劫财，亲姻难全；酉月，印绶，文印齐来；寅月，合，滋生荣茂；卯月，伤名，异路乘风；巳月，英豪透发；午月，贵显双亲；辰月，青龙飞跃；亥月，兰蕙不禄。

癸丑桑柳成荫日。临冠带，支坐偏官，印，比肩。

池塘桑柳满园色，二月春风柳絮飞。莫怨高山运来迟，干戈影里是翡翠。午月，冲，财旺，福；未月，主贵；子月，合，功名显达；丑月，异常出仕；寅卯月，伤食旺，艺海生涯；巳午月，利路经商；四季土月，平平，残疾；申酉月，科场功名；亥子月，决战千里。

癸卯天姿文秀日。临长生，支坐食神。

学堂词馆贵人命，天姿文秀人多情。最喜三星相拱照，诗琴歌乐管弦声。子月，刑，无礼德，对妻不利，但平步青云；丑月，贵，奇显；寅月，艰难人生；卯月，人生富庶；辰月，财帛富月，父母难靠；巳月，富而有残；午月，一生财丰；申月，书香早遂；酉月，刀笔成名，冲，鸳鸯离合；土月，主贵；亥月，名利双全。

癸巳彩霞佩玉日。临胎，支坐正财正官，驿马，文星。

贵人玉堂来拜相，墨池泉涌好文章。武士跨马走天下，王公皇侯似平常。巳月，财官双美，诗书琴画；午月，中年大富；申酉月，终生劳累，透官；丑月，秀气；辰月，山明水秀，红粉生涯。

癸未贵人佩玉日。临墓，支坐偏官，偏财。

日临官库将相命，男子英勇女贵荣。西方一去福禄地，花园翠亭马不行。子月，青云得路，贵；丑月，暗鬼冲伤。婚有变；寅月，秀贵，一生顺利；卯月，武职平常；辰月，富而秀贵；巳月，富而且有肺疾；未月，男子无子女，阳痿；申酉月，文字生发；亥月，财发。

癸酉天福日。临病，支坐偏印。

潇洒功名起一方，一冲一合异寻常。江湖花酒安享福，南去高山势莫挡。亥月，生涯遂心，风流；戌月，平常，善智谋；酉月，得祖业，破财；申月，印旺，文上出仕；寅月，艺技生涯；卯月，冲，印破，大富；巳月，富商；午月，生意人；申酉月，金水相涵，文秀；子月，印破，不禄，平常命。

癸亥天门悬彩日。临帝旺，支坐伤官，劫财，驿马。

九华山上天门开，日行东方花似海。若去西方昆仑地，边塞将士恋故园。未月，合木，贵，在外终；子月，妻离异，财分张；亥月，劫财，一生无正业，敬业；四季土月，有作为，决战沙场；寅卯月，财团经营，或艺名天涯；巳午月，大富。

7. 天元地元与人元

天地人三才是宇宙系统的最基本结构，揭开天地人关系的密码是理解命理的基础。

天元

天元是指八字中的天干。天元的推算，主要通过日干与其余三干的五行生克合化以及十神的衡量，对透出的所主之事作出强弱损益，命之贵贱的判断。

天干化合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

甲己合化土，为中正之合。主安分守己，重信讲义。若本命无他土，又带七杀，则缺乏情义，诡计多端，性刚。甲日干合己，遇乙木，妻财暗损。丁火，衣禄成空。辛金，贵显高门。戊土，家殷大富。癸水，平生发福。庚金，家徒四壁。丙火，禄享千钟。己日干合甲，遇丁火，他人凌辱。乙木，自己遭遇。辛金，家殷大富。庚金，孤寒白屋。癸水，官职迁荣。
乙庚合化金，为仁义之合。刚柔兼备，重仁守义，若有偏官或坐死绝等弱运者，反固执己见，轻仁寡义。乙日干合庚，遇丙火，蹇难。壬水，荣华。丁火，似春花之笑日。己土，满堂金玉。辛金，若秋草逢霜。甲木，麻麦盈仓。庚日干合乙，遇辛金，暗损。丙火，相煎。丁火，如蛟龙得云雨。癸水，田园漂荡。壬水，财禄增减。戊土，不成巨富，逢壬水助方永保长年。
丙辛合化水，主威严之合。仪表威严，智力优秀。若带七杀或坐死绝者，反性酷无情，乖僻寡和。女命逢支冲，合化之水，主性感纵欲。丙日干合辛，遇戊土，成名。乙木，官爵迁荣。癸水己土，家门显赫。壬水辰土，祸败。辛日干合丙，遇戊土庚金，功名。
丁壬合化木，主仁寿之合。心地仁慈，长命多寿。妇命若本命水过旺泄木，则为淫欲之合。若坐死绝者，酒色破家。丁日干合壬，遇丙火，历年安逸。辛金，一进优游，富贵双全。戊土，活计消遣。癸水，生涯寂寞。乙木重重，财禄无成。庚金叠叠，功名莫望。喜甲临辰，禄封双美。喜己共酉，亦禄封双美。壬日干合丁，遇甲木，多遭仆马。辛金，广置田庄。丙火，英雄豪杰。癸水，辛苦经商。己土，佩印乘轩。戊土，飘蓬落魄。庚金，皓首无成。乙木，青年不遇。
戊癸合化火，主无情之合。相貌俊秀，薄情乏义。男多抱玩世之心，女则多嫁俊夫。戊日干合癸，遇乙木，终能显达。壬水，独自丰隆。丙火，难寻福禄。庚金，易见亨通。己土，妻子有损。辛金，谋略为拙。癸日干合戊，遇丙辛，一世多成败。甲己，历年劳心。丁火，仓库丰肥。庚金，田财殷实。乙木，官爵陆荣。壬水，财禄两全。辛金，财缘得失。己土，仕途蹭蹬。

地元

地元是指八字中的地支。地支的刑冲害合会等对日元产生着重大影响，地元中的月令月支对日元旺衰得地与否起着决定性作用。

地支三会：
- 寅卯辰三会东方木
- 巳午未三会南方火
- 申酉戌三会西方金
- 亥子丑三会北方水
地支三合：
- 申子辰合化水
- 亥卯未合化木
- 寅午戌合化火
- 巳酉丑合化金
生地半合：
- 申子半合水
- 亥卯半合木
- 寅午半合火
- 巳酉半合金
墓地半合：
- 子辰半合水
- 卯未半合木
- 午戌半合火
- 酉丑半合金
地支六合：
- 子丑合土
- 寅亥合木
- 卯戌合火
- 辰酉合金
- 巳申合水
- 午未合土（注：原文此处缺失，但十二地支六合共六对，子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未）
地支六冲：
- 子午相冲
- 丑未相冲
- 寅申相冲
- 卯酉相冲
- 辰戌相冲
- 巳亥相冲
地支相刑：
- 寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为无恩之刑。
- 未刑丑，丑刑戌，戌刑未，为恃势之刑。
- 子刑卯，卯刑子，为无礼之刑。
地支相害：
- 子未相害
- 丑午相害
- 寅巳相害
- 卯辰相害
- 申亥相害
- 酉戌相害

天干合化者，秀气也；地支合局者，福德也。合中有克，指无论夫妻关系，朋友关系，有先好后坏，先热后冷，先合后分的趋向。合中有生，指无论夫妻关系，朋友关系，越合越好。柱中地支有合局，主人容貌姿美，神气安定，心地平直，周旋方便，聪慧疏通。合为吉神则吉，合为凶神则凶。

相生之合最吉，相克之合不吉，死绝之合一生不得志。

干合支合，为和顺协调，一般为多吉小凶。刑、害、冲是本命干支不和顺的表现，大多为凶而小吉。具体要分析是合为喜还是合为用神所忌，刑，害，冲是用神有益还是有损。

三刑和六害在格局中合论的不多。总之刑，害，冲只能一对一，一对三地或刑或害或冲。在此只将三会，三合，半合，六冲，六合，在格局中出现的各种情况的推断要则作个介绍。一般来说三会局的力量大于其他力量，其次是三合局。三会与六冲相见，以三会论，三合与六冲相见，除了合局中的子午卯酉被紧贴之支冲破外，均以合论。半合有旺支半合（如亥与卯，卯与未）与非旺支半合（如亥与未），旺支半合紧贴但与旺支紧贴而冲，以冲论。

旺支半合紧贴与非旺支冲，冲不动，以半合论。半合中隔支冲，以冲论。半合中隔一无关紧要之支，弱半合透出所化之五行（如亥卯半合中隔一他支为无用，但三合局化为木，若干透甲或乙则可），以半合有用论，反之无用。

旺支半合与六合相见，以半合论。六冲与六合相见，除六合有力外，以冲论（如未年午月子日，午未合土有力则不做子午冲）。冲支中有子午卯酉本气之冲，子冲午，子主克，午受克；卯酉冲，卯受克，酉主克，有相战之义，最为激烈。寅申巳亥之冲次之。

而辰戌、丑未冲是土之本气因激起而旺，无战克之意，但其中气，余气所藏之干另以生克论。远隔相冲是有冲之心无冲之力，克性不大，冲力为动而已。

人元

人元是指地支中所藏天干。

地支	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥
所藏	癸	癸辛己	甲丙戊	乙	乙戊癸	庚丙戊	己丁	乙己丁	戊庚壬	辛	辛丁戊	壬甲

地支藏遁口诀：

子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同。寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独相逢。辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊。午藏丁火并己土，未中乙木加己丁。申藏戊土庚行壬，酉中辛金独丰隆。戌藏辛金及丁戊，亥中壬水甲木存。

8. 历法节气

天文历法和节气月令等基础知识是命理易学研究的必备工具。

历法

原意为推算天象以定岁时的方法。今以年、月、日等计时单位，依一定的法则组合，供计算较长时间的系统为历法（古称历）。历法大体可分为三类，年、日依据天象的称阳历，月、日依据天象的称阴历，年、月、日都依据天象的称阴阳历。我国古代（辛亥革命前）除太平天国颁行的天历外，其余的都属于阴阳历。其特征是既重视月相盈亏的变化，又兼顾寒暑节气，年、月长度皆依据天象。历月和历年的平均值大致等于朔望月和回归年。大月30日，小月29日，每月以月相为起讫。平年12个月，全年354或355日，与闰，19年7闰。闰年13个月，全年384或385日。阴阳历比阴历优越，主要缺点是平年和闰年的日数相差过大。

“至周武王访箕子，箕言大法九章，而五纪明历法。”《汉书·律历志上》记载“历法尚矣。自尧命羲、和，历象日月星辰，以闰月定四时成岁，其事略见于《书》。而夏、商、周以三统改正朔，为历固已不同，而其法不传。至汉造历，始以八十一分为统母，其数起于黄钟之龠，盖其法一本于律矣。其后刘歆又以《春秋》、《易象》推合其数，盖附会之说也。至唐一行始专用大衍之策，则历术又本于易矣。盖历起于数，数者，自然之用也。然其要在于候天地之气，以知四时寒暑，而仰察天日月星之行运，以相参合而已。然四时寒暑无形而运于下，天日月星有象而见于上，二者常动而不息。一有一无，出入升降，或迟或疾，不相为谋。其久而不能无差忒者，势使之然也。故为历者，其始未尝精密，而其后多疏而不合，亦理所当然也。不合，则屡变其法以求之。自尧、舜、三代以来，历未尝同也。”《新唐书·历志一》这样记载。

公历

即格列历。因为它的基础是太阳中心连续两次经过春分点所需的时间——回归年，故又称阳历。格列历的平年为365天，闰年在2月末加一天，为366天。在格列历中，当某年的纪元年数不能被4整除时为平年，如1981年；能被4整除而不能被100整除时为闰年，如1984年；能被100整除，而不能被400整除时为平年，如1900年；能被400整除时为闰年，如2000年。格里历平均一年为365.2425日，与长度为365.2422日的回归年之间，要积累3300多年才有一日之差，达到我国南京杨忠辅于公元1199年（早格列历380多年）制定的《统天历》水平。格列历按月分配日数不很合理，但因为掺有格列帝皇的威势。合理的每月天数用两句话即可概括：“闰年单月小、双月大；平年2月减一天”。但因为格列历已在全世界通用，人为因素影响极大，改历很难。

农历

农历是我国广泛使用的历法，又称阴历、夏历，是因为它的纪月法以月相为标准，以月亮从朔到上弦、望、下弦再到朔的一个朔望月为一个月。推算农历先推算二十四节气和定朔（推算日月黄经相等的时刻一朔），朔所在某日，即为初一，从朔到朔为一个月，相距29日的为小月，30日为大月。月从中气得名，月内有某中气的即为某月份，如含有中气“雨水”即为农历正月。无中气为闰月，闰月无名，取用前月名，如四月后的闰月为“闰四月”，如此使农历年与回归年的差距随时得到调整。在农历中，平年12个月，日数为354或355日；闰年13个月，日数为383或384日。这就是我国自公元前14世纪的殷代起，到1911年的辛亥革命止，一直在使用的“十九年七闰（加七个闰）月”的历法。因为二十四节气是由太阳的视置决定的，因此农历合适的称呼应是“阴阳历”。

干支历

用天干地支二者并行组合排列成天干地支表，周而复始，循环使用。干支历的纪年纪月法都同农历，它的年、月、日都各以干支顺序排列、互不干扰，闰月也同农历。干支历法中的节日，三伏，九九以及出梅、入梅等与人们生活及当时社会活动密切相关，有的至今还为人们所用。

闰月

每逢闰年所加的一个月。阴阳历以朔望月的长度（29.5306日）为一个月的平均值，全年12月，同回归年（365.2422日）相差约10日21时，故顺置闰，三年闰一个月，五年闰二个月，十九年闰七个月。闰月加在某月之后叫“闰某月”。《书·尧典》记载“以闰月定四时，成岁。”“一岁有余十二日，未盈三岁足得一月，则置闰焉。”“闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也，何以为民？”《左传·文公六年》这样记载。

二十四节气

亦称“二十四气”。十二个中气和十二个节气的总称。起源于战国时期，是中国古代的独特创造。它表示太阳移到黄道上二十四个具有季节意义的位置的日期，几千年来对中国农业牧业的发展起有重要作用。在《淮南子·天文训》（公元前140年左右）中，有完整的二十四节气的记载，其名称和顺序都同现今通行的一致。

所谓二十四节气是将地球绕太阳一周即一回归年的360度角划作24分，即太阳在黄经在向东每移动15度角为一“气”，移动一周360度共24气，农历将这二十四节气名为立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。其中立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒等十二个称为“节气”，其余的称为“中气”。节气通常被看做是阴历，实际上却是严格按回归年计算的，属于阴历的范畴。八字排列中所用的年月划分也是严格以节气为标准的，而不是通常农历或公历的年月划分，这是起八字的基本原则，使得八字排列不受历法变更的影响而保持其准确性，更重要的是以回归年为纪年标志，符合四季寒暑变化的节律，遵循天道轮回的因果关系，而这些都是命理学的理论基础。

现将八字年月支与节气之关系列表如下：

节气	黄经	月令	节气	黄经	月令	节气	黄经	月令	节气	黄经	月令
立春	315度	寅	立夏	45度	巳	立秋	135度	申	立冬	225度	亥
雨水	330度	寅	小满	60度	巳	处暑	150度	申	小雪	240度	亥
惊蛰	345度	卯	芒种	75度	午	白露	165度	酉	大雪	255度	子
春分	0度	卯	夏至	90度	午	秋分	180度	酉	冬至	270度	子
清明	15度	辰	小暑	105度	未	寒露	195度	戌	小寒	285度	丑
谷雨	30度	辰	大暑	120度	未	霜降	210度	戌	大寒	300度	丑

注：1. 一年的开始严格以立春时为准，如2003年2月4日13时57分立春，则癸未年从2003年2月4日13时57分算起到2004年立春时止。 2. 每月的开始严格以交节时刻为准，如2003年2月4日13时57分立春，则癸未年寅月（一月）从立春时算起，到3月6日8时7分惊蛰为止，从3月6日8时7分起算作卯月（二月），余此类推。

十二月建

十二月建是用太阴历（即阴历），以北斗七星（大熊座）之斗柄一摇光星所指方位而立建。十二月指丑方，正月又复还寅位，故俗谚称春正为“斗柄回寅”。

十二月建即：正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

月令的含义

正月立春：“立”是开始的意思，表示万物复苏的春天又开始了，天气将回暖，万物将更新，是农事活动开始的标志。立春是公历的2月4日或5日。
二月惊蛰：春雷开始轰鸣，惊醒了蛰伏在泥土里冬眠的昆虫和小动物，过冬的虫卵快要孵化了，这个节气表示春意渐浓，气温升高。惊蛰是公历的3月6日或7日。
三月清明：这个节气表示气温已变暖，草木萌动，自然界出现一片清秀明朗的景象。清明是公历的4月5日或6日。
四月立夏：这个节气表示夏季开始，炎热的天气将要来临，农事活动已进入夏季繁忙季节了。立夏是公历的5月6日或7日。
五月芒种：“芒”是指壳实尖端的细毛，在北方是割麦种稻的时候，也是耕种最忙的时节，芒种是公历的6月6日或7日。
六月小暑：这个节气表示已进入暑天，炎热逼人，小暑是公历的7月7日或8日。
七月立秋：这个节气表示炎热的夏季将过，天高气爽的秋天开始。立秋是公历的8月8日或9日。
八月白露：这个节气表示天气更凉，空气中的水汽夜晚常在草木等物体上凝结成白色的露珠，白露是公历的9月8日或9日。
九月寒露：这个节气表示冬季的开始，预示气候的寒凉程度将逐渐加剧，寒露是公历的10月8日或9日。
十月立冬：这个节气表示清爽的秋天将过，寒冷的冬天开始，立冬是公历的11月7日或8日。
十一月大雪：这个节气表示降雪来得较大，大雪是公历的12月7日或8日。
十二月小寒：这个节气表示开始进入冬季最寒冷的季节，会有霜冻，小寒是公历的1月5日或6日。

四、古人认识命运的方法

掌握命运的内容和方法是推命的根本，只有掌握了分析八字的基本方法才能谈合婚。其中判断日干旺衰，学会取用神是断命的根本，以命为本，大运为流。仅从本命就可以看出一个人的很多信息。用神为本，但忌神同样不可忽视。虽然现在很多人不用神煞断命，但神煞有它的合理性，不可以偏概全，全盘否定。现存的古代命运学经典汇聚了从古至今的命理精华，对我们仍有重要的参考借鉴意义。

命运二字，命为静词，是天生的，犹如一粒金子与生俱来，是受人喜爱的贵重物品；运为动词，是后天的运行轨迹。同样一粒金子，命是一样，而运则不同，有的金子永远被埋在沙土里，哪怕重量再大，质量再高，终不能为人所见，更何谈受重用，受人喜爱。这就是所谓命好运不好。而有的金子尽管质量不高，重量不大，但却被捧上重要用途。如一粒小金子，用在钢笔尖上，就价值大升。所以，尽管其质量差，重量小，但他运极好，这就是所谓的命好运也好（或命不好而运好）。

人的大运是十年一变，所以才有了“十年河东，十年河西”之说法。所以一个人必须知道何时走好运，何时走败运，以达到趋吉避凶。当一个人财运官运亨通之时，即此人经过不懈努力终于登上了山峰，那种一览众山小，大自然尽收眼底的喜悦之情难以言尽。可人总不能停留在山顶，此时无论往山的哪边走，都是下坡路，即走退运。当一个人在人生最低谷时，往那边走都是上坡路，越走越高，即行好运，此为绝处逢生之理。

1. 四柱立命

排四柱是推命的第一步，就是立本命，即由命主出生之年月日时排出其四柱。由于四柱是由八个干支组成，因此也叫排八字。下面分别说明年月日时其四柱排法。此前，必须首先掌握掐指推算的手掌图。

排年柱

年柱，即人出生的年份用农历的干支表示。注意上一年和下一年的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的，而不是以正月初一划分。如某人1998年正月初三生，由于1998年交立春是正月初八8时53分，因此此人的年柱为1997年之丁丑，而非1998年之戊寅。

排月柱

月柱，即用农历的干支表示人出生之年月所处的节令。注意月干支不是以农历每月初一为分界线，而是以节令为准，交前为上个月的节令，交后为下个月的节令。

我们现在用的农历也叫夏历，是建寅月的，即每年正月为寅月，二月为卯月，直到十二月为丑月。月柱中的地支每年固定不变，从寅月开始，到丑月结束。

农历月份	一月	二月	三月	四月	五月	六月	七月	八月	九月	十月	十一月	十二月
地支	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑
节气时段	立春至惊蛰	惊蛰至清明	清明至立夏	立夏至芒种	芒种至小暑	小暑至立秋	立秋至白露	白露至寒露	寒露至立冬	立冬至大雪	大雪至小寒	小寒至立春

月柱中每月的天干有所不同，虽不像地支那样固定，但也是有规律可循的。参看以下年上起月表。

年干/月份	甲己	乙庚	丙辛	丁壬	戊癸
正月	丙寅	戊寅	庚寅	壬寅	甲寅
二月	丁卯	己卯	辛卯	癸卯	乙卯
三月	戊辰	庚辰	壬辰	甲辰	丙辰
四月	己巳	辛巳	癸巳	乙巳	丁巳
五月	庚午	壬午	甲午	丙午	戊午
六月	辛未	癸未	乙未	丁未	己未
七月	壬申	甲申	丙申	戊申	庚申
八月	癸酉	乙酉	丁酉	己酉	辛酉
九月	甲戌	丙戌	戊戌	庚戌	壬戌
十月	乙亥	丁亥	己亥	辛亥	癸亥
十一月	丙子	戊子	庚子	壬子	甲子
十二月	丁丑	己丑	辛丑	癸丑	乙丑

此表查法是，凡甲年己年（年柱天干为甲或己），正月为丙寅，二月为丁卯，余类推。如1998年为戊寅年，三月是丙辰月。2000年为庚辰年，八月为丁酉月。

五虎遁口诀：

甲己之年丙作首，乙庚之年戊为头。丙辛之岁寻庚寅，丁壬壬寅顺水流。若问戊癸何处起，甲寅之上好追求。

排日柱

从鲁隐公三年（公元前722年）二月己巳日至今，中国干支记日从未间断。这是人类社会有史可考的最早记日法。

日柱，即用农历的干支代表人出生的那一天。干支记日每六十天一循环，由于大小月及平闰年不同的缘故，日干支需查找万年历，盲人是靠一种复杂的推算法推出。

日柱，在命学上是以晚上子时开始顺时针到亥时，十二个时辰为一天，每一个时辰占两个钟点。日与日的分界线是以子时来划分的，即晚上的十一点。十一点前是上一日的亥时，过了十一点就是次日的子时。这一点请特别留意，而不要认为半夜十二点是一天的分界点。

排时柱

时柱，用农历干支表示人出生的时辰。一个时辰在农历计时中跨两个小时，故一天共十二个时辰。

古人将一日等分为十二时辰，即：夜半者子也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日佚者未也，晡时者申也，日入者酉也，黄昏者戌也，人定者亥也。

时辰	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥
时间	23-1	1-3	3-5	5-7	7-9	9-11	11-13	13-15	15-17	17-19	19-21	21-23

时柱的地支是固定不变的，而天干却不同，可查下面日上起时表：

日干/时	甲己	乙庚	丙辛	丁壬	戊癸
子	甲子	丙子	戊子	庚子	壬子
丑	乙丑	丁丑	己丑	辛丑	癸丑
寅	丙寅	戊寅	庚寅	壬寅	甲寅
卯	丁卯	己卯	辛卯	癸卯	乙卯
辰	戊辰	庚辰	壬辰	甲辰	丙辰
巳	己巳	辛巳	癸巳	乙巳	丁巳
午	庚午	壬午	甲午	丙午	戊午
未	辛未	癸未	乙未	丁未	己未
申	壬申	甲申	丙申	戊申	庚申
酉	癸酉	乙酉	丁酉	己酉	辛酉
戌	甲戌	丙戌	戊戌	庚戌	壬戌
亥	乙亥	丁亥	己亥	辛亥	癸亥

五鼠遁口诀：

甲己还加甲，乙庚丙作初。丙辛从戊起，丁壬庚子居。戊癸何方发，壬子是真途。

2. 大运流年

在把握本命的基础上，除了基本的八字排法必须准确立命之外，理解本命的特质和结合大运流年的具体情况来分析一个人的一生命运盛衰和起伏得失，才能有“人生如戏”和“过眼烟云”的感觉。

推排大运

八字为命，大运为运，命和运合为人一生的命运，命运结合方知吉凶祸福。大运是以八字中的月柱来排定的，有男女顺逆之分，起运数计算也有顺逆之别。

阳男阴女顺排，阴男阳女逆排，一般排八步运。如，庚戌年己卯月生男，为阳年生男，其大运为：庚辰，辛巳，壬午，癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥。庚戌年己卯月生女，为阳年生女，其大运为：戊寅，丁丑，丙子，乙亥，甲戌，癸酉，壬申，辛未。丁酉年甲辰月生男，为阴年生男，其大运为：癸卯，壬寅，辛丑，庚子，己亥，戊戌，丁酉，丙申。丁酉年甲辰月生女，为阴年生女，其大运为：乙巳，丙午，丁未，戊申，己酉，庚戌，辛亥，壬子。

大运数的起法，以三天折合一岁计，即一天折合四个月，一小时折合五天。计算时，如起运总数为18天，被3除，等于6，即为6岁起大运。如为19天，则为6岁4个月起大运。每十年行一步大运。起运天数的计算，是以出生之日所在月令，分男女顺逆算出。阳年生男，男命以出生之日数至本月令结束，如辰月生人，其月令为清明之月，清明结束之时，即立夏巳月交节前夕。如1995年四月二十一日生男，阳年生男从二十一日数至五月初九芒种节令结束，共17天，除3等于从5岁零八个月开始行大运。如果这一天生女，从二十一逆数至四月初九，即立夏开始之日，共14天，除3等于从4岁零八个月行大运。阴年生女同阳年生男，阴年生男同阳年生女。

十年一运，包含了十天干的十年流转，大运天干走好运，流年不会十年都一样好。最好的年头是一生得力的几年，这些流年中还会因为刑冲克合等组合好坏而损益用神。用神受克受损耗的几年中，会有一些不顺，也还会因为刑冲克合等组合好坏而损益用神，但大运天干为好运，不顺就是暂时的。大运天干不好则相反。

大运干支本身是互相联系着的，干支五行相生或相克或相同，都增其好运或增其坏运。如果上干克下支，损耗上干之气；上干生下支，泄上干之气；下支克上干，抑损上干之气；下支生上干或同上干为生扶上干之气。此外，大运和流年好比第五柱，第六柱，不但参与四柱八字的综合平衡，而且直接分十年一阶段，流年太岁预示出吉凶。

流年与太岁

八字本命所经历的每一年为流年，例如2007年的流年干支是丁亥，2008年为戊子，2009年为己丑，以此类推。

人们习惯上把流年称作太岁，其为凶为吉的程度很重，其实不是这么回事。流年干支首先对大运发生作用，然后大运和流年共同对八字发生作用，但先以流年对大运作用为主。是否考虑太岁的作用，主要看大运是否犯太岁，如果大运与流年相冲、相刑其年也主有凶灾。其中“八字有救”这句话也矛盾地肯定了五行占有主导地位。所以说不要把流年当太岁主宰一切，太岁没那么可怕。

流年歌诀

将星及三台，百谋事和谐，出入必称意，添喜又添财。天罡罗计临，三杀年中寻，男遇恐凶险，女值有灾星。红鸾和天喜，一年皆大喜，百事滔滔顺，财喜不需疑。华盖驿马星，值年必不定，千思万条路，不若苦营生。天月两德星，值此多安宁，一年滔滔顺，添财又添丁。太岁当其年，出入欠安然，单月大不利，灾厄小人牵。太阴连太阳，一年大吉昌，东作西成就，家计保安康。白虎与飞廉，灾厄小人缠，失物恐怄气，提防麻衣穿。玉堂文昌星，四季多康宁，谋为皆称意，灾祸不缠身。钩纹皆称意，灾祸不缠身，小人灾厄有，幸遇贵人解。灾杀病符运，值此多不顺，男遇恐失财，女逢有灾星。岁破兼阑干，遇此大不安，损财怄气有，不然病祸缠。血刃浮沉临，血光要小心，谨慎二字好，不然恐跌倾。天解加地解，一年事和谐，谋为称心意，添喜更添财。官符是官非，忍耐和为美，小人口舌有，谨慎免灾厄。劫杀死事临，失财小人侵，单月小心好，阴多却少晴。龙德加紫微，逢之多祥瑞，求利利万倍，求名身荣贵。天狗连吊客，凶恶不可说，女逢有虚险，男遇恐失跌。卷舌遇桃花，口舌不可夸，任你独宿坐，是非两交加。天罡天空星，人品欠安宁，若不见孝服，必定祸事侵。大耗遇丧门，失散葬子声，一年啾唧过，有解不见刑。天杀连地杀，是非两交加，小人灾厄有，一年乱如麻。天台月杀来，谨慎小人灾，单月恐不利，提防要失财。

本命、大运与流年关系

凡一个八字到手，必须逐干逐支，上下统看。支为干之生地，干为支之发用。天干主动，地支主静。天干主动作用为外因，地支主静为内因。

地支是内因，是主要的；天干是外因，是次要的。内因决定外因，天干这个外因通过地支这个内因而起作用。

天干看生克制化，地支看刑冲合害，天干主动喜忌吉凶立见，若为喜用则喜，若为忌则凶，人们可以明显感受到。地支主静若为喜则不易察觉，但其作用却是深远的；若为吉则吉祥如意，若为凶如同养虎遗患。地支虽主静，但地支若遇三合、六合、刑冲则地支越过天干而起作用，吉凶立见。其吉凶作用大于天干的作用。

天干地支的作用，首先看日主本身的干支相互作用，次看周围干支相互作用，看岁运均以地支为主。

本命决定作用：本命本身决定人的富、贵、贫、贱、吉、凶、寿、夭，是确定用神、忌神的依据。

大运对本命用神、忌神起损益作用。格局一定，本命中该有的事，便通过大运流年的作用显现出来。

大运、流年实际就是本命中的字登台亮相一番！登台亮相是有规律的，不仅其中的字登台亮相，局中的作用关系也有规律地登台亮相。

大运流年发生作用时，以大运为主，流年为辅，也就是说流年不能直接作用于本命，只作用于大运，当流年与大运不发生作用时，才与本命直接发生关系。

大运流年不发生作用时，大运流年分别作用本命。（大运和流年有不发生作用的情况：即阴阳干不生克。）

大运流年只作用于本命，而本命不能反作用于大运流年。

运年关系实际就是本命中的字和作用关系，在大运流年每个时间段上的体现，为吉时应吉，为凶时应凶。

大运流年的作用关系如出现混杂以加力论。

天干作用天干，地支作用地支。

大运一干能与局中四干作用，大运一支能与局中四支作用。

只看合冲刑，其他不看。“男子独看天干化合，女子专看地支刑冲”。

大运干支互不作用，流年干支互不作用。大运与流年作用时，只看化合冲刑。

命、运、岁三者之间的生克规律，就是命与运生克，运与岁生克，运在中间两头联系，两头生克。运在本命中起关键的作用。看运对本命起什么有利不利的作用，然后再看岁对运是增力还是减力而定吉凶。

3. 胎元

胎，指人受精怀胎的月份。其起法是：人生月后紧接着这个月的天干与生月后第三个月的地支相配，就为胎元。如1998年八月生人，八月为辛酉，辛后一干是壬，酉后第三个月地支是子，则壬子为其胎元。

胎元生命为吉，克命不利。戊寅年辛酉月，壬子为胎元，戊寅纳音为土，壬子纳音为木，木克土不利命。胎月见贵，必受福荫。刑冲破害，决主艰辛。传言鬼谷子说：“胎中如有禄，生在富贵家，或值空亡中，贫穷起怨嗟。”胎元干支与生时干支纳音相生主长寿，如果和时干支刑战克害，主寿短。又讲，胎元临帝旺，必然高寿。

论胎元歌诀

子午卯酉时辰生，男人胎数一四七。女人正是二五八，不知生时由此推。辰戌丑未时辰生，男人胎数二五八。女人排在三六九，细查人间时辰诀。寅申巳亥时辰生，男人胎数三六九。女人生于一四七，此是仙人老君定。

此诀照父母所生男女所排胎数，如有头胎死亡，第二胎存，第三死亡，第四存，第五胎存，此算为第五，不算第三胎，故死亡亦应算在内。

4. 命宫

命宫，人命之归宿。其起法是以子位为正月，亥为二月，戌为三月，逆数至丑为十二月止。然后把生时落在生月支上，顺数至卯，卯就为命宫。命宫之天干，按生年起月法定出。如1998年五月十七日寅时生人，按子位正月，亥为二月，戌为三月，酉为四月，申为五月，然后在申上起寅时，酉上起卯时，则酉为命宫支。再按1998戊寅年起月法，其酉位天干为辛，则辛酉为命宫。

《三命通会》云：“神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主。”命宫宜生旺不宜衰，宜与年命相生相合，不宜刑冲克害。

子宫天贵星：志气不凡，富裕清吉。子宫之人，态度愉快，文雅动人，平生极少消极及厌世之表现。朋友结合，有念旧之深情；夫妇唱随，有持久之厚爱；聪明笃实，有过人之处也。有时标新立异，发激越之言，或于事务判断，独特异议，主观未免过强，致贻性情乖僻之诮。然其意志坚强，为其优点。论事而非论人，不念宿怨，有宽宏大量之风度。如逢岁运不佳，生理方面，可能影响心脏，或患血液循环之病，神思厌倦，怔忡不宁等症状。
丑宫天厄星：先难得吉，离祖劳心，晚年吉。丑宫之人，态度愉悦，志向蓬勃，极喜立功。一生充满遭大投艰之慨，不计本身利益。惟好以傲岸及教训之态度对人，好像天生德于予，别人应对我信任，尊敬，赞美，而不容反对。有时此种举动，或也可致信于人，博得社会一时之敬仰，究以锋芒过露，气焰过张，最后容易遭受怨咎，而沟陷也即随之，足以阻碍其事业之进展，如逢岁运不佳，生理方面，或患风湿，膝部痿弱，流行软脚病，及皮肤湿疹诸症。
寅宫天权星：聪明大器，中年有权柄。寅宫之人，秉性刚毅，目光锐利，富有冲刺力，喜见捷径，以达其目的。兼以性情活泼，谈吐精神，令人有深刻之印象，虽在童年，已能自见，无论何事，如不能与人共享其成，每歉然于怀，不失为仁者之风度。以是交游甚广，人缘极佳，老谋归隐，也将无法摆脱。如岁运不佳，生理方面，可能影响下肢及臀部，如癌瘤痈疽，痰水结聚，崇湿积痈，及血液不清等症。
卯宫天赦星：慷慨疏财，得权时需谦虚为上。卯宫之人，少时体质较弱，壮年可转强健，当血气方刚时，由于神经过于敏锐，最易动怒，每因小事酿成争端，经历不少挫折。固自成年后，性格一变为严谨，克己自律，以个人力量从事奋斗。其观察力特强，于人于事，能作深度之透视，善恶分明，如见肝肺，因而转易吸引人之同情。而于人生之了解，自然界之探索，也有其戛戛独造之处。卯宫之特点，即在于此。如逢岁运不佳，生理方面，可能影响阴部，发生肾石，痔疮，脱肛，血毒等症。
辰宫天刚星：事多反复，机谋多能。辰宫之人，性格温和，仪表雅致，行止彬彬有礼，乐于为人排解争端，思虑周到，措置平衡，务使双方能得相应之满意。遇有需求，则挺身出助，往往热忱过度，无暇自顾，反而惹起是非纠缠。尤以妇人之要求，更见踊跃以赴，事后若蒙轻诺之讥，亦所不恤，此类作风，看似随和，缺乏决断，其实天性使然。如逢岁运不佳，生理方面，可能影响肾部，水火不济，脊背软弱，及患脾肾两亏等症。
巳宫天文星：文章振发，女命有好夫。巳宫之人，态度沉静，思虑琐屑，喜吹毛求疵，虽至亲至密者，亦多惧与接近，生活孤寂，其为缺点，自不待言，但尤不失狷介之操。影响最大者，厥为注视小节而忽视大端，轻重适当，殊于前途有碍。好在立命此宫之人，心细于发，手段精明，处事有条不紊，假如经商做贾，尽能积少成大，前途无量。平时因深思过虑，致易沾轻微脑病，如逢岁运不佳，则影响腹部，身患肠胃，便秘，泄泻，痢疾等症。
午宫天福星：荣华吉命。午宫之人，天生具有高贵的、有野心和热望的特质。并且有坚强的意志，而且经常不顾险阻，具有打通一切阻碍的勇气，但有时傲气很盛，而为企图进化，出人头地，则又不愿小屈以求大伸。平时待人蔼可亲，也无非笼络手段，取悦他人，便利其本身发展。假使戒除骄态，自有成功之日。如逢岁运不佳，生理方面，可能影响腰部，发生脊骨疼痛，风湿，黄疸等症。
未宫天驿星：一生劳碌，离祖始安。未宫之人，一举一动，于谦让之中每露忸怩之态，似行畏怯，然其性格则敏感而易发怒；貌为柔顺，内心则极坚强，不肯轻易接纳他人意见。其人办事严谨，工作谨慎，均为最佳之表现。并有很好的领悟力与观察力，喜欢沉思，想象力非常活跃，但容易耽于声色之好，宜多注意。如逢岁运不佳，生理方面，可能患胃病，逆呃，消化不良等疾。
申宫天孤星：不宜早婚，女命妨夫。申宫之人，具有双重性格，心理难得平衡，故有时充满自信乐观，有时则疑虑失望。其可取者，心灵方面极为机警。如讨论某一问题，每能提出新颖之意见，不同凡响。言论姿态，表露尤佳，故其所发挥之吸引力，足以构成其社会地位。若论事业前途，则应有始有终，不可半途而废。如逢岁运不佳，生理方面，宜防肺胸两部，发生咳嗽，哮喘，气呃及呼吸器官之疾病。
酉宫天秘星：性情刚直，有时是非。酉宫之人，沉默宁静，思虑深远，心地善良，忠实可靠，唯有时也表现暴躁，固执己见。其在年少之时，尚未有任性之表现，随年龄日增，主观日强，积渐日久，行动遂不免放恣。最后得一诤友，随时规劝，定能知所自反，否则流为刚愎自用矣。又其人一生富于大自然之爱好，名山大川，乐于登临，失意时尽能枕石漱流，自我解譬，涤荡烦襟，亦一得也。生理方面，如逢岁运不佳，可能影响喉部，发生气管炎，心脏不宁等症。
戌宫天艺星：心性平和，艺道有名。戌宫之人，举动灵敏，工作热烈，精神勇敢。对于事务，一经计划就绪，即以全力实施扩展，绝不踌躇顾虑。但缺乏忍耐性，为其所短，故须擅自控制，毋使躁进，遂能纳入正轨，抵于成功。大凡赋性好动之人，偶受刺激，如非心灰意懒，则将变本加厉，纵结局未必尽败，亦属得不偿失，应以冷静之头脑，作缜密之思考为要。如逢岁运不佳，生理方面，可能影响头部，如眩晕，中风，思想错乱，牙筋疼痛等疾病。
亥宫天寿星：心慈明悟，克己助人。亥宫之人，情感极为浓厚，神经又属敏锐，故待人接物，一片热情，而事逾其分，则已超越于理智之外，反易引起误会，招致他人指责。其人本质，实为谦让为怀，倘能加以修养，务实沉稳，则于世情通达多矣。至其生平无视个人财产，愿与亲友同处于恬逸之境，心休意美。如逢岁运不佳，生理方面，可能影响身体全部，或因感冒而成痛风症，或因血液有毒而化肿疮，以及关节炎，肢体麻痹等症。

预测命宫诗诀如下：

子：天贵星 子宫天贵志不见，自视清高在人间。得时国家能重用，失时贵人到近前。生来心慈面又软，晚年信教奉佛仙。

丑：天厄星 丑宫天厄出生难，劳心劳力在命间。祖业家产难依靠，自力更生创家园。禄禄年年中一个样，晚年福禄胜从前。

寅：天权星 寅宫天权最聪明，能文能武在命中。中年就有权合柄，一生衣禄必亨通。为人一生人缘好，驳得上司来器重。

卯：天赦星 卯宫天赦最慷慨，处事仗义来疏财。生来为人最抗上，虚伪之人合不来。好打人间不平事，净为人家耗钱财。

辰：天刚星 辰宫天刚智谋多，处事总是犯得着。此人多能又多变，一生婚姻有波折。为人生来最好事，背后净说人家呵。

巳：天文星 巳宫天文命最佳，文学创作能振发。女命能把贵夫得，夫唱妻随享荣华。初年不如中年好，晚年富贵胜仙家。

午：天福星 午宫天福命最强，荣华富贵在命上。遇着大事能化小，遇着小事保安康。处事为人心肠软，如同佛道好心肠。

未：天驿星 未宫天驿始不安，一生劳碌在命间。离祖成家为上策，自力更生创家园。为人心胸狭又窄，纵然人闲心不闲。

申：天孤星 申宫天孤别早婚，早婚必是二婚人。男命离婚应再娶，女命必嫁二夫君。为人人缘还不错，一生能遇外遇人。

酉：天秘星 酉宫天秘有是非，仗义疏财把人为。生来为人决心大，常因贪心好吃亏。事业经营走正路，以小失大把钱赔。

戌：天艺星 戌宫天艺性平合，为人生来话不多。艺道成名为上策，生来不让人家说。此人财运倒不错，平平安安度生活。

亥：天寿星 亥宫天寿有慈心，克己奉公能助人。走遍天下有人敬，此人本是大命人。福如东海长流水，寿比南山不老松。

5. 六亲

何为六亲？《千里命稿》云：“六亲者，父、母、兄、弟、妻、子是也。”

父：男女命皆以生我之印为父；
母：同父；
夫：克我之官杀为夫；
妻：所克之财为妻；
兄弟：男女命，皆以同我之比劫为兄弟；
子：男女命，皆以我生之伤官、食神为子。

八字六亲之位：年为祖先；月为父母；日支为妻（女命为夫）；时为子息。

祖业断语

岁月财官印全，三代祖业富贵。
财食在岁月上，祖业丰隆。
年月财官有助，必享祖上之福（有食伤生财，财生官）。
年月官印相生，得现存祖业。
年月财官临旺地，祖业根基雄厚，必有万贯家资。
年干坐帝旺临官之地，祖上富贵。
年月日合贵或马，印无伤，祖上荣华富贵（三合官，局有官；三合财，局有马）。
日主弱，用神为正印或比肩帮扶者，主得双亲或兄妹之宠爱，并倍得亲荫或遗产。
年坐枭为用神，主得余荫或遗产。
年坐伤为用神，主得余荫或遗产。
柱中伤印，破祖离家；倘在死绝之地，丢官失职。
提纲受冲克，败离祖业。
年月相冲，难为祖业。
羊刃七杀夺财化鬼，破祖立他乡。
时伤日月，家财自破。
偏印劫刃，出祖离家。
日时辰戌两相冲，背井离乡。
枭居年位，破祖离宗。
日主弱，年坐羊刃，主得双亲祖荫，但对父母不免稍有刑克。
月支年同，无祖业。
日休财官旺，夫家旺而祖业失。
日旺无依，离祖迁居（无依指无财或无生）。
禄被冲破，别祖离乡。
身财俱弱，难守家业。
土燥水竭，破祖离乡之人。
木重土轻，终漂荡。
日时卯酉相冲，终生迁移。
年月无财官，日时有财官，自我奋斗成家立业。
枭居子位，破祖业。
日柱冲克年柱，不靠祖业。
年支财弱而比劫重重劫夺，主不得祖业。
正印逢冲，主克双亲，难得祖业。
年坐财而为忌神，主不得余荫或遗产。
年坐食而为忌神，主不得余荫或遗产。
年坐枭而为忌神，主不得余荫或遗产。
年坐伤而为忌神，主不得余荫或遗产。

父母断语

年上或月上遇贵人，双亲貌秀而文雅。
年柱或正印坐驿马，祖父或父母多外出经营。
年柱见印，学堂词馆，主父母慈善，祖上和父母必为书香之家。
年临天月二德，父母心慈而祥，行善积德之人。
年逢食神而无枭，父母身肥体壮，性格诚实。
年临正印官星，父母文高官显。
年支官星遇将星，双亲贵显忠厚。
年支财星得禄得贵，主双亲荣华富贵。
年支为禄，且年支为年干贵人，谓得贵得禄，主双亲富豪。
年干坐天德或月德，主父母慈善。
年支或正印临桃花，母亲貌美聪慧。
偏财归禄，父必峥嵘。
日值财，时为劫，父兴子败。
柱中偏财遇旺地，父亲长寿。
印临长生，母长寿。
日支生年支，妻孝母，或婆媳关系好。
年支或正印坐华盖，双亲慧而性孤。
辰戌丑未全，骨肉刑悲，父母不足。
月令提纲被冲，损父母及亲人或离异（近冲）。
提纲克年，父母不全（月令五行克年命纳音或月支克年支）。
偏财空，而印旺，早岁父亡。
比劫重叠，父母寿元难延。
女命财星太重，克母克婆。
父临库地，父命先亡。
年支七杀带羊刃，双亲性暴，不得财福。
年支七杀带恶煞，主双亲多灾病。
羊刃月逢，克父。
月生日干，不喜逢财，逢之克母或母有病。
印被冲克，母不死则离。
柱中枭食并临，克母。
日时俱食，克母，自己去世无子送终。
财印俱伤，克母丧妻。
支印临孤辰寡宿，主双亲孤独，六亲无靠。
年正官被伤官冲克，主父母多病或寿不长（伤官旺官弱，或伤官在月近克为重）。
印重官杀多，父母不得力。
日支冲克年支，母不死则离。
柱中偏财两见，母必嫁二夫。
柱中印两见，父必有二妻。
正印偏印并临，定有继庶之母。
官旺印衰，父母兄弟分散。
财重印轻，主双亲多病。
年支食被旺枭所夺，主双亲多病。

兄弟断语

比劫如林，兄弟姐妹成群。
比劫临贵人，兄弟姐妹富贵。
比劫坐禄和将星为喜，兄弟姐妹富贵。
身旺带印，兄弟姐妹必多。
日主弱，月柱印旺，兄弟多。
比劫坐天月二德，主手足善良忠实。
比劫得长生，主手足健康而长寿。
日主弱而得比禄，主手足兴家，和睦。
身旺财轻，兄弟姐妹多。
月上官星，兄弟必贵。
杀旺食轻，印弱逢财，得比肩敌杀，主得手足助力。
月带伤官，兄弟有损。
日主旺而比劫多，主手足败家不和。
官轻伤重，比劫生伤，主遭手足之累。
比劫坐华盖，主无手足或极少而聪明，孤独。
月令逢冲，兄弟各方。
官弱食伤强，又遇比劫，为兄弟所累。
财弱比劫旺，兄弟反目。
比劫羊刃者，兄弟不睦，常犯小人口舌。
羊刃逢冲，主兄弟于远方不利，也主兄弟不睦或多病。
比劫坐桃花，主手足风流潇洒。
比劫重重无制伏，暗损门风，兄弟无情。
日主弱，八字无比劫印绶，如幼行比劫运，幼年难免孤苦。
日主弱，八字无印绶，只依赖比劫帮身，主不得双亲之力而依靠手足之福以成家立业。

子女断语

官星生旺，更得长生在时，子息聪明多俊秀。
官星临帝旺之乡，子必荣耀。
妻官显露，子息必多。
日旺有食伤而无印绶，主子女成行。
伤官逢财有子。
七杀有制多儿。
财官生时且生旺，助国兴家之子。
正官多见多生女，少生男。
食神独透为用，有子有寿。
官星得禄于日时，定生折桂之子。
七杀有制化为权，定生麒麟之子。
时得日贵，晚添贵子（日贵有四日：丁酉，丁亥，癸卯，癸巳）。
食神为用，主子女贤孝。
七杀在时柱，有食伤制，子女贵。
印临子位，主子女孝顺，能成家立业。
女命逢天月二德，生子必登科。
时上伤官马星，子女生在外乡或多有出远门之行。
时坐财星，子女成家立业，孝顺富足。
时坐食神，子女秀而身肥。
时支临正官，主子女相貌敦厚，性情平和，贤孝忠实。
时支或食伤临华盖，主子女聪明而性孤，又主有女无男。
时支或食伤临桃花，主子女风流酒色。
时支或食伤临驿马，主子女生在异乡或子女有远行。
食伤得贵人，主子女秀慧而富贵。
时支或食伤临天月二德，主子女心慈而孝顺。
时支或食伤临长生，主子女多而且能长寿。
时坐偏印且为喜用，主子女得力成器。
时支临七杀，有制且为喜用，主子女多而贵。
木命春生，体健聪明。
火命夏生，体健聪明。
土命夏生，体健聪明。
金命秋生，体健聪明。
水命冬生，体健聪明。
月带七杀，背父而生。
时带伤官，子息凶顽。
柱中食伤多，难为子息。
印绶枭神，难得子息。
柱中儿女官遇墓，子女不多病则有牢狱，或残疾难养。
偏财偏官偏印主偏生庶出，不然是第三第四胎。
杀带刑，克子。
母明父暗，多是偷生。
女犯伤官偏印，丧子刑夫。
日时辰戌两相冲，有子难登科。
女命时临华盖遇空亡，一生不产。
小儿身弱杀旺叠，不死也残。
食神重叠，枭神太旺，无乳。
女命官星处死地，又泄气太过，克子或无子。
辰戌丑未全，既克夫又不育。
女命生逢沐浴，头男长女须防哭。
日临刑冲破会刃，主克头子。
官休又逢伤，一子难送终。
伤官太旺，抱姐妹之子为儿。
七杀持两头，到老无后。
伤官立四支，常哭儿。
食神破用神，子败家。
日主旺，食伤官杀落空亡，无子。
年月财星克时印，防子伤残。
时上官星无气，有子难养。
食伤逢冲，于子女不利。
时上逢伤官，有子难继书香。
时坐偏印，子女性情不良。
时坐劫财，子女多而败家。
时支临七杀且无食制杀，主子女性粗暴，不听教训。
时带羊刃，子女性粗壮，忤逆不孝。
时带刑害不利子，或多病。
时在绝地防无后。
满盘七杀无制，无子。
日坐偏印，妻多小产。
日时支相冲，中年防子女或配偶有损。
柱中枭食并临，不利子息。
柱中枭伤两现，且枭重伤轻，克子。
柱中印食两现，且印重食轻，克子。
时干克年干，生男孩时不顺。
时干克日干，子不尊父命。
枭强伤子。
男命时干克日干，头胎多为男。
女命日干克时干，头胎多为男。
女命时干克日干，头胎多为女。
男命日干克时干，头胎多为女。
时干为比劫，头胎多为女。
日时干相生，头胎多为女。

6. 十神

十神侧重人事分析，五行侧重个人禀气分量轻重，两者相辅相成。

十神生克

天干所标示的六亲及其生克关系，都以日干为主。日干与八字其他天干及地支所藏天干的六亲发生作用，从而产生生克关系。其天干是阳干见阴干，阴干见阳干为正，阳干见阳干，阴干见阴干为偏。与日干五行相同者为比肩劫财，劫财为正，比肩为偏。

十神相生：正偏财生官杀，官杀生印枭，印枭生日主比劫，比劫生食伤，食伤生正偏财。十神相克：正偏财克印枭，印枭克食伤，食伤克官杀，官杀克日主比劫，比劫克正偏财。同性生克力大，异性生克力小。

十神功能

正官功能：正官与日干的关系是：正官是克制我（日干）的。是阳干见阴干克，或阴干见阳干克。正官的职能：是善意之管，譬如人类，必须遵从政府与法律管束。正官一般以吉神论。正官的扶抑能力：卫财，生印，抑身，制劫。身强财弱，正官生印。日干旺盛，正官拘身。日旺劫多，正官制劫。
七杀功能：七杀与日干的关系：七杀是克制我（日干）的，是阳干见阳干，阴干见阴干。七杀的职能：杀身之对手，专以攻身为尚，若无礼法制裁，必伤其主（日干），故有制（有食神，伤官克制）谓之偏官，无制谓之七杀。一般以凶神论。七杀的扶抑能力：耗财，生印，攻身，制劫。日强财弱，七杀耗财。日强印轻，七杀生印。印轻财重，七杀攻身。日强劫多，七杀制劫。
正偏财功能：正偏财与日干的关系：正偏财是受我（日干）克制的。正财是阳干见阴干，阴干见阳干；偏财是阳干见阳干，阴干见阴干。正偏财职能：是养命之源，人人所欲，但非人人所得，古今皆然。一般以吉神论。财星的扶抑能力：生官杀，泄食伤，制枭神，坏正印。日旺官杀弱，财生官杀。日旺财弱，财泄食伤。日旺枭神旺，偏财制枭神。日旺正印旺，正财坏正印。
正偏印功能：正偏印是生我（日干）的。正印是阳干见阴干，阴干见阳干；偏印是阳干见阳干，阴干见阴干。正偏印职能：我之气源，如父母生身之义。正印一般为吉神，偏印一般为凶神，见食而夺为枭神之故。正偏印的扶抑能力：生身，泄官杀，御伤，挫食。日弱官杀强，印星泄官杀生身。日弱食伤重，正印御伤，偏印挫食。
伤官食神功能：伤食与日干的关系：食伤是我（日干）所生的。伤官是阳干见阴干，或阴干见阳干；食神是阳干见阳干，阴干见阴干。食伤的职能：伤见官仗势欺之，放任日干于理法之外，故一般以凶神论；食见杀则能制服，使日干得以安然无辜，一般以吉神论。食伤的扶抑能力：泄身，生财，敌杀，损官。身强财官弱，食伤泄身。身强财弱，食伤生财。身弱官杀重，食伤敌杀损官。
比劫功能：比劫与日干的关系：比肩与日干同类。劫财是阳干见阴干。

十神特性

食神特性 食神好似一朵花，日主体胖特发达。财禄丰厚度量大，仁义道德顶属他。知礼邦顺人缘好，音乐宗教艺术家。好歌好舞风流样，晚年成为经济家。要遇偏印不太好，从小缺乳喂养大。食神多了方为病，外表光华内里差。男命克妻应再娶，女人克夫必从嫁。

伤官特性 伤官聪明智谋多，多才多艺倒不错。音乐艺术有成就，设计经济不用说。心性残忍气量窄，一身傲骨不但过。惹是生非好管事，做事总是反复着。伤官有制官星旺，伤官多了祸也多。女遇伤官婚不顺，男伤多了面受克。与人相处难长久，晚年独立度生活。

正财特性 正财生人掌财权，为人处世不会偏。明辨事非特豪爽，身旺能成大财团。身弱财多行财地，要在财上起祸端。要行比劫运不错，进财好似风刮来。经济管理特紧省，金融财政可做官。正财多了偏财论，好为女人来败财。正财多了母寿俭，克母克妻命中安。

偏财特性 偏财人缘最为佳，坦诚为人不虚滑。见义勇为多慷慨，淡泊名利把财发。男人风流又豪爽，博得女人喜欢他。一生求财外地好，辉煌事业有发达。生意买卖容易得，金融外交不差啥。要遇劫财不算好，钱财挣了难存下。正印生身方为好，晚年富翁享荣华。

正官特性 正官端正有权威，光明磊落把人为。道德理智都全备，心地善良好吃亏。福寿双全人人敬，要遇财星更为吉。最怕刑伤冲破害，一生做事要委屈。多遭诽谤财受损，官多体弱身体微。女命官多七杀混，婚前婚后都不随。男人处事胆又怯，一生本时载名辈。

偏官特性 偏官侠义好心肠，性急如火个性强。食神来制方为贵，制服太过反受伤。要遇羊刃命最好，文成武就把名扬。女命杀多无有制，必需晚婚在命上。偏官多了身体弱，先智后愚在世上。一生险关不少过，提防身体受残伤。法官军人方为好，营造建筑也相当。

比肩特性 比肩自尊必特强，争强好斗在世上。独断专行持己见，出口不怕把人伤。与人相处难合作，多酿不合遭诽谤。一生离家最为好，最好报名把兵当。比肩多了财不忘，好为亲朋把财伤。寡情无义先克父，男克妻来女克郎。要遇财官方为好，能成富翁把福享。

劫财特性 傲气凌人劫财逢，出事为人独断行。坚持己见特好胜，多招诽谤损其名。口舌争讼时常有，好打人间理不平。计划抱负常常有，挂在嘴边不实行。贪小失大吝啬性，好酒好赌破财凶。女遇劫财婚必晚，男遇劫财婚变更。劫财有制方为贵，劫财无制必受穷。

正印特性 正印原来最聪明，智慧慈善命中逢。一身安详多快乐，福寿双全家繁荣。学艺超群疾病少，文学教育能成功。美术设计天赋有，生业天赋真是有。若要拖拉难成功。印要多了不太好，印多劳食费心胸。女命印多必克子，有子母子必西东。

偏印特性 偏印本是一枭星，一生事业难成功。要遇财星方为好，要遇官星必成凶。犹豫寡断孤独相，争强好胜好逞能。生来为人无长性，学术研究有成就。星相术理也成功。要论本事真不少，可叹无处去逞能。偏印多了必克子，交通事故好发生。

十神体象

正印人象：文书合同，状子，单位，住所。
正印事象：房屋，文章，文科，文凭，学校，发明成果，职称，名誉，宣传品，信息，文件告示，文化作品，印章，求财投资等。
偏印人象：养母，伯审母，上级副职。
偏印事象：房屋，专科学校，理科文凭，虚名利，玄学作品，假信息，骗局契约，毁名作品，破财合同，协议，房屋变动等。
正官人象：男命为女儿，女命为丈夫，生旺又为贵人，官职人。
正官事象：权力，职品，文职，地方政府官，病患，名声，政绩，考场学业，官衙等。
偏官人象：男为儿子，女为情人，副职贵人。
偏官事象：将星武职，军衔，凶祸，仇人，盗贼，案犯，病患，刑讼，伤神，帅府，欺诈。
正财人象：男为妻子，媒人，商人，引荐人。
正财事象：钱财，工作，工资，财宝，资产，破学业星，伤父母，重实不求虚名。
偏财人象：男为情人，小妾，媒人，中介人，商人。
偏财事象：横财，不义财，薪水外的金钱，生意，自由职业，财宝资产，破学业星，父母的仇星。
食神人象：儿子，匠人，手艺人，僧道人，生意人，三陪女郎，自由职业人。
食神事象：福神，饭碗，解穴退散神，开业，迁居日吉祥神，专业技术星，工作稳定神。
伤官人象：女儿，歌乐演技人，三陪小姐，自由业人。
伤官事象：伤神，讼徒，毁官，厌夫，丧吊，变化。
比肩人象：姐妹同类，朋友，近邻，众人。
比肩事象：口舌，好赌，争斗，无信，贪淫，合伙，耗财，阻滞困难，排斥，诽谤，逆境中奋发，力量，寿神，虚夸。
劫财人象：兄弟姐妹异类，朋友，近邻，仇人。
劫财事象：事非口舌，争斗，无信，好赌，破财，事业变动神，事事碰壁，贫困，离异，阉绅，排场，欺诈。

十神歌诀

正财

年上正财祖业传，富贵荣华守田园。若提财官来相助，品格高尚职升迁。男女婚姻皆如意，丈夫兴旺妻子贤。身旺财旺更为福，年纪轻轻攒大钱。

月上正财要占先，全凭正印来生年。财逢官食更有利，衣食丰足名望显。财逢生旺或遇禄，又有财帛又有权。日干不受月干克，穿金戴银守庄园。

日带正财自己财，夫贵妻贤两相爱。初年要把学堂入，不得功名也发财。正财喜把食神见，前程命运好安排。财坐长生又逢库，高官厚禄福自来。

时上正财命最强，不受刑冲有福享。财帛丰厚多富贵，堂前主有好儿郎。若得禄旺来相伴，稳坐高堂福寿长。时干正财头胎子，时坐长生孙满堂。

偏财

年上偏财福禄高，日干旺相是英豪。后来走了偏财运，脱去布衣穿紫袍。日弱遇财反为祸，刑祖克父受煎熬。若是年时再逢劫，先贫后富自颠倒。

月上偏财众人抬，兄弟姐妹靠得来。有宜守家喜出外，不学手艺做买卖。月上偏财是外财，贵人手下能求财。偏财临月也怕劫，财多婚姻自有灾。

日藏偏财无刑冲，妻子贤惠福禄生。男女二命相刑克，中年伤妻苦伶仃。二命相争多疾患，两命相克有灾星。偏财受冲妻短寿，财逢天乙有名声。

时上偏财自己财，身旺儿孙福自来。切忌比劫来分夺，伤妻损子家业败。流年喜遇偏财运，金银屋下置田宅。时上偏财怕比劫，刑妻克子防牢灾。

正官

年上正官福德添，祖上有德功名全。更喜独官居一位，后人必定早握权。年上正官怕伤官，唯遇此运添麻烦。中年交了正官运，再逢禄旺职高迁。

月带正官为贵人，正气官星最为真。聪明正直有名望，权高禄重超常人。官印若是破了格，更怕再遇伤官运。还忌刃煞来相伴，酒色之灾身必临。

日带正官正当时，功名远扬有权势。男女皆得配偶助，日坐官星名利驰。有福有财财入墓，无冲无破享清福。生日更喜官印煞，独自一位富贵殊。

时带正官大吉昌，财福相生在命上。子女贤孝皆得力，后人官高人丁旺。时上正官禄又藏，得金全在贵人帮。无冲无破不受害，老而无忧呈吉祥。

偏官

年上七煞命不佳，上克爹来下克妈。父母命硬克不动，凶险之事本身加。七煞有制为偏官，煞刃会印有实权。身弱劫多是为病，七煞众聚多伤残。

月带偏官犯小人，小人引得灾祸临。要是偏官破了格，免了灾祸不伤身。煞刃两全威风凛，煞印相生功名深。官煞混杂反为贱，煞枭相会夭或贫。

日坐独煞是将才，威武刚强有气魄。七煞有制衣食足，煞印相生人豪迈。七煞最怕冲与合，冲合多主病与灾。七煞也畏劫财临，男女均主婚不顺。

时上七煞一位真，日旺合刃富贵人。时煞不怕冲与合，制煞太过反伤身。时逢七煞本无儿，食伤太过必夭损。身强煞旺禄丰隆，身弱财多主贫困。

正印

年上正印有祖荫，父母与其恩爱深。安守祖代旧家业，何劳自己再操心。正印更喜官来生，官印相生富贵真。死绝空亡皆不力，食禄长生是贵人。

月上正印有文才，品貌端正有气派。智高远量成大事，当家不用自安排。官印生扶更主贵，若逢空绝必有灾。月上印绶多担财，贤妻孝子命中带。

日带正印福禄高，聪明智慧数得着。妻贤子贵功名大，禄马回春更美妙。日弱更需印来生，日坐官印命运好。但怕财星来破印，流年伤官把气耗。

时带正印自己福，一世不会受辛苦。儿女贤孝事业旺，老来安稳必享福。要遇正官来相会，一生必有贵人助。时上正印头胎女，刑冲空墓克父母。

偏印

年上偏印最难当，命上犯着克爹娘。月有偏财先克父，年支枭神娘先亡。父母命硬克不动，是非口舌自遭殃。枭印最忌来夺食，贫困潦倒身带伤。

月上偏印要旺相，多才多艺必高强。若遇刑冲加夺食，性情懒惰又浪荡。兄弟无缘枭逢枭，多学少成无人帮。再遇枭印会羊刃，子女也会有伤亡。

日带偏印性虽孤，事业不异用功夫。有官有权有地位，只是心性多嫉妒。日坐偏印有天赋，聪明智巧不可估。只怕婚姻欠和顺，虽有情爱难知足。

时带偏印最不良，头生女儿有灾殃。纵然儿女有八个，临为孤儿来吊丧。再有枭印来夺食，晚景孤苦多凄凉。枭印喜把伤官见，衣禄丰盈有主张。

食神

年上食神正当时，财旺福大有权势。此格为人多福寿，一生不缺衣食住。年上食神怕逢枭，祖业破败身潦倒。刑克破伤也不利，空亡墓绝更徒劳。

月上食神要占先，手中不断零花钱。老来积德行善事，后来子孙自安然。月上食神遇长生，堆金积玉有名声。若遇空破枭印夺，病魔缠身百事空。

日带食神自己福，一世不会受辛苦。财官身临得旺运，多子多寿衣食足。日坐食神福禄昌，穿金戴银财路广。七煞羊刃需要忌，魁罡绝空也不良。

时带食神胜财官，儿女贤孝福禄绵。财福两旺寿元高，后人也不受贫寒。食神最怕被枭夺，再行枭运罹厄难。女命犯此守空房，男命凶祸随身伴。

伤官

年上伤官克父母，最大不超二十五。父母命硬克不动，除非一世受辛苦。年上伤官怕遇官，干透支藏均怕见。祖业受伤财易散，岁运逢之祸百端。

月上伤官真可怜，缺兄少弟受孤单。虽有兄弟不得力，兄不妨来弟又嫌。月干伤官人精明，为人清高多傲慢。月支伤官逢身旺，运行财地有财源。

日带伤官总不吉，女克夫来男克妻。若与羊刃会一起，天灾横祸难剥离。伤官无财人贫困，年日皆伤面有疾。伤官见官多不利，伤印相见两相宜。

时带伤官头胎女，男女均兆克子息。晚年运气不如意，孤苦伶仃受人欺。支上无财家必贫，支上逢劫财难聚。伤官最畏把官见，火土伤官最为忌。

比劫

年上比劫兄妹多，多与父亲闹不合。祖业耗散多贫困，地亩田宅守不着。比劫会聚更不利，克妻克父灾患多。除非身弱才相助，财少财弱必分夺。

月上比劫性更恶，主着兄妹多不合。比劫空亡会一起，兄弟姐妹有天折。月上劫财为败财，多兆兄弟两不来。命主求财不顺利，凭空掉下是非来。

日带劫财无外财，主着婚姻有厄灾。夫妻不能同长久，半路之间两分开。比劫坐下再逢财，必须提防色情灾。日旺比劫坐羊刃，天灾刑狱自飞来。

时带比劫不好财，见义勇为性情乖。养儿育女皆有难，老运也会少安泰。比劫也怕伤官见，命弱多病又伤财。死墓绝空更可畏，多主兄弟有厄灾。

7. 日干旺衰

判断日干旺衰，是推命最关键的一步，一生吉凶祸福的推断由此开始。若旺衰断错，则全盘皆错，更不用谈合婚了。

日干旺衰判例

查月令，按我们四正、四长生、四墓的规定，看日干生于何月？占旺衰的百分之几来决定旺衰。查坐支、日支，时干，月干对日干的影响分析旺衰。根据天干地支的作用关系来综合评定，日主旺衰评定结果超过50%以身旺论命，反之以弱论命，取用神是学习八字的第一步，也是最关键的一步。

乾造：戊申乙丑甲辰乙亥 断旺衰：甲日干生于丑月休囚，日干为中和偏下，坐支辰土又耗身，从此二点就可判定甲木日干偏弱。定格局：日干偏弱定下以后，首要的问题是看弱到什么程度，是偏弱还是从弱。此本命显然不是从格，只是偏弱，为正常的扶抑格局。取用神忌神：此本命日干偏弱，用神以生扶为主。用神：乙、亥。忌神：戊、申、丑、辰。

坤造：辛酉癸巳辛丑庚寅 断旺衰：辛日干生于酉年旺相，因辰巳空（空亡在分析本命中是必不可少的，不懂空亡的运用则仍会有部分本命旺衰分析有误差，同时空亡在看各种信息上有着重要的价值），又得庚金相助，日干偏旺。偏旺之后看克泄耗有无力量，癸水在酉旺相，又得年干辛金相生，化泄日干有力。时支寅木克丑有力，泄耗均起作用，日干只是偏旺而已。定格局：日干偏旺为正常的扶抑格局。用神：癸、巳、寅、辛。忌神：丑、酉、庚。本命的信息：此命丑为枭印为忌神被寅木克制，为印忌神被制，有文凭之人（大学生）；财星寅木在本命中起了克制忌神的作用，为财起大吉作用，将来可为有钱人。

乾造：辛酉丙申壬午戊申 断旺衰：壬日干在酉年旺相（申金空，以年支论旺衰，年支不论空亡），日干以偏弱断，此例本命与上例正好相反。定格局：日干偏弱为正常扶抑格。用神：丙、午、戌（注：此处原文可能指戊土）。忌神：申、丑、戌。为身旺官合身，有官之人。丑土印星为忌神被戌刑申泄，为印忌神有制，有文凭之人。实际：此人目前为处长，大学毕业。

日干旺衰的条件

日干旺衰包括四个方面：得（失）令，得（失）地，得（失）生，得（失）助。

日干得令是判断身旺的最重要的方面。
得令：日干旺于月支，处长生，沐浴，冠带，临官，帝旺之地为得令。
得地：日干在其余各支中得长生（须阳日干），禄刃（支中藏干的本气为比，为劫），或逢墓库（阳日干逢墓库为有根，阴日干无气，故无根）。
得生：日干得八字干支中的正偏印之生为得生。
得助：日干与八字其他天干同类为逢比肩劫财帮身，此为得助。

在得令的前提下，得地，得生或得助再占其一，可以肯定定是身旺。占其二为偏强偏旺。三者都占就为过旺。在不得令的前提下，得地，得生，或得助再占其二项以上，要有力又多帮助，为身旺或偏旺。在不得令的前提下，得地，得生或得助只占其一项，但八字中三合局或三会局为生身之印局，或为帮日干之比局，为身旺。在不得令的前提下，如果得地，得生或得助有力且众，虽占两项仍为身旺，但如得地中长生，禄，刃，墓中占的成分少，势必地支中克我，耗我，泄我的成分就多。日干便处于较为平衡的不旺不弱之间，不易定出旺衰，用神就不好找，走什么运更好就无从论起。在这种情况下，如果天干化合的五行或地支合化的五行是生身帮身，就为身旺；是克制我，耗我气或泄我气的，便为身弱。地支半合或半会生身帮身五行的，也为身旺；是克制我，耗我气的便是身弱。克我，耗我或泄我之气的处在弱地（不得令），而生我，帮我之气处在旺地，则为身旺。反之为弱。克我，耗我或泄我的干支逢冲，被制服，被合去，或离得远，仍为身旺。反之为弱。

8. 用神取舍

是否取用神常常根据个人的喜好，不同的门派对此法褒贬不一，有的极为强调它的重要，有的认为可以不取用神，专以五行生克论命运。

用神取用

所谓用神，就是八字中对于日干来说，具有补弊救偏或促进助成作用的一种五行。八字本命以用神为核心，用神健全有力与否，影响人一生的命；一生补救与否，影响人一生的运。凡用神之力不足，八字中有生助用神者，或八字刑冲克害用神而能化凶神，制凶神者，就是喜神。八字没有用神，就得靠行运流年来补。对于本命五行较为平衡，用神不太紧缺的八字，其一生较为平顺，无大起大落。

取用神就是综合平衡八字五行的方法，定出格局高低的直接途径。用神的取法是以生克制化为依托，对本命五行起到平衡的作用，以往命学只是规定对日干起到调侯、通关、扶抑作用的某字便为用神。而今天选用神的方法与以往不同，通过本命作用关系，对日干起到好作用的都为用神。也就是说：忌神也有发挥好作用的时候，比如以水与火为忌神，那么水火是相克的，忌神制忌神，忌神受制也是以吉断，而本命虽然有用神，但弱而受制，对日干不起好作用也是以凶断。

取用神要以格局为主，扶抑格要以生扶、或者抑制日干为主。从格要看从弱还是从强，从弱时，克制日干的就是用神，生日干的是忌神；从强时，生扶日干的就是用神，克泄日干的是忌神。用神取用的简单方法有以下几种：

何种本命用官杀？只有比劫旺的八字才能用官杀，并且不忌官杀混杂。印旺日干弱的八字，不能用官杀，因这种组合在大运流年的作用下会构成官印相生（或杀印相生），从而加大本命失衡，而出凶灾。
何种本命用比劫？只有财旺的前提选比劫。食伤旺、官杀旺的八字不可取比劫为用。
何种本命用枭印？首先是财旺、官旺、食伤旺的八字都以枭印为用。
何种本命取食伤？身旺不能论从强的八字，以食伤为用神，而身弱官杀旺的八字，本命中食伤制官杀为用大吉。
何种本命取财为用？枭印旺的八字，首先取财为用。“不用之印尽可破，不用之财尽可劫，不用之食尽可夺，不用之比尽可制，不用之官尽可伤。”《滴天髓》虽短短数语却揭示了命学百变通变的诀窍所在，如能熟玩，则命理已思过半矣。

细分的话，一般用神有生扶用神，通关用神，调候用神。调候用神和通关用神是辅助扶抑用神的，推命还需以生扶用神为主。

生扶用神

日干弱多官杀，用神取印星。首先是泄官杀的作用，然后才是化敌为友，为我所用。泄，在五行中其理是为：强金得水，方挫其锋；强火得土，方止其焰；强水得木，方泄其势；强土得金，方制其壅；强木得火，方化其顽。先挫其锐气，消其气焰，泄其气势，才能谈得上化而生身。按理说：金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多要焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土变。

日干弱，又多官杀，在化敌为友不成的情况下，便是八字缺用神。要另寻途径才能抵挡众多的牙射我身。这第二用神便是比劫。比劫好比坚实的盾牌，可以起到抵挡克星，帮身护身的作用。凡日干弱又多官杀克，财耗，食伤泄，都是用神弱的表现。十神生克化合组合较好，为之有救，本命中没有，指望喜神能代替用神行使职能，再就是靠运补救。日干弱为木，不胜砍伐，木多为林，胜伐而不倒；日干弱为金，不胜锻炼，合金为硬，百炼成钢；日干弱为火，不胜扑灭，燎原之火，胜灭而比熄；日干弱为水，不胜淤塞，奔流之水，胜阻而不干；日干弱为土，不盛密栽，中原之土，胜灾而不散。在八字中，日弱官杀旺而用神为比劫的本命，次于用神为印星。从运程上来说，印枭之运为行运用神，是本命中所缺之用神，能补命之不足，所以是最佳运。比劫运只能是第二好运。

日干弱多财星，用神取比劫。日弱财多，好比戴满了珠宝引起贪财之人起贪心，可叹没有强壮的身体来守住财宝，被抢想追回来，就要靠路人和朋友帮；若是想夺回，就非要有力气拼搏不至于损失，不然轻则损财，重则惹来杀身之祸，落得人财俱亡。所以比肩劫财可补身弱财多之不足，以抗衡来犯。以上可看出，财和比劫是一对相克的关系。那么为什么要举这样一个不好的例子呢？只因身弱财多挑不起财，求财辛苦，而且往往在财到手之际同时也孕育了灾难，对这种本命来说，财是祸根。这样的本命男女人缘特别好，但却要为此付出沉重代价，甚至坐牢。什么时候可胜财呢？只有当行比劫运的时候，方成气候。日干弱为木，土为旺财，木重成绿洲；日干弱为金，木为旺财，金利可削木为财；日干弱为火，金为旺财，火旺得以炼；日干弱为水，火为旺财，水多方相济；日干弱为土，水为旺财，土多得以围。走比劫运不但自己升官发财，兄弟姐妹也大获其利，其次是行枭印运。

日弱财多，若本命没有比劫，印星即为替补用神，即第二用神。印星与日干是相生关系，所以印星首先起生身作用。日干太弱又遇忌神财星，其弱之又弱好比雪上加霜。取印星为日弱财多的用神，还可以有耗财之用。在运中，比劫为最佳运，这期间可成为富翁，万事顺意，印枭运为第二好运，还利文途。故日干弱为金，木财盛，可以土印星为生身耗财之用；日干弱为木，土财盛，可以水印星为生身耗财之用；日干弱为土，水财盛，可以火印星为生身耗财之用；日干弱为水，火财盛，可以金印星为生身耗财之用；日干弱为火，金财盛，可以木印星为生身耗财之用。

日弱多食伤，首先要取印星。印星是生身的，同时又是克制忌神食伤，即扶弱又止泄。故日干弱为金，食伤之水多，为过于泄身，以印星之土来制水生身；日干弱为火，食伤之土多，为过于泄身，以印星之木来制土生身；日干弱为木，食伤之火多，为过于泄身，以印星之水来制火生身；日干弱为土，食伤之金多，为过于泄身，以印星之火制金生身，来制水生身；日干弱为水，食伤之木多，为过于泄身，以印星之金来制木生身；若本命无印星，只能退而求次取比劫为用神。不说比劫能奈何食伤几多，起码是身子亏得起。故日干弱为金，多食伤之水，喜比劫之金帮身；日干弱为火，多食伤之土，喜比劫之火帮身；日干弱为木，多食伤之子，喜比劫之木帮身；日干弱为土，多食伤之金，喜比劫之土帮身；日干弱为水，多食伤之木，喜比劫之水帮身。

日干强旺多印星，要取财星。财星用神，既有能挑财得财之用，又有制其日干原神（指生日干之印星），不致生身太过而劫财。日干与财是相克关系，如若日干已旺，又得印星生身为强旺，财就过弱。金弱遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；木弱逢土，必为淤塞；土弱逢木，必为倾陷；木弱逢金，必为砍折。故日干旺为火，又得木之印星生身更强旺，用神取金财可制印木，耗日强旺之身；日干旺为水，又得金之印星生身更强旺，用神取火财可制印金，耗日强旺之身；日干旺为土，又得火之印星生身更强旺，用神取水财可制印火，耗日强旺之身；日干旺为木，又得水之印星生身更强旺，用神取土财可制印水，耗日强旺之身；日干旺为金，又得土之印星生身更强旺，用神取木财可制印土，耗日强旺之身。

日干强旺多印星却没有财，本命就缺用神，第二用神可取官杀，来克抑强旺之身。如再无官杀，当取食伤为用神了，来泄日旺之身，耗强旺之印。

日干强旺多比劫，要取用神共三种情况。首先，比劫是耗财之神，不抑制比劫无从养命，更无法以财生官求富贵荣华。所以，官杀是制比劫的第一用神。本命有官或杀，不但可抑透出天干的比劫，还可克月令之禄刃。因为身旺是指天干比劫帮身或印星生身太过；二是指日干当令，当令是指日干在月支中临长生，沐浴，冠带，临官，帝旺之地，而且地支中，尤其是月支中，日干处临官之地时为建禄。三是在五行中，日干旺为强金，首取火之官星为用神；日干旺为强土，首取木之官星为用神；日干旺为强水，首取土之官星为用神；日干旺为强火，首取水之官星为用神；日干旺为强木，首取金之官星为用神。

若身旺无官杀，次取食伤为第二用神，食伤可泄旺身，同时也可泄月令之旺气。食伤有生财之功，并且无官杀就不克第一用神。故日干旺为金，无火之官星抑制，次取水之食伤为第二用神；日干旺为木，次取火之食伤为用神；日干旺为水，次取木之食伤为用神；故日干旺为火，次取土之食伤为用神；日干旺为土，次取金之食伤为用神。

倘若身旺既无官杀又无食伤，那么这样的本命就少了两行，实属非常偏枯，除了财星就无可救药了。如果真是无药可救的八字，那就有早夭之命了。

从格用神

八字的特定格局决定了特定的取用方法，扶抑不了的八字就以从格论命，从格分两种情况，日元印比太旺为从强格，日元太弱而生扶不起，泄耗太多为从弱格。

从强格：日元生于印比之月，财官伤衰于月令，或弱而受制，日元必定强旺，八字强旺喜顺其势，不可逆之，故以生扶为用，八字以从强论命。八字从强格中若有食伤出现，行食伤运美，行财运亦美，主要是体现一个“顺”字，只要不逆其性就好。

从强格严格分为从印格和从比格。从印与从比是有区别的，不能一概而论。如八字组合中印星太旺，此类八字走官杀运为吉，因官能生印而不逆。而从比格比劫旺没有印星的八字组合，走官杀运大凶，因印不化官而与命局相驳逆。如果日干生于财伤官月，但月令多次受制，其他干支没有形成对日干的泄耗，同样以从强论命。

乾造：丁巳庚戌己亥丙寅 己土生戌月当令，年支巳火生戌土，时柱丙火生身，旺极！虽有庚金泄身，但受制于丁火，庚金在支中又无根，此命以从强论命。从强喜印生，印星贴身，食伤受制，此人有文凭。年上丁火发挥了好的作用，此命父母好，得父之助，父为能人。

坤造：壬辰癸丑甲子乙亥 甲木生丑月，天干壬癸全透，支中亥子丑一方之气，辰丑土随水而化，甲乙木支中无根，难化一片汪洋之水，八字当以顺势从印论命。

坤造：辛巳庚子壬子庚子 壬水生子月，天干印星生身，支中三子水，年支巳火受制，无力与旺水抗衡，此命以从强论命。从强喜印，印星贴身，此人有文凭。从强用印，官不生印，婚姻不好。从强喜印，财不制印，此人为富命。

从弱格：日干生于财官伤月，财官伤多，而印比衰于月令受制，不能对日干起到生扶作用，此时的日干扶帮不起，而取使日干弱的食神、财官为用，八字以从弱论命。如果八字生于印比之月，但其他干支没有帮扶，而印比又多次受制，无法发挥作用，同样以从弱论命。根据八字中财官伤力量的不同分为以下三种情况：

从财格：八字财星旺，财星是消耗日元的主要力量，此时八字以从财格论命。但官与食伤同样为用神。从财格主富，但要视其组合的不同来具体确定，并不是所有的从财格都富。行食伤运为美，行官杀运不吉。
从官格：八字中官杀旺，官杀是泄耗日干的主要力量，使八字衰弱的根源，八字以从官格论命。从官格主贵，行财运美，但行食伤运大凶。
从食伤格：八字中伤食大旺，食伤是泄日干的主要力量，此时取食伤为用。八字以从儿格论命。财官为喜用神，印星为忌神。不忌比劫运。从食伤格主聪明智慧，名声远播。从伤格行运难定，不宜行财运，原局中食伤不制官，行官运不应大吉大凶。

乾造：戊戌壬戌壬戌丙午 壬水生戌月失令，支中三戌一年，天干火土尽透，虽有月干比肩帮身，但受制而无力，此命以从弱论命。从弱格财官都是用神。从弱忌印，局中无印，此人有文凭。八字财官相生，为富贵之命。年柱用神旺而用力，父母为官命。

乾造：壬午癸丑甲戌戊辰 甲木生丑月，地支财旺，天干财星贴身透出，印比支中无根，八字从财。从财格，忌印生身，年月印星生身，祖上父母不强，印星发挥坏作用克母。从财忌印，印星贴身，此人无文凭。从财格，财星不伤，富命。此人为巨富。

乾造：丙午辛丑甲戌戊辰 甲木生丑月失令，天地根气皆无，八字以从弱论命。辛金为用受丙火制，此命官灾。日支戌土为用，丑戌刑、辰戌冲，刑妻克子。父母富贵但不为官。

调候用神

五行有燥湿之分，四时有暖寒之别。本命炎躁喜湿润，本命寒湿喜暖燥。此为专为冬月夏月所生之本命开具的补气良方，调候之用神。调候用神是辅助扶抑用神的，推命还需以生扶用神为主。

古书很重视一个八字中寒热燥热的问题，其思想极可能来自传统中医的“人身小宇宙”、“天人合一”学理，将干支物质化，分五行为风温、火热、金燥、水寒、土湿（辰土湿而温，未土为暑气热，戌土凉而燥，丑土湿而冷），配合二十四节气，取其调和。因为与气候有关，所以名为“调候法则”。其实是“阴阳法则”演化出来的一种。在易学的法则里，阴阳是坎（水）离（火）二卦的质能，而坎离是由乾（刚）坤（柔）两个父母卦中爻相交而成；刚柔两爻相乘，滋生六子（卦），衍化出宇宙万象。所以归根究底，寒热燥湿就是从水火阴阳衍生，水火阴阳的本质就是代表刚柔的乾坤。乾是动能，主施；坤是静能，主受。易理的阴阳观念交叉错综，不是三言两语就能讨论清楚。仅就命理学范畴，将片面的阴阳意象，略作比较于此，读者应自己研究易学，予以融贯引申。应用太极、阴阳观念及其衍生的阴阳均平原则，来处理八字命学的“调候原则”。

取用宜忌

凡是日柱天干属木的人，一定要分辨清楚其木势的盛衰，木重而水多，就是草木昌盛，应以适当的金来削木，如果金太少，遇上土也好。木显得微弱而金很坚强，就是木势衰，应用火制金，如果火太少，那么遇木也好。至于水太盛木就会水漂走，用神应取土为上，其次再用火，土太重木就会变得衰弱，应取木为上，其次再用火，火太多木就会被焚烧，应取水为上，其次取金为用神。

凡是日柱天干属火的人，一定要分辨清楚其火力是有余还是不足。火势炎热并且木多，为有余，应用水来缓济火，如果水势衰弱，遇金也好。火势败弱且水势旺盛，为不足，应取土来制木，如果土衰弱，遇火也好。至于木多火势就炽烈，用神应控制为上，其次取金为用神；金太多火会熄灭，应取火为上，其次再用木；土太多火会隐晦不显，应取木为上，其次再用水。

凡是日柱天干属土的人，一定要分辨清楚土质是厚是薄。土质凝重且水少，为厚，宜用木来疏土，如果木太弱，遇到水也好。土质轻盈并且木盛大，为薄，宜用金制木，如果金太弱，遇上土也好。至于火太多，土就会被烤焦，用神应选取水制火为上，其次再用金，水太多，那么土会被冲走，应选土为上，其次再用火，金太多，土壤就会变衰弱，应取火为上，其次再用木。

凡是日柱天干属金的人，一定要分辨清楚金质是钢是弱，金多且土厚，为钢，宜用火来修炼金，如火太衰弱，遇到木也好。木很重且金又轻，为弱，宜用土来生长金，土太衰，遇到金也好。至于土太多，那么金就会被埋没，用神应取木为上，其次再用水；水太多金就会沉潜于不中，这种情况应选取水为上。其次用金。

凡是日柱天干属水的人，一定要分清楚水势的大小。水很多且金又重，为水大，宜用土来防御和控制水，如果土太弱，遇到火也好。水很少土又多，为水小，宜用木来制土，木太弱，遇到水也好。至于金太多，那么水就会变混浊，用神应取火为上，其次再用木。火太炎热，那么水就会被烤干，应取水为上，其次再取金为用。木太多，那么水就会隐缩不畅，应选金为上，其次再取金为用神。

五、命理格局的宏观视角

看一个八字，首先要确定的是此人何命？是官或民，还是不为官，富或者贫，吉或者凶，长寿或者夭折等，这是最基本的，这可以从本命中直接看出来。至于官大官小，千万富翁还是小富，要分析格局用神后仔细论断，还要结合大运。所以命理格局信息是最基本的，若格局信息断错了，往后就不用看了。富贵贫贱吉凶寿夭是古代人论命的八种基本模式，言简意赅，《滴天髓》中就有“何知章”专门论述。当然这需要掌握日干旺衰、分析格局、取用神后才可以做到。

凡人秉命，必有一格。八字之有格局，如人之有姓名。上自达官贵人，下至贩夫走卒，无人无之。惟格局有成败，太过，不及之异。

命理格局，名目繁多。然不过正格、变格及杂格三类而已。正格者，财、印、官、杀、食、伤八种；正格之外为外格，包括变格和杂格。变格为专旺、从化多种，正格、变格之中，包含财，官印，杀印，食神生财，伤官佩印，及变格中之仁寿、炎上、稼穑、从革、润下等，总计数十种，然分类而别之，则殊非复杂；正格、变格之外，另有杂格一类，其中名目繁多，但分析之，约分三种，即：一是由正格变化而来者；二是虚邀、暗拱、联珠一气者；其中部分为一种看法，而本来不成格者，由于以讹传讹，沿成格局，无义理者居多；三是由五行沿变而来者。

1. 正格

月支本气透于天干（如寅月透甲，卯月透乙，辰月透戊，巳月透丙，午月透丁，未月透己，申月透庚，酉月透辛，戌月透戊，亥月透壬，子月透癸，丑月透己）。

干上未透月支本气，而透月支所藏之神，即以该神取为格局，（如寅月未透甲木于干上，而透丙或透戊，则可取丙或戊为格）。若支藏两神，并透干上，则斟酌其一（以有力而无克合者为上）。

月支本气未透，月内所藏之神，亦不透，以月内人元，轻重较量，择一有力而无克合者为格。

比劫不能取格，禄刃非在八格之内。

以下为八格之详例：

甲日生人

甲生寅月，寅为甲禄，非在八格之内，详于外格中。
甲生卯月，卯为劫刃，非在八格之内，详于外格中。
甲生辰月，干透戊土，为偏财格；透癸水，为正印格。若戊癸皆不透，亦可酌取其一。
甲生巳月，干透丙火，为食神格；透庚金，为七杀格；透戊土为偏财格。若丙庚戊皆不透，亦可酌取其一。
甲生午月，干透丁火，为伤官格；透己土，为正财格。若丁己皆不透，亦可酌取其一。
甲生未月，干透己土，为正财格；透丁火，为伤官格。若丁己皆不透，亦可酌取其一。
甲生申月，干透庚金，为七杀格；透戊土，为偏财格；透壬水，为偏印格。若庚壬戊皆不透，亦可酌取其一。
甲生酉月，干透辛金，为正官格，不透亦可取。
甲生戌月，干透戊土，为偏财格；透辛金，为正官格；透丁火，为伤官格。若辛丁戊皆不透，亦可酌取其一。
甲生亥月，干透壬水，为偏印格，不透亦可取。
甲生子月，干透癸水，为正印格，不透亦可取。
甲生丑月，干透己土，为正财格；透癸水，为正印格；透辛金，为正官格。若己癸辛皆不透，亦可酌取其一。

（其余九干格局例略）

2. 变格

论命依五行正论，当以正为主，然命局之变化良多，有正格当有变格也，通常论命，以四时配合五行之旺弱高低而依生克制化会合刑冲之喜忌而参详造化为依据；此为常理，有常必有变，故格局亦有变格，变格者，异于常理之格。正格之看法，依五行之偏全轻重，求其补偏救弊以合乎中和之道，正如“坤元合德机缄通，五气偏全论吉凶。”《滴天髓》论述其重点在气。变格分专旺、从强、从财、从官杀、从儿、化气类，依其所专、所化之理，顺其势以成其功，其重点在势也。古今格局繁杂，其名众多，谁为正格，谁是变格，从来就没有明显之界说，以致后学者目迷五色，无所适从。现略为整理，使成系统。

专旺格

专旺之格，乃满局均得五行之一气，顺其势以成专旺之局也。大抵专旺之格，只可顺而不可逆。何谓顺，即依其专旺之气，成全之或顺行流通之也。何谓逆，即用官杀制其专旺也。既成专旺，则不仅得时令之旺气刚强，亦复党众而势盛，苟用官杀抑制之，局中劫比叠叠起而与抗，势必惹成战局，故专旺之局，可顺不可逆；苟顺其势利导之，则源远流长，旺而逢泄生财，更多佳胜。古人对于专旺之局，以喜行印比同类方之方；亦不尽然也，一味纯旺，亦无用神可取，况人生一世所行之运，未必亦属一方，故其取用仍同正格，惟大同而小异也，大抵有印透者可以用官，官印相生，无碍专旺之势，有食伤透藏者，可以用财，盖财有食伤为引，不致争夺，仍属身旺任财之势，亦即身旺喜泄之义。《滴天髓》云：“独象喜行化地，而化神要昌。”此即言专旺之局，旺极宜泄，化神即食伤之意，专旺之局，最宜食伤健旺，以流通其气，庶成源远流长之势也。

专旺之局依五行之不同，而名称有别，如木之专旺，称为曲直格，亦称仁寿格；火之专旺，称为炎上格；土之专旺称为稼穑格；金之专旺称为从革格；水之专旺称为润下格。此五行五种格局，虽各异其名，实乃专旺之一类也，喜忌大致相同。

曲直格：此格乃日干甲木，地支寅卯辰东方，或亥、卯、未木局，全无半点庚辛金气为合。《三命通会》云：“寅卯辰全者，须带亥为印，若无亥有卯，只是木之本气，郄以见土金为贵，若无亥、又无土金，则秀而不实，难以取贵。”曲直仁寿之格，有印透出，则可用官，官印相生，无碍其专旺之格。

乾造：癸未甲寅乙亥己卯 大运：癸丑壬子辛亥庚戌己酉戊申丁未水土相生，格之纯者，印透，行金运，官印相生，青云直上，封侯拜相，均在金运之中，由此可证。

炎上格：此格乃日干丙丁火，地支巳午未南方，或寅午戌火局，全无半点壬癸之气为合。《神峰通考》云：“丙丁得寅午戌全，则火虚有焰，畏水破格，亦畏火气太炎。”“须有寅字带印，无寅则为九流近贵之命；若火自旺，无癸水相济，不贵。”古人所说喜其专旺，然照经验，炎上格最宜土金顺泄也，并不喜木火再助旺之。

乾造：己巳庚午丙戌庚午 土金顺泄，乃大富之格也。

稼穑格：此格为日干戊己土，地支见辰戌丑未，无木克制者为合，喜土金水顺生者贵。《碧渊赋》云：“戊己土全四季，荣冠诸曹。”古说多以忌木克为破格。《三命通会》云：“戊己生逢季月，喜见木为官，止得一木为妙，木多则土虚，主诈伪，为破家不仁之人，火聚之地不宜多，多则土燥，不能滋生万物。”此说亦颇有道理，身旺喜克泄，固所宜也，然理而推，旺极者，以泄胜于克。

乾造：戊午己未戊午丙辰 大运：庚申辛酉壬戌癸亥甲子乙丑丙寅满局火炎土燥，以辰中之水库调剂为用，早行庚申，辛酉，翩翩裘马，卓尔不凡，接行壬癸交北方财地。亦多佳胜，美不胜收。故可证以金水顺行利导为美也。

从革格：日干庚辛金，地支申酉戌西方，或巳酉丑金局，全无半点丙丁火之气为合格。“此格颇为杂，原非纯粹可观，小见有富贵者。”《神峰通考》云：“须带丙丁一二位，方成其器，但不可火多，辛巳、辛酉、辛丑月为上，不宜午月、以水土养育为宜，食神印绶配合。”从革旺者亦喜水木之顺泄，秋生亦喜火，为火炼秋金，古人以忌火为合，未免太拘泥了。
润下格：日干壬癸，地支亥子丑北方，或申子辰水局，全无半点戊己土之气为合。《三命通会》云：“忌引归死绝之地，三刑四冲之乡，死绝则不流，刑冲则横流。”水旺润下则奔流，须顺其气势见木火顺泄为美，有金可用戊己官杀，然苟生冬月，总以木火为主要之用神。

乾造：辛亥庚子癸丑癸亥 大运：己亥戊戌丁酉丙申乙未满局金水势成润下，局中虽无火，然亥中有甲木顺泄，喜木火运，丙丁运憾于癸水回克，乙运枭神夺食，惟未甲二运，应多佳胜。此为香港商人苏莘之命造。

五行专旺之局，前人多以顺从其旺势，以印比扶身为美，这样的道理不算充足，以经验所得，顺泄最佳，克制次之。《滴天髓》云：“独象喜行化地，而化神要昌。”此即言旺者喜顺泄之意。化者，非化气之化，乃生化之化，即顺生之意；专旺之格，不一定须成方成局，总以与日元同类之支多者，即成专旺，小印亦可，小泄更佳，其理仍不越正格之外，至于仁寿炎上等名目，不过为专旺之分名耳，无足介意。

专旺之格，乃为五行中一行得气，无他行混杂者为纯正，因其独占一行之清纯，故亦可称一行得气也；“五行宜，固为吉；利一行得气，亦主光亨。木火日而或方或局全逢，则为曲直炎上之格；金水日而或方或局完具，乃有从革润下之名；土日四库俱全，当以稼穑取用；支位三神有力，即辰戌丑未得其三，亦以稼穑推评。皆占一方之秀气，不同六格之寻常。所爱者，得时当令；所利者，遇旺逢生；但体质亦专，引通为妙；精神必有所向，审察须精。水局见火，火局见金，斯乃财神资养；金局生水，水局生木，是为秀气顺行。大抵秉令成方，则福禄并臻。而位登显要，即使失时得局，亦功名不误，而身获康宁。若原局微伏破神，须运有合冲之妙；苟运行偶遇克地，贵柱有克化之神。总之干乃领袖之神，阳气为强，而阴气为弱；支乃会格之具，方力较重，而局力较轻。”

八字格局，有五行均备，亦有五行不全，各有其看法，非之全之为美也，或专之为善也，有一行之专旺，遂亦有仅得五行之二行，干支分成半壁河山，或两气相生，或两气相克等十种格局，均谓以旺于两气不杂他行之为美。其实亦不尽然也，虽两气成象，然自有旺弱轻重之分，遂不出生克制化之理，只可以作一种看法之分类，不能单独以成格；例如五种相生之格局之一，水木两气成象，苟以水为日主，是为顺泄，理同食伤之格论之；苟木为日主，是为生身，理同印绶格论之也，均可以依正格之旺弱制化以论喜忌，固不必自成格局。又如五种克之格局之一，木土二气成象，苟以木为日主，木克土为财，理同财格论；苟以土为日主，木克土为官，理同官杀论，亦均可依正格之旺弱制化以论喜忌，不必自成格局，总括而言，两神成象之看法，均与正格等量齐观、惟两气平均，只取其清纯而已，并无奇妙之变化，不必拘泥。 “道有时乎取奇，一行独秀；理更妙于用耦，二气双清。或水或金，占八字之各半；或木或火，判两类而相停。相生必欲平分，毋取稍多稍寡；相克务须均敌，切忌偏重偏轻。如用水金，彼火土岂能夹杂；倘取水木，则土金不可交争。格既如斯而取，运亦仿此而行。一路澄清，必位高而禄厚，中途混乱，恐取夺家倾。故此格最难全美，而看法贵在至精。若生而复生，乃是流通之妙；倘克而遇克，亦为和合之情。或谓理仅两神，似嫌狭小；不格分十种，尽费推评。”

从强格

《元理赋》云：“不从不化，淹留仕路之人，得从得化显达功名之士。”《滴天髓》云：“从得真者只论从，从神又有吉和凶。”又云：“真从之家有几人，假从亦可发其身。”又有“阳干从气不从势，阴干从势无情义”之语，此皆言从局者，从格有从旺、从强、从气、从势诸端，从旺者，即前说之专旺也，古人论从局，只有从财官等类，属于弃命相从之意，以身弱无根者方合，然五行一理共推，印旺者亦可从印，非必弃命而后可以言从也。从强之局，即为从印之意，盖以八字印绶重重，比劫叠叠，日主又当令、绝无一毫财星官杀之气，谓之二人同心，强之极矣，故可顺不可逆，行比劫运则吉，印绶运亦佳，食伤运有印制食伤则凶，财官运，逆其气势，大凶。此即从强之看法。《继善编》云：“独水三犯庚辛，号曰体全之象。”亦和从强之意相同也，独水三犯庚辛，庚辛为独水之印绶，其非从印而何。

乾造：庚辰乙酉癸卯庚申 大运：丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯此造除癸水日元外，干支尽是印绶，故成从强之势，运行金水木顺泄，庚寅辛三运，荣冠诸曹，富贵登峰造极，此即之正格也。

从财格

从财格，以干支财多而旺，日元弱无根，不得已弃命从财星之旺势，既已弃命从财，即忌劫比之运，破其从势，最喜食伤吐秀生财，不但功名显达，而且一生无起倒凶灾。《四言独步》云：“阴火酉月，弃命就财，北方入格，南走灾。”例如，丁火生于酉月，偏财得位，柱中三合财多，日元略无根气，则为弃命从财之格，运行金水，多富贵并兼，苟行南方火运，扶身生旺，与财为敌，破坏从财之格，反多灾咎矣。

乾造：戊辰甲寅壬戌丙午 大运：乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申壬水生于寅月，身临病地，支会财而透财，天干甲丙戊克泄交集，日元之气濒绝，乃弃命从财格，运行南方，拥无数资财，为上海有名的富翁，名重一时；至庚申运，生身破格，一落千丈，财耗禄绝，盖从财则忌印生身也。

从官格

从官杀格，以日主全无一点根气，八字纯然官杀，不得以弃命从杀也；譬如遇强盗，本身无主，只得舍命而从之，既从官杀，就要有财生起官杀，行运和官杀运，以生助所从之气也，最忌身本逢印比助起根气，即为破格，犹如既从盗又思归父母兄弟之乡，则盗则翻脸残害，反招杀身之祸矣。如《滴天髓》所引。

乾造：辛巳辛丑乙酉乙酉 大运：庚子己亥戊戌丁酉丙申乙未乙木生于季冬，支全金局干透两辛，从杀斯真，戊戌运土生金、连登甲第，置身翰苑，丁酉、丙申，火截脚而金得地，仕途孟晋，乙未运，冲破金局，木得归根，不禄。

对于从财从官杀有以下四点须注意：一是从财从官杀乃财官特旺，而日元无根气，方成从格，故无论从财或从官杀，必须旺神成方成局，得时秉令，而日元绝无倚托，方为合格。二是天干必须有抑制日干之神，如从官杀必须干透官杀，如从财者必须干透食伤，倘无抑损，日干兀立无伤，虽无根亦难作从论。三是八字全无印比透藏，日元无所倚托，方能弃从，从官杀而见印，则印能泄官杀之气，以旺日元，从财见印，则印能制食伤以护日元，故有印不以从论。四是从局以全局的气势为主，必须纯粹专一，若杂乱散漫，或见克泄旺神之物，则虽日主无根气，亦难作从论。

从儿格

《滴天髓》云：“一出门来只见儿，我儿成器构门闾，从儿不论身强弱，只要我儿又见儿。”从儿之格亦称顺局。顺者我生之意也，只见儿者食伤多也，构门闾者，月建逢食伤也，月为门户，必要食伤在提纲也；不论身强弱者，八字有比劫，仍作生助食伤；我儿又儿者，必要局中有财，以成其生育之意；譬如己身碌碌，无所作为，然而子孙昌盛，振起家声，又要运财地，儿又生孙，可享孙之福矣；顺局与从财官不同，然食伤生财，转成生育，秀气流行，名利皆遂；从儿格，忌印忌官，盖印则克儿，官则克我，皆非所宜也，须得合化方吉。

乾造：乙巳丙戌乙未丙戌 大运：乙酉甲申癸未壬午辛巳庚辰此造木火土顺序相生，乃为顺局从儿，行午运，火土得地，仕途孟晋，辛巳运，丙辛伤官合杀，火土旺于巳前途更美，仕途再上一层楼，富贵双全也。

坤造：己未戊辰丁未丙申 大运：己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌八字中土占其六，又生三月土令，土旺极矣，得时支一点申金，泄土之气，正是我儿又见儿之意也，更喜辰未申之间，暗夹巳午，丁己戊土同得禄，庚金财星亦得禄，正合火土金顺泄之势，名利均有足称也。

《从局赋》云：“日主无根，势屈不堪培植；他神满局，党多难以伏降。贵达权变通，宜舍弱而从强。从杀其常，正官理应同例，从财固美，食伤力亦相当。惟印多则无从理，盖母众反作子殃（同《滴天髓》之母慈灭子之意一也）；然全印亦可从其旺者也，如：（独水三犯庚辛号日体全之象）即从印义也。故须细推详，忌拘执；凡所从之神，被克即为破局；已弃之命逢根则不吉，从神得遇资扶，知福力深厚；从神转展生育，喜秀气之发扬。从之上者，则贵登台阁；从之次者，亦富拥仓箱；若岁运不济，岂终身能无少驭；苟制化得宜，则大局仍自无妨。更有主带微根，直杂假而未净；运行弃局，假成真亦昌，但运过还防凶发，必局纯乃得福长。”

化气格

《滴天髓》云：“化得真者只论化，化神还有几般话。”又云：“假化之人亦多贵，孤儿异姓能出类。”化象作用亦有喜忌配合之理，须要究其衰旺，察其虚实，看其喜忌，则吉凶可知，否泰了然矣。如化神旺而有余，宜泄化神之气为用，化神衰而不足，宜生助化神之气为用。如甲己化土，生于戌月未月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午，谓之有余，须顺其势，行火土运以助其化神，行金水顺泄，兼以润土。苟生于丑辰月，土湿为弱，火有而虚，干支杂见金水，谓之不足，须顺其势，行火土运以助其化神，以获中和之道也。又或柱中真化，逢行运假化，柱中假化，逢行运以助其真化，要须缜密推详，方无错误。

乾造：己丑甲戌甲子己巳 大运：癸酉壬申辛未庚午己巳戊辰上造甲己合而化土，然无戊辰透出，化之不真，故虽一度际会风云，终属名利虚浮之命，贵而不久也；行午运巳运，化气得真，故操数十万之兵权，为一方之巨擘，举足轻重也；巳运会金生水，化局又真还假，突变即起，一落千丈矣。戊辰运虽为土旺，然因气转东方，甲木通根，化局又不真矣，总大不如前了。可知化气不论真假，每有随大运之推而变化者，不可不意之。

从本为一格，如甲己相生于季月，则化土，若生寅卯月支全东方木局，则妻从夫化而从木，等于从旺或从官。丙辛合而化水，生于夏月则从火。戊癸化火，生于冬月则从水。更有甲己化土，土木皆失时失地，而官杀成方成局，则从官杀；从化之局，变化非一也，务须细予推详之，方能明辨，其中化气之成局以否，尤须注意下列四点：一是日主无根，而化神成方成局，得时令之旺气，此成化局；化神不旺则不化，成方局而不得月令之旺气，化气失时，虽成格亦无所用矣。二是化神之气须纯粹专一，若杂乱散漫则不成化矣。三是化气元神，及生我化神之用神，均须透干方为化之真者也。四是化气以真而纯粹为贵，然极罕见，杂而有疵者，皆为假化，运程助化之，则兴，运程不助，则败。故假化局者，非大富大贵之命也，得一派旺运助化，固无殊于真也，故言：“假化之人亦多贵，孤儿异姓能出类”也。

3. 杂格

杂格是由正格变化而来的，现择其要者数种简而述之：

飞天禄马格：古人云：“若逢伤官月建，如凶处未必为凶，内有正倒禄飞，忌官星亦嫌羁绊。”此为飞天禄格之由来。以庚子，壬子，辛亥，癸亥四日，生于秋冬之际，金清水寒，柱无财官为合，须见以日支相同之支辰，方能冲起巳午中火土为财官，其实此为金水，水木伤官之变格，看法略同伤官格。
井栏格：古人云：“庚日全逢润下，忌丙丁巳午之方，时遇子申，其福减半。”此其由来也，其以润下格不同者，即以庚申，庚子、庚辰三日为合，盖以申子辰水局，暗冲寅午戌火局为日元之官星。其实此乃金水伤官格之变格，因全泄而主贵而不富，运喜水木，忌火土，金运亦可。
壬骑龙背格：古人云：“阳水叠逢辰位，为壬骑龙背之乡。”此名称之由来也，以壬辰日见辰多则贵，寅多则富，以暗冲暗会午戌财官为用，其实为水木伤官之变格，喜忌仍须斟酌月令之气为准。
六辛朝阳格：古人云：“六辛日时逢戊子，嫌午位运喜西方。”此为其由来也，六辛朝阳者，用其时上子水食神也，日元临旺，月令建禄或印绶秉令，无可取用，身旺喜泄，而恰得时上子水食神；泄其秀气，故以成格；见官杀则另作官杀看，不以此格论；凡成格者必有其因，八字纯粹，日元需要之物，适来为用神，配合恰好，故同为用食神用财星，而合格独为取贵也；明白其理，则其成格与否，以及喜忌，均显然易见也；忌丙丁者，用在食神，忌见官杀也，离位者，午也，午为官杀旺地，来冲用神，所以忌见也，原局如兼带财印，须地位远隔，财印不相碍，运行食伤财地为美；西方者劫比也，用在食神，不忌劫比，总之朝阳格者以身旺得局归垣为上，喜用同正格。
六乙鼠贵格：“阴木独遇子时，没官星，乙镇鼠窠最贵。”《明通赋》云：“阴木独遇子时，为六乙鼠贵之地。”此其由来也；乙以子申为贵神，独遇子者，用子而不用申也；乙以庚金为官星，得丙子时，以时上丙火，遥归巳禄，巳来合申，申来动子，是为三合印局，若子时多，谓之聚贵，尤妙，忌午冲绊，则子不能遥禄。六乙鼠贵格者：乃食伤印绶不相碍而成格也，日元赖印绶滋生，而印临天乙贵人，伤官在干，印绶在支，不相碍也，然此类格局，全在干支配合得宜，稍有杂碍，不作贵论。所谓忌官星者，即用伤不喜见官也，若月逢印绶禄刃，身旺不作此格论。
六壬趋艮格：以六壬日生遇寅时，八字多见寅，暗合亥禄者是也，又名暗禄合禄，忌见刑冲破害；以趋乾格极相似也。
六甲趋乾格：以六甲日生遇亥时，八字见亥字多，亥为天门，甲木生地，暗合寅禄，而取富贵，又名合禄，忌巳冲。《真宝赋》云：“六壬趋艮，透财印以为奇，官杀相侵，反贫穷而下贱。六甲趋乾，喜财印而位重权高，岁逢刑冲，并杀官而灾兴而祸至。乾：亥也，艮：寅也；六甲趋乾，印逢生旺，六壬趋艮财官生旺，凭此一点，岂能便作贵征。亥合寅为甲之禄，寅合亥为壬之禄。明禄亦未必贵，暗禄岂足持平；还以五行正理推为适；设勿拘执所谓格局也。”
财官双美格：《继善编》云：“六壬生临午位，号曰禄马同乡，癸日坐向巳宫，乃是财官双美。”禄即官也，马即财也；二语文异而义同，即日坐财官之意，六十花甲之中，坐财官之支者，如甲戌、乙丑、乙巳、丙申、丁丑、戊辰、己亥、庚寅、辛未、壬戌、癸未等日，均是自坐财官，唯以偏或正之不同，惟壬午、癸巳二日之财官，兼得禄耳，故提此二日为例，其实日坐财官得禄，未必便属富贵之命，仍须审视全局，依五行正理论之为合。
金神格：金神为破败之神，即为“杀”，甲己日干，见癸酉、己巳、乙丑三时为入格，月通金气，成火局。《四言独步》云：“甲日金神、偏宜火地，己日金神，何劳火制？”甲日金神为杀，故喜火制，己日金神为伤官，故不须火制，此格仍须视月令及全局之配合，依局中用神喜忌而论方合。
日贵格：即日主自坐天乙贵人；此格只有四日，即丁酉、丁亥、癸卯、癸巳四日是也；日坐天主为人纯善，有仁德，有风度。日坐贵人，乃局中之特点之一，但未必便称富贵，惟自坐贵人，大抵得道多助，逢凶化吉，至贵贱贫富，仍须统看全局，依理而论其吉凶耳。
日德格：此格只有五日，即：甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌五日是也；盖取甲丙戊庚壬五阳干，坐禄或财官印耳，不能依此日而谓为贵格，还须看全局，而依理论吉凶方可。
魁罡格：天罡在辰、地魁在戌，乃阴阳绝灭之地，故而得名，此格有四日，乃庚辰、壬辰、戊戌、庚戌四日。按理乃取财官印之配合为用，须视局中之喜忌为全盘之检讨，不能以此日而谓为成格或富贵也。又：日坐魁罡，有个性刚强之称。
专财格：古人云：“如甲日己巳时，乃专财格，最喜见财官旺乡发福；忌见比劫分夺。”丙丁日遇申酉时、戊己日遇亥子时、庚辛日遇寅卯时、壬癸日遇巳午时，皆此格也；又称时马格，理同正格。
天干顺食格：八字天干，依次相生为食神也，如甲日、丙月、戊年、庚时；甲生丙为食，丙生戊为食，戊生庚为食；喜忌仍同正格。
四柱纯全格：即柱中全见，寅申巳亥或见子午卯酉，或辰戌丑未是也；寅申巳亥为四马，男命得之，为驷马乘风，主大富贵；故有人云：“寅申巳亥叠见，有聪明生发之心。”女命则为意马心猿，孤且淫。子午卯酉为八字桃花，不论男女皆主荒淫。故：“有子午卯酉重逢，怀酒色荒淫之志”之语；亦有云：“子午卯酉四冲得时，为帝王之命”。辰戌丑未为四库，云：“辰戌丑未全，顺行帝王之无碍。”其不顺行者亦主大富贵也；此格仍视天干财官衰旺，五行造，化斟酌用神时令之配合，依正理而取断为准。

4. 格局特质

高低

八字既有用神，必有格局。有格局，必有高低。财官印食煞伤劫刃，何格无贵，何格无贱，由极贵而至极贱，万有不齐。其变千状，岂可言传。然其理之大纲，亦在有情无情有力无力之间而已。

如正官佩印，不如透财，而八字带伤，反推佩印，故甲透酉官透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格。以其有情，财忌比肩，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。

身强煞露，而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，而身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。

又有有情而兼有力，有力而兼有情者，如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情也。是皆格之最高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂。又或辛丁并旺，而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。

至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助，偏之又偏，以其无情也。伤官佩印，去秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀。盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用，是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。是皆格之低而无力者也。然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美。随时观理，难以拟议，此特大略而已。

真假

看命最重要者为辨别用神，尤重于分别用神之真假，何为真神？日元者，天赋于我之性质也，月建者，时令之气也，以我所秉之性质，合之于时令，缺憾在何处，补救须用何神，此能补救我局中缺憾之神，适来为我所用，是唯真神。譬如日元为木，生夏令；木者，我天赋之性质也，夏令火旺木枯，得水润之荣矣，是夏令之木以水为真神矣；木生冬令，水冻木槁，得火暖之则荣，是冬令之木，以火为真神也。需要迫切得之则成，失之则败；补救挽回，恃此一点，是为真神。苟可有可无，可得而更易者，皆假神也；而五行属木亦须辨明木之阴阳；甲为阳光之木生于三月。春深木老，必须庚金劈之，方能引生丁火，而成木火通明之象；故三月甲木，以庚丁并用为上格，辛丙皆假神也；乙木则不然，乙木为阴柔之木，只宜丙火暖之，癸水润之，乙木自得繁荣，壬丁无益，庚丁亦无所用，皆假神也，明乎此，则用真神之所以为贵，亦显然可见；总之用神真假，为命理之重关键，及格局高下之所由来，不可不分清楚。

前人对用神真假之分，无明确提示，仅于辞赋中有一鳞半爪论及，语焉未详，其实多有至理存在，唯因变成歌诀，故有时知其然，而不知其所以然。真神而适逢是月令当旺之气，无有不大富贵者，如劫印化格，即其一端也，盖为真神而共有力也；又如六乙鼠贵格，六乙生于三夏，月令食伤当旺，无水湿润，则木性枯焦，见时上水为救，必为贵格也，是以子水为真神也。又如六辛朝阳格，辛金本属阴柔，生于春夏，体质更弱，畏火之克，亦复忌厚土埋金，见戊子时，用癸水清轻之气以泄秀，复得戊土生扶，子水制火而金白水清，亦为真神得用，所以取贵也。又如日禄归时格，以归禄成格，必日元衰弱而月令财星或食伤秉令，惟特时支一点禄比帮身，亦为真神得用。

虚实

八字明见者为实，不明见者为虚；用实不如用虚；见不见之形，抽不抽之绪；所谓不见之形，即虚神也；凡我所需要之真神，原命虽不明见，而八字干支，或暗冲之，或暗合之，众矢一鹄，集于一点，神完气足，是为虚神。又或地支联珠夹拱，而夹拱之物，适为我所需之真神，则亦可用。此二者皆为用虚。若明见，则实而非虚也，言破格者，谓非此格局而已，应从别方面观察，并非无用也，关于用虚神之格局，如飞天禄马格，此本为金水伤官格之变格，庚金生于十一月，八字见子字多，暗合巳宫戊土，或暗冲午宫丁己，更得一字会合巳午，则火之虚神可用。金水伤官生于冬令，本以见官为贵；八字无官星，不得已取官星之虚神为用，八字得三子字冲合之，力量倍增；更得一字明合，则全局精神，贯注于一点；天干更见辛癸，暗合丙戊，或壬甲暗合丁己，格局更完备矣。填实则不能用虚神，故云破格也。倒冲禄马格略同此理；又如井栏格，与飞天禄马意同，亦为伤官之变格。飞禄以三子合冲对宫巳午，井栏以申子辰全，对冲寅午戌火局，亦取火土虚神为用。

清浊

本命八字，地位配合适当，除用神喜神外，别无闲神夹杂其间，是谓之清，如用财官，而财藏官露，官不重出，杀不混杂，有印而印生日主，不泄官星之气，不为财所破，是因地位配合得宜而清也，原局一神一用，体用相生，或三神成象，如水木火相生，水生木而不克火，亦谓之清；全局气势作于一方，格成从化专旺，而无违逆，或泄弱旺气之神，亦谓之清也；反之则谓之浊也；局中有病，得药为救，清也，更见伤救应之神，须辗转相救，则谓之浊也；清浊两字，有非文字言语所能形容者，多看自能领悟也；八字清纯专一，则品格地位自高，故清之一字亦为格局高低之分之一也；关于清一类格局，如四位纯全格，地支子、午、卯、酉；或寅、申、巳、亥，或辰、戌、丑、未全者；又如天元一气，或八字干支皆同者；又如两干不杂，如蝴蝶双飞格等；惟取其清。

团结

团结与散漫，本亦属有情无情。有力无力之中，最普通，亦最重要。干支团结，方有精神；格局高低，由是分别。初学容易忽略，故说明：

一是合神。合神者。如三合，五合，六合等是也。前人论命，多看重合神，有明合，暗合，上下合，左右合，及上下左右交互合，取其气势团结，映带有情也，前人论命，以合取贵，当未必尽合理，故有驳之云：“过于有情，志无远达。”；又有云：“合有宜有不宜，合多不为奇。”意言合乃一种看法，不可一概言贵也；苟合之中不碍局中之喜用，则气势团结，自有一种精神在其中矣；虽非以合取贵，不失为局中之优点也。如：天地合德格，德合双鸳格等，又如甲子见己丑等是也；又如真气往来格，日月时干支交互相合等是，以上专言六合，如八字见三合会局，不但团结，气势因而清，其为优点之一，固不待言，唯然须审视观察喜忌之需以断耳。
二是天干顺食一气。顺食者，天干见甲丙戊庚壬，或乙丁己辛癸，顺序相食也，顺序为贵，错杂则非；天干一气者，如干见两甲两乙，或见甲乙丙丁是也。又如八字干支相同，如四壬寅，四戊午之类，亦为一气也，清气有之，贵气未必，仍须看用神喜忌为决断；又如三奇格，甲戊庚，同以丑未为天乙贵，气归一致，乙丙丁，壬癸辛，均属一气顺序，此种格局，如顺食格，以甲食丙，丙食戊，戊食庚也；拔茅连茹格，甲年丙月戊日庚时，或子年丑月寅日卯时均是也；三台禄马格，以丙午日生于丁卯年，余支更见巳字，以卯巳午为三台，即人元暗藏乙丙丁三奇，卯年见巳为驿马，盖丙丁见巳午为禄。
三是地支联珠夹拱。即地支顺行一气也，如子年丑月寅日卯时，或子年寅月辰日午时等皆为联珠；更有二三字相连，中隔一字者，名联珠夹拱，如子亥丑卯夹寅；亥子寅卯夹丑是也。夹拱者，成方成局，柱见两边，如寅卯辰东方，柱见寅辰，中央卯字；巳午未南方，柱见巳未，中央午字；是为之夹也。寅午戌火局，柱见寅戌，中拱午字；申子辰水局，柱见申辰，中拱子字，是谓之拱也。夹拱之为禄为贵，为财官印，随局中变化视其喜忌，仍不离用神之取舍也，惟夹拱是其特点之一，上者为虚神可用，中者为征验所关，下者亦为气势团结者也。其中千变万化，还看局中之需要而论喜忌，例如：

乾造：乙卯己丑壬戌辛亥 此造壬生丑月，坐下为戌，己土透出月干，官星秉令太重也，身弱用印，木之疏土，亦为反生之作用，支中戌亥丑卯，中夹子水寅木，成亥子丑北方之局以助身也，寅木合亥合卯以疏土，而寅戌火局之财，故此造富贵并兼也，此类之格局，夹拱，拱贵，捧印等以所拱所夹之字为分别。如龙虎包承，支见丑卯巳，夹寅辰是也。龙虎拱门格，酉生人，对冲为卯，不见卯而见寅辰是也。揖拱端门，会同帝阙，午为端门，子为帝座，亥为帝阙，夹拱午子亥者是也。五星拱北格，五行全而支见子寅，夹拱一丑字是也。

四是地位整齐。支辰整齐，两相对峙，自见精神者，皆以整齐为贵也，更有四方夹拱，如支全子午卯酉，或寅申巳亥，辰戌丑未。皆取其地位整齐，入格为四极，不入格为四冲也，如明太祖朱元璋之命造：戊辰壬戌丁丑丁未是为支全四库也。又如乾隆皇之命造：辛卯丁酉庚午丙子是为支全四仲。

以两造皆称四方正位，地位整齐而取贵也；又如天地中分格，花甲干支，中分一半，如甲子见甲午，乙丑见乙未，丙寅见丙申者是也，子午双包格，支见两子两午是也，复次干支排列，字面整齐，自一种气势，入格者，夹拱四方，不以冲克论，不入格者，互相冲克，气势反凶。如乾隆一造，本为杀刃格，八字庚金，见丙丁为真神得用，天干庚辛丙丁，火金相成，无半点闲神夹杂其间，是其清也。杀刃以权威显，辅以四极，则声威达于四方。又如朱元璋之命造，九月丁火，见戊土，体用同宫，火土伤官伤尽，戊土当旺为真神也，本来三刑得用，已足威镇边疆，今以格全四库，更成权霸四夷之势。其命之贵。因见四位而更完备也，故格更贵也。命造清而可取贵，地位齐而能取贵，故有一般命月时两干相同者每多富贵之人，皆为其亦清亦齐。

有力无力

本命之中全凭一神之力而有救；而此神又逢生得禄，则为用神有力；若藏支而不出干，则为力不足，须得运程之助方可。是谓无力也；若用神有力生旺则无有不富者也，盖真神得用也。有力无力之辨，在于得用，当旺，通根。尤其要紧者，端在得用；如古书云：“众杀猖狂，一仁可化。”此乃官杀太重，要救此病者在于一印之引化也。又如岁德正官格，藉年上一位正官，以挽救全局之气势也，时上一位贵格，藉时上一位偏官，以挽全局，凡此皆为用神有力也；本命中有一挽救之神，则点石成金，全局皆生矣；苟局中之用不足以救者，则运程亦能补偏救弊，惟运程过后，又不得其用耳。

有情无情

情以力皆无形迹可言，然无力。犹可借运程扶助；若无情，则格局根本无可取，故情尤为重要也。如：一是体用同宫；月支中所藏三神，同透天干，又适为日元喜用之神，名曰体用同宫。《滴天髓》云：“令上寻真聚得真。”在于一聚字也，不特同宫并透者为真神，且为月令当旺之神，是没有不大富大贵者也，以其有力兼有情也。二是聚透同宫；月支藏用，齐透天干，虽非用神，岂能辅助以成格，如辛生丑月，干透己癸，食印兼资。癸生丑月，干透己辛，杀印相生等等，非以其透出之神为用，然透出之神亦有回护互助之作用，即为有情。三是同出一旬之内，气聚而纯。或体用同出一旬，亦分外亲切，有情而兼有力也，更要观察干支之神，如官贵引从，禄马引从，同为一格取其有情也。

判别八字格局实例

例1：乾造：甲辰壬申戊子庚申 从弱格。辰生申、申生子，时支申又生子，都是顺生力大，辰起好作用，占天时。 例2：乾造：丁未辛亥庚寅己卯 从弱格。丁克辛起好作用是占天时。未克亥起坏作用，不占天时。 例3：乾造：癸丑壬戌甲辰戊辰 戊刑丑、丑受伤不是癸之根了，所以此本命是从财格。壬癸印星为忌、名声不好。虽是从财格，但财星丑戊辰互战，是穷命。此命格局不高，短命、早丧父、婚姻不顺。 例4：乾造：壬寅庚戌丁未庚戌 从强格。庚财无根、富命。甲寅运发财。 例5：乾造：戊申乙丑戊戌壬子 天冷地冻、金寒水冰，八字急需火温之时，但火在这里只能取为温土解冻之作用，不可以作为用神，此八字妙得命宫丙火，太阳不就有了，严冬有了阳光此不是春回寒谷之象吗？因此说此八字尚可有兴发之机，全赖申金之力、丙火之功也。 例6：乾造：癸酉甲寅乙卯戊寅 此命不是“曲直仁寿格”，若把年支酉换成一木、一亥或一辰则曲直仁寿格成立，正因年支逢酉金损伤木质，不能以入格言。既不入格，就不忌金，反而喜金也。正要借金裁剪而施瓣耘之力，以求为园圃之珍。可惜酉金太弱力度不够，虽有命宫丑土半合，但丑土空亡作用不大。幸行运安顿，一路财官之地，正可借杀为权。想必此人是地方一个不大的官，且仕途无波安稳。

5. 命理格局认知八法

富

财旺生官，官星卫财。
忌印而财能坏印。
喜印而财能生官。
伤食重，而财神流通。
财神重而伤食有限。
无财而暗成财局。
财露而伤食亦露。
身旺财旺，有伤食伤，或有官杀。
身旺印旺，食伤轻，而财星得局。
身旺官衰，印绶重，而财星当令。
身旺劫旺，无财印，而有伤食。
身弱财重，无官印，而有比伤。
为用神而不遭克破，财助用神而有力。

凡本命有如上述情形，皆主富也。

贵

官旺身旺，印绶卫官。
忌比劫而官能去比劫。
喜比劫，而官能生印。
财神旺，而官星通达。
官星旺，而财神有节。
无官而暗成官局。
官星藏，而财亦藏。
身旺官弱，财能生官。
官旺身弱，官能生印。
印旺官衰，财能坏印。
印旺官旺，财星不现。
劫重财轻，官能去劫。
伤星坏印，官能生印。
印露官亦露，官为用神而不遭克破。
官助用神而有力。
用正官无偏官混杂。
偏官旺过于身，而有神食制住。

凡本命有如上述情形，皆主贵也。

贫

伤轻财重。
财轻官重。
伤重，印轻，身弱。
财重，劫轻，身弱。
财轻喜食，伤而印旺。
财轻劫重，食伤不现。
财多喜劫，星官制劫。
喜印而财星坏印。
忌印而财星生官。
喜财而财神被合。
官杀旺而喜印，财星得局。
财为忌神。用财而被冲破。

凡本命中有如上情形，皆主贫也。

财轻官衰，逢食伤而见印绶，贫而贵。喜印，财星坏印，而得官星解救，贫而贵。官杀旺而身弱，财星生助官杀。有印，则一格易得，亦贫而贵也。无印，则财于儒冠，乃清贫之格。财多身难任，有帮身而不能取用，又不能从财，既贫且贱。年月财星极美，而日时尽力冲之破之，乃先富后贫，或败尽祖产，而致贫困。

贱

贱者，思想，操行卑鄙之谓也。非阶级低下之称也。上级人未必无贱，下级人未必皆贱。所以贱之一字，如伪君子，假小人，最不易辨，亦衡命所最难看耳。

官轻印重而身旺。
官重印轻而身弱。
官印两平而日主休囚。
官轻，劫重，无财。
官杀重，无印。
财轻，劫重，官藏。
官旺喜印，财星坏印。
官杀重，无印，食伤强制。
官多忌财，财星得局。

凡本命中有如上情形，皆主贱也。

吉

吉者，善也，利也。虽非富贵，一生少险恶风波，得稳永之妙。论命断吉，全经标本平均，用神安顿为主。举例如下：

身旺用神，有食之生财，或有官杀之卫财，身旺用官，有财之生官，或有印之卫官。
身旺用杀，杀重有伤食之制，杀轻，有财之生。
身旺用伤食有财之流通。
身旺用印，有官杀之助印。
身弱用比劫，官星重，有印之生身泄官，财星重，有官之泄财生印。
身弱用印，有官星生印，或比劫卫印。

凡本命有如上述情形，皆主吉也。

凶

凶者，逆也，咎也，贫苦而易遭刑伤破败，多险恶风波。大抵偏枯无救之本命皆凶。

财旺身弱无财印。
杀重身轻，无食伤，印绶。
用官多伤而无财。
官多身弱而无印。
印劫并重而无财。
满局比劫而无官杀。
用食而多枭。
忌杀而多财。
满局食伤而无印。
喜印而财多。
官轻而印重。
喜官而杀混。
外格既成而又破。

凡本命中有如上情形，皆主凶也。

寿

五行停匀。
八字无冲无克。
所合者皆闲神（无关紧要之字，曰闲神）。
冲去者，皆忌神（妨害用神之字，或造成偏枯之字，皆曰忌神）。
留存者，皆相神（帮助用神者，曰相神）。
日主旺，而得气（地支为日干之长生沐浴、冠带、临官等，谓之日主得气）。但不趋于太过。
身旺官弱而逢财。
身旺财轻而遇食。
身旺而食伤吐秀。
身弱而印绶当权。
月令无冲无破。
行运皆与用神并行不悖。

凡本命有如上述情形，皆主寿也。

夭

印绶太旺，日主无着落。
财杀太旺，日主无依靠。
忌神与用神杂而战。
喜冲而不冲。
忌合而反合。
忌冲而反冲。
喜合而不合。
日主失令，用神浅薄，而忌神深重。
行运与用神无情，反与忌神同党。
身旺而克泄全无。
重用印而财星坏印。
身弱逢印，而重叠食伤。
金寒水冷而土湿。
火炎土燥而木枯。

凡本命中有如上情形，皆主夭也。

6. 命理格局构建三要

下面关于财运官运功名的内容都比较简练，是历代命理学者的经验积累，但必须建立在已经对八字旺衰用神忌神了如指掌的情况下才可以运用，否则误差较大。同时可以增强对命理格局所体现命运的把握。

官

官临旺地，光宗耀祖。
杀居太岁，居安思危。
印绶通根，逢官则贵。
辰戌丑未四库全而顺行，帝王之命。
子午卯酉四冲得时，帝王之命（得时即日干旺于月令）。
七杀有制，羊刃无冲，极贵，为将相，主生杀之权（食神制杀，不要太旺）。
丙合辛生，镇掌权威之将（丙日干见辛酉月或辛日干见丙申月）。
杀刃双显停匀，位至王侯（需身旺）。
身强七杀逢伏，多为武贵（日旺，无官，杀藏）。
劫财羊刃，有官杀，台阁之臣（身不要太旺或太弱）。
命逢三奇，带三合入局者，国家良臣。
日时双拱禄中庭，金匮藏珠格最清，至贵至高君子命，无忧无虑到公卿。
拱贵纯粹，将相贵命。
杀旺印轻，出仕定居武将。
年时贵人交互，且无死绝冲破空亡，如喜用配合得宜，必居极品之贵。
伤官有刃，将相之才。
偏官有制有生，威镇边疆（有食制，有财生）。
柱中金水相生，登玉殿尽忠言（水生金月，无土相杂）。
官印生岁月，玉堂之职。
得禄与其合禄，居官必高（合生或合贵）。
金神带印，内阁高参。
月带官印，慷慨聪明，见识高，有辅佐之功。
将星若与亡神临，为国家栋梁。
月上七杀，时上有食神制，日元强，必为将相。
柱中印多财露，太公八十遇文王（无杀）。
华盖与印星共会，管仲佐霸良臣。
财资七杀，权威独压万人，有印相扶，定是官居极品。
福德见财而官隐，居极高之任（天月二德，财透官藏）。
伤官透，正官隐，遇杀印财而位重权高。
食神带刃坐官，官居一品（日坐官）。
八字杀旺，身旺为清官（柱无一点官星）。
有官有印无破，作廊庙之才（无冲破空亡）。
柱中羊刃三刑自刑魁罡全，边疆发迹（需身弱）。
日时临马位，为官多清贵（日禄时马，或时禄日马，或日时俱为马星）。
官杀落空亡，在九流任虚闲之职。
庚辛局全巳酉丑，位重权高。
伤官见贵者，官高而足（伤官伤尽）。
润下格，给养之官。
稼穑格，给养之官。
马头带剑，镇守边疆。
禄马同位，官高位显。
印临天乙，世世为官。
真官时遇，命强，晚岁封官。
真马月承时健，晚岁迁升金玉之职（月令正财格，无冲克，命旺）。
贵压三刑，执法有权。
纯阳地包阴，兵权显赫。
马逢帝旺，柱无伤害，加官进职（有官无伤官）。
官星带桃花，定为贵重。
魁罡带杀逢冲战，性高强而掌生杀之权。
杀有食而无枭，不掌生杀之权，必兵刑之任。
正印月逢，官居翰林（喜印）。
先财后印，官居一岁升（年财月印或月财时印）。
禄多有印相扶，职高位显。
官印无刃无杀，官居高位而清。
魁罡四日最为贤，叠叠重重掌大权。
华盖重重喜，临旺相，定是高官要职。
七杀有制，禄丰，干上食神支带合，儿孙个个做官人。
八字纯阳偏印重，位高身显（无食神）。
杀印同位，心胆粗壮，运亨便有军中职。
伤官见财，官高而财足（喜财）。
食神生旺带禄马，文为两省之职，武为两省驻军。
食神带合，为官当权有印（合印）。
羊刃重逢印，有百计之谋。
支刃干官，时月重逢官必显。
马星学堂居长生，才能之官。
登金步玉，贵人头上戴官星（月逢天乙贵人）。
金神带杀，定为官贵。
月杀印而时伤官，必得高官之宠任。
财官双美，透财印，居省脑之官（癸巳日座向巳月，壬午日座向午月，干透财印）。
年正印，月正官，任教育之职。
伤官带印，为整朝纲之任。
官与亡劫兼七杀，当为武将。
寅申巳亥全，位重权高。
柱中无财无官，难得官位。
柱中伤官见官，无财则无官。
有官无印，非真官。
官星怕刑冲害，不利官。
官星不宜两相见，见者为官不久。
官星多，无官有灾（身弱）。
官杀混杂无官贵。
财星无气，为官不久。
年上偏官，终克害。
官坐刃头，终遭刑（如甲日干生辛卯月等）。
庚戌，庚辰两日生人，有官杀来破，则格局败亦，于官不利。
官弱财弱，不宜为官。

财

财藏官透，家道兴隆。
身财俱旺，一生乐守家园。
偏官有制不为凶，衣食丰盈（食神制杀）。
八字有财，衣食不缺。
财宜藏，藏则丰富，财有库，发则能存。
财透出，为人慷慨大方。
身旺财旺为福，若带官星更妙。
男命辰戌丑未全，乃财库富贵之尊。
癸日坐向巳宫，财官双美。
财官有库，金玉堆藏，岁运逢冲则大发。
财逢长生，田园万顷。
身旺合财地，财基必大。
财气通门户，无人不富（有食伤生财）。
时带马星，无冲破，主招美妻，得外来财物，生子荣贵，财产丰厚，此非父母之财，乃身外之财，招来产业，宜俭不宜奢。
财旺，身旺，又有印生，有名有利。
财多余有印护身，妻贤儿秀，晚年福丰。
戊人以水为财，申子辰坐库，日旺大富。
有财会杀，寅午戌人见辛丑，巳酉丑人见乙未，申子辰人见丙戌，亥卯未人见戊辰，为妻财聚会，主富，有横财。
印绶通根，逢财则发。
偏财是天禄，自然之财，不劳而获，享现成之福。
戊戌，壬辰两日生人，有财来破，则格局败亦，于财不利。
食神有吉神相扶，堆金积玉名声显（有天乙贵人或禄）。
日时伤官伤尽，发不义之财（无一点官杀）。
日坐财，更在财旺之乡，主得妻财。
日坐财，在死墓之地，得妻家遗产。
财藏官库，存稀世之宝（戊辰日）。
时日俱置天月二德，又逢财官，定主富家。
财为马星，发外邦之财。
财官双美，透露极荣（需身旺）。
偏财见官兼食神，荣华有准。
正财少，偏财多，偏财为用，多主富贵。
身强财旺，利名声，先财后印反为福（财在年，印在月；或财在月，印在日时）。
逢财喜杀，十有九贵（需身旺）。
财多身弱，富屋贫人。
劫财羊刃，伤妻破财（需身旺）。
身旺印旺，破财，不如置屋买房。
财星入墓妻小气，守财如命无人情（日坐财库）。
财入空亡，必贫。
十日大败，仓库金银化为尘。
财福失陷，家财自微（财食俱处死绝之地）。

学

印绶无伤生身，门庭光彩（印利旺地，且无财克印）。
财旺生官，少年创业（前提是身要旺）。
财官印俱全，最利登科利成名。
身旺逢官，金榜标名。
伤官有制，利考学。
伤官合杀，利考学。
七杀化印，早登科第。
火明木秀，日主强，定是状元之才（春木见火）。
癸日寅时刑合，考试名列前茅（遇巳）。
岁德逢财，少年科举（年干七杀，不宜重见，见财星）。
月印生日无财气，乃皇榜招贤，文章显著，定登科甲。
天月二德临将星，名登科第。
人逢沐浴，读书必登科甲。
金坚受水相涵，文学堪夸（壬癸日有印生）。
伤官佩印财为用，文章技艺必超群。
马星会于学堂，锦绣文章。
身临词馆，有才学。
生逢华盖，文章艺术。
火威，文章明敏。
金水伤官得令，五经魁首文章（金日人生水月）。
干透财印双美，中年身到凤凰台（印要有根）。
时上食神骑禄马，唾手可得名。
财官食，聪明秀气，文才出众。
文库戌土被冲开，文章盛发。
正印归禄，居翰苑而掌科举。
日强印旺逢官，读书万卷。
年月日时在一旬，金榜题名显威。
年逢印绶福非轻，受恩承荫立功名。
倒冲禄马，早岁成名（丙午日午多，无未字，或丁巳日巳多，无申辰；无官杀）。
归禄逢财遇文昌，艺术扬名。
贵人禄马在时中，光宗耀祖好儿郎。
丁壬化木在寅时，文章盖世名天下（丁日壬寅时）。
乙木逢丙子时，无官冲害为奇，名播四海（无冲刑合）。
比劫重重，必有争夺之势，力争方胜。
身衰印弱，莫进考场。
偏官制伏太过，乃是贫儒。
魁罡遇刑冲，贫寒之士。
命遇乙丙丁，带空亡生旺，山林隐士。
刑冲羊刃，不爱读书。
财多印轻身弱，有学问，乃贫寒之辈。
有杀无印欠文采。
有印无杀少威风。
印破财伤，少遂青云之志。
偏印当权，多学少成。
日弱食伤重叠，惧怕读书。
八字财多财旺，不是读书人。
伤官带印，有胆识才略，其成功多出人意料之外。
伤官身旺财旺，名标金榜（指伤官伤尽）。
食居前，杀居后，功名显达之人（食在年月杀在日时）。
伤官羊刃带七杀，名标金榜。
甲木伤官遇寅午戌，火明木秀有名声。
杀藏官露，隐恶扬名，人生遇此，名震乡邦。
月杀同刃，其名大震。
藏印露财自身旺，功名显荣。
官生年，名垂千古。
杀生年，名垂千古。
比肩逢禄，兄弟名高。
日坐正官，晚岁成名。
时坐正官，晚岁成名。
年逢官贵，早岁成名（身旺）。
时逢一位偏官，名扬万里。
伤官无一点财星，虽聪明机巧，不过虚利。
劫伤比枭，难逃恶寡之名。

六、如何查看喜神的用法

这是命理预测和八字合婚的基本工具，必须依据这些喜神来理解特定命理的益处。

喜神就是吉神。人们总是希望趋吉避凶、追求喜乐，所以要找出一个喜神来。结婚乃人生一大乐事，所以办婚事又称办喜事。办喜事当然离不开喜神。旧俗，新娘坐立须对正喜神所在的方位。喜神有很多种，可用于不同的场合。

1. 天乙贵人

甲戊并牛羊，乙己鼠猴乡。丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏。庚辛逢虎马，此是贵人方。

查法：以日干起贵人，地支见者为是。如乙酉甲申丙辰甲午，按“丙丁猪鸡位”查，丙见年支酉为贵人。八字有贵人，遇事有人帮，遇危难之事有人解救，是逢凶化吉之星。天乙其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。

天乙贵人分阳贵（天乙）、阴贵（玉堂），阴阳有以子时至午时为阳（零时至十二时），午时至子时为阴（十二时至零时），有以日出（卯时）后为阳，日入（酉时）后为阴，有以寅时后为阳，申时后为阴，有以冬至后为阳，夏至后为阴者。以易理推之，天乙贵人即八卦中的坤卦，阴三元而逐年变动，故阴贵、阳贵当以冬夏至、子午时为分界。

天乙贵人、玉堂贵人入命大抵主“贵”（古代主做官，现代主有地位、名誉，出入于上流社会，困难时有人帮助）。若逢刑冲、破害、空亡、坐衰、败、死、绝，则吉利的作用便抵消，甚且反为凶的作用。

2. 太极贵人

甲乙生人子午中，丙丁鸡兔定亨通。戊己两干临四季，庚辛寅亥禄丰隆。壬癸巳申偏喜美，值此应当福气钟。更须贵格来相扶，侯封万户到三公。

太极贵人查法同天乙贵人。但无胎元，命宫之说。

太极贵人，人命逢之，主聪明好学，有钻劲，喜文史哲宗教等科目。为人正直，做事有始有终。如得生旺及有贵格吉星相扶助，主气宇轩昂，福寿双全，富贵人间。

五行有始有终，造化始终相保，谓之太极。甲乙木生于子，终于午。丙日、丁月出于卯，落于酉，戊己土藏于辰戌丑未四维之库，庚辛金生于寅（艮卦），成于亥（乾卦），壬癸水生于申（坤卦），纳于巳（巽卦），人命若带太极贵人，主地位崇高，于事业、学术方面有杰出之成就，且能独树一帜，受人景仰。

3. 天德贵人

正月生者见丁，二月生者见申，三月生者见壬，四月生者见辛，五月生者见亥，六月生者见甲，七月生者见癸，八月生者见寅，九月生者见丙，十月生者见乙，十一月生者见巳，十二月生者见庚。

凡八字年月日时上见者为有天德贵人。

4. 月德贵人

寅午戌月生者见丙，申子辰月生者见壬，亥卯未月生者见甲，巳酉丑月生者见庚。

凡柱中年月日时干上见者为有月德贵人。

天月二德，乃日月会合照临，有何阴昧邪暗敢容其间？子平赋说：“印绶得同天德，官刑不至，至老无灾。”凡八字中有天月二德，其人恺悌慈祥，待人至诚仁厚。然带天月德，明敏果决而仁厚，食伤带天月德，聪明秀慧而仁厚。素食慈心，印绶逢于天德，良以秉性慈祥故也。

天、月德若同会，力量集中，济世利人，社交咸钦，万福云集。

5. 三奇贵人

三奇者，乃乙丙丁，然不如地支见卯巳午为贵。另有天三奇甲戊庚，地三奇乙丙丁，人三奇壬癸辛之说。

查法：天干有乙丙丁或地支有卯巳午，顺行为妙。

三奇在什么条件下才能真正为奇？无非是：顺布而排。即年乙月丙日丁，或月乙日丙时丁；三奇必须得时得地，不得死绝；三奇必有吉星贵人，如天乙，天月德贵人扶助；带元辰，桃花，天罗地网为无用。三奇具有特殊奇材的作用。

凡命遇三奇，主人精神异常，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能。带天乙贵人者，勋业超群。带天月二德者，凶灾不犯。带三合入局者，国家柱石。带官符劫煞者，器识宏远。带空生旺者，脱尘离俗，富贵不淫，威武不屈。三奇必须本命配合得体，并有其他贵人吉星扶持才有荣华福寿，如果只有三奇无贵地，本命逆乱不堪，势必贫穷下贱被欺凌。即使本命较清粹，若三奇不落贵地而落空亡，不是孤独，即是蓬莱三岛客，云游四方了。

6. 福星贵人

甲丙相邀入虎乡，更游鼠穴最高强。戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯禄昌。庚赶马头辛到巳，壬骑龙背喜非常。此为有福文昌贵，遇者应知受宠光。

查法：以年干或日干为主。

凡甲丙两干见寅或子，乙癸两干见卯或丑，戊干见申，己干见未，丁干见亥，庚干见午，辛干见巳，壬干见辰是也。人命若带福星，主一生福禄无缺，格局配合得当，必然多福多寿，金玉满堂。平常人得之，亦主三餐温饱，无忧无虑。此星多主平安福气而不主富贵。

7. 文昌贵人

甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡。庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见卯入云梯。

查法：以年干或日干为主，凡八字中地支所见者为是。

文昌多取食神之临官为贵，为食神建禄之称。文昌入命，主聪明过人，又主逢凶化吉。气质雅秀，举止温文，男命逢着内涵，女命逢着仪容。好学新知，具上进心。一生近官利贵，不与粗俗之辈乱交。

文昌六星位于紫微垣之西，北斗魁星之前，是经纬天下文德之星。文昌入命，乃才德兼备之人，天生具有文学艺术才会，能兼顾道德、人情、义理，谈吐不俗，仪表文雅。命格高者，能成为大文学家、艺术家、学者。命格低者，亦多才多艺。

8. 魁罡贵人

壬辰庚戌与庚辰，戊戌魁罡四座神。不见财官刑煞并，身行旺地贵无伦。

查法：日柱见者为是。

辰为天罡，戌为河魁，乃阴阳绝灭之地，故名。辰是水库属天罡，戌是火库属地魁，辰戌相见为天冲地击。魁罡格在日柱方能入格，其他三格不算，且不能冲破。魁罡格需日主健旺，也即以财官为喜用，因为魁罡格，具有攻击性且格局雄壮，日主衰弱需印生，与魁罡性格相反，即不成为魁罡格了。

命带魁罡的人，个性耿直，胸无城府，疾恶如仇，聪明果断，善用权力，赏罚分明，喜欢见义勇为。魁罡是制服众人之星，有领导威权，也有刚强不屈之个性。女人有此星，则心性过度刚强，于婚姻有所影响。

柱带魁罡者，虽有领导才能，声宏气壮，且好权术，好胜心强，但婚姻终为不顺。此外，如不遵纪守法，难免牢狱之苦。

带魁罡的人，大多是人生充满惊涛骇浪，命运起伏大，吉凶极端，容易碰到悲剧事件。若是女性，大多是美人，但是在恋爱和婚姻方面是不幸的。法官、教授、艺术家、裁缝、理发业人士，有很多是魁罡日出的。

9. 国印贵人

甲见戌
乙见亥
丙见丑
丁见寅
戊见丑
己见寅
庚见辰
辛见巳
壬见未
癸见申

查法：以年干或日干为主，地支见者为是。

八字带国印者，主人诚实可靠，严守清规，照章行事，办事公道。为人和悦，礼义仁慈，气质轩昂。如国印逢生旺，有其他吉星相助，不逢冲破克害，不仅可以有掌印之能，可亦为官掌实权。

10. 学堂词馆

学堂：

甲见己亥
乙见壬午
丙见丙寅
丁见丁酉
戊见戊寅
己见己酉
庚见辛巳
辛见甲子
壬见甲申
癸见乙卯

词馆：

甲干见庚寅
乙干见辛卯
丙干见乙巳
丁干见戊午
戊干见丁巳
己干见庚午
庚干见壬申
辛干见癸酉
壬干见癸亥
癸干见壬戌

查法：均以年干或日干为主，查八字干支。

学堂词馆其纳音五行，必与年干日干五行相一致。学堂者，如人读书在学堂。故称文星，主学业功名之事，凡此星入命，主登科及第，学业大展宏图。词馆者，翰林是也（实为今之教育部门），取其学业精专，文章出类。

学堂词馆，主人秀气生发，聪明智巧，文章冠世，一生富贵。宜生旺不宜克害冲破，宜天乙贵人吉星相扶为好，否则，才难展，志难伸。

学堂为纳音之长生，命中带之，主人聪明，可得考职功名，文才出众，功名显达。

词馆为纳音之临官，命中带之，主学业专精，文章出众，可为教授、学者。

11. 驿马

申子辰马在寅
寅午戌马在申
巳酉丑马在亥
亥卯未马在巳

查法：以日支为主，看八字中何地支临之则为马星。

古时驿站为传递官方文件的机关，驿马为传递文书的交通工具，所以驿马通常是代表动态。人命吉神为马，大则超迁之喜，小则顺动之利。凶神为马，大则奔蹶之患，小则驰逐之劳。逢冲譬如加鞭，遇合等于絷足，行运流年亦然，“马奔财乡，如发猛虎”，是讲马星逢流年大运之财也，马生财，必然大发其财。“马头剑，威震边疆”。指时为马星，日元临壬申或癸酉日。“马逢鞭寨，身不安闲”。鞭寨，指马星在时上，人命逢驿马，主迁移经营好动，大益求名求利，最畏羊刃血光，逢天禄正禄魁罡，聪明高贵，逢病败死绝，自投江湖或流徙远方。贵人马多升擢，常人马多奔波。驿马生旺，主人气韶凝峻，通变超时，平生多声望，死绝则性情有头无尾或是或非，一生少成，漂泊不定。与禄同乡则福力优游，与杀相冲并，或孤神吊客丧门并者，离乡背井之人，或为僧道，或为商贾；带倒食禄鬼，一生悭吝，机性过贱。与食神冲并者，声譬如人也，行年遇马与病符同，主病惊。与官符同，主官事惊恐；入宅舍，主口舌惊恐。

马为走动，奔驰之象，八字逢之主人好动，必有走遍东西南北之行，故商人，军人，外交人员经常出差，走动多者，迁居不止者，多带马星。马星还为出国之标志。马星被合有则如无，马星受冲者，日奔千里。妇女马星多者，更是身心不安，住不安处，为不利之象。

驿马乃五行有为、待用之气，阴阳交泰、刚柔变通，而以马之性喻。人命带驿马生旺，主人气凝峻、通变、能跟得上时尚潮流，平生多声望。若驿马死绝，则其性有头无尾，或是或非，一生少成，漂泊不定。

12. 华盖

寅午戌见戌
亥卯未见未
申子辰见辰
巳酉丑见丑

查法：以年支或日支为主，凡八字中所见者为有华盖星。

华盖星，其形如宝盖之状，此星主孤独，有官有印者，遇之为翰苑之尊，华盖逢空，宜为僧道，女人命犯华盖，则与僧道同流，故曰情通僧道。生逢华盖，主文章艺术。《通明赋》云：“华盖临身，定为方外之人，留心于莲社兰台，容膝于蒲圃竹偶。”

华盖是大帝头上的一颗星神，有护帝显威之职，故血气方刚，气傲皇天，性孤少情，目中无人，六亲不靠，自主沉浮。华盖又为艺术星，遇之主人气度不凡，聪明好学，喜美术书法、绘画、音乐，见解超群，才华非凡。吉者高官贵人，高僧明道，技艺出众，名播四海。否则多为一般僧道，浪迹江湖，周游四方之士，或为孤寡之人。

命带华盖星之人，性情恬淡，雅洁高致并主其人资质聪敏，富于文才与艺术性，其性情倾向于哲学，宗教。如果女命带华盖又带桃花又带贵人，则必为名歌星或名影星；如华盖在时支可能是过房之子或入赘孤寡之命。

凡人逢华盖星死绝空破，或者八字组合不好，最好拜一个和尚或道人为师，皈依佛门或道门，幼儿好养，少病平安，否则在二十四岁以前，不是凶灾连连，便是灾殃不断，还易得奇病，如能过二十四岁，有的终生不顺，一世孤寒。如有的孩子八字带华盖，皈依前不孝父母，不爱学习，好惹是生非，有的是监狱常客，有的久病不起。皈依拜师后，各方面都成为新人，有的考上大学，成为有用之才。另一些不善劝的，结果因伤致残，有的命入黄泉。

13. 将星

寅午戌见午
巳酉丑见酉
申子辰见子
亥卯未见卯

查法：以年支或日支查其余各支，见者为将星。

三合中位为将星。将星喜吉星相助，贵杀加临乃为吉庆。若同亡神临，为家国栋梁之臣，言吉星助之贵，更加贵墓库，纯粹不杂者，出将入相之格。古人云：“将星文武两相宜，禄重权高足可知。”凡命带将星，如无破坏，主在官界显达，八字配合得宜，可以掌握权柄，以将星坐正官为佳。如果坐七煞羊刃，则主掌生死大权。如从事其他事业，多成就卓越。将星是一颗权力之星，具有组织领导指挥才能，有慑众之威。但死绝冲破者不利，若与凶星会合，则增凶星之气，如命忌劫财，将星临之，其害倍增。

《洞元经》云：“将星处乎中军，华盖张于库上是也。”仙女座有天大将军星十一，在华盖之下，娄宿之北，主武，中央一大星，天之大将也。大抵此星入命，可成为每一行业的杰出人才、领导人。

14. 金舆

甲龙乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬方，辛猪壬牛癸逢虎，凡人遇此福气昌。

查法：以日干为主，四支见者为是。

金舆，金者，贵也。舆者，车也。故金舆有金车之象，为君子，贵人所乘之车，譬之君子居官得禄，须坐车以载之。金舆为吉星，为华丽之车，是富贵之征，为高官显贵人所乘之交通工具，遇此之人福最殊，偏主聪明多富贵，性柔貌美，举止温和，一身清泰无虞。生日生时遇之为佳。所以，凡有福之人，男的遇之多妻妾，骨肉安泰，子孙茂盛。女的得之多富贵。若金舆马星同位，不仅坐马骑车，更是车来人往，接送频繁，八面威风。

15. 金神

金神者，乙丑，己巳，癸酉三组干支。

查法：日柱或时柱见者为是。

《相心赋》云：“金神贵格，火地奇哉，有刚断明敏之才，无刻薄欺瞒之意。”柱中有火，不行火乡难发，原局火无力，逢火运显贵。“金神入火乡，富贵天下响”，“金神遇火威震边疆”。水多则金沉，故金神不喜运行金水乡，不利西北。金神喜见财，行财运则发；财运虽美，火乡更妙。

金神格以生于秋天，本命中有火，且又是甲子日或甲辰日生者为最典型。

16. 天医

正月生见丑
二月生见寅
三月生见卯
四月生见辰
五月生见巳
六月生见午
七月生见未
八月生见申
九月生见酉
十月生见戌
十一月生见亥
十二月生见子

查法：以月支查其他地支，见者为是。

天医是掌管疾病之事的星神。八字逢天医，如不旺，又无贵人吉神相扶，不是常患疾病就是身弱无力。若生旺又有贵人相生助，不仅身体健康壮，而且特别适合医务工作及心理学、哲学等。《理通鉴》云：“天医拱照，可作良医。”

选择以日为主，谓天医日可以求医、治病，服药、针灸比较有效。可以作为方向论，例如五月天医在戌，则可向西北偏西的方向去看医生，如果医生又属狗，则更妙。若人生时带“天医”，日干不旺，少年时代则身体难弱，却可得到良医、良药而得健康，亦可能成为名医。

17. 禄神

甲禄在寅
乙禄在卯
丙戊禄在巳
丁己禄在午
庚禄在申
辛禄在酉
壬禄在亥
癸禄在子

查法：以日干查四支，见之者为是。

禄在年支叫岁禄，禄在月支叫建禄，禄在日支叫专禄，禄在时支叫归禄。禄，爵禄也，当得势而享，乃谓之禄。禄为养命之源。禄落空亡或犯冲谓之破禄，如取以为用，又不得吉神解厄，贵人停职剥官，常人衣禄不足；或月支建禄，贫祖无屋，抛乡离故，奔走他方营谋。

禄者，福也，善也。从精神方面来说，禄是禀受于天的种种好处。从实质来说，禄是“食禄”担任公务员所领的薪俸。古代以正官名“禄”大概是以此而名。《史记·天官书》云：“文昌宫六曰司禄。”

司禄星在今之小马座，与司命、司中，并称“三台”，又称“三公”，司命二星曰上台，即太尉。司中二星曰中台，即司徒。司徒二星为下台，即司空。皆正一品，其位至尊。司禄，主赏功晋爵。爵，即俸禄。故人命带禄成格，主其人气质高贵，禀中正之气，文章足以华国，威望可以服众，事功远大，位高身荣。元禄神又名“岁禄”。

在年月为“建禄”，八字天干要见财官，“建禄生是月，财官喜透天”也。透财，富。透官，贵。

在时为“归禄”，不喜官星，“日禄归时没官星，号曰青云得路。”主少年发达。“建禄”主长辈之荫，主少年时代幸福。若逢冲破，主家道中落。身（日主）若太旺，不屑顾祖产，不愿坐享现成之福，自己在外乡独创事业。若逢偏印，即破禄而无禄。在日支，为“专禄”（甲寅、乙卯、庚申、辛酉四日）。主会享受，爱过豪华奢侈的生活。要有羊刃来保护（因禄柔、刃刚），若被合去则无禄。被冲主克配偶。

“归禄”喜羊刃、身旺、财星。不但自己不会追求物质享受，反而为后面勤奋努力。逢合变无禄，逢冲，主克子女或寿终。“归禄”见食神、财星，多主名利双收。

18. 拱禄

癸亥日癸丑时，癸丑日癸亥时，拱子禄。丁巳日丁未时，己未日己巳时，拱午禄。戊辰日戊午时，拱巳禄。

“凡拱格，需日时同干，贵与月令通气。运行身旺及贵禄旺地方大好，印绶伤官食神财运大吉。忌行冲破害或羊刃七杀伤了日时，拱不住贵气，大忌填实空亡。譬如器皿，虚则能容物，实则无用。所以只宜虚拱。完则能盛，破则无用，所以怕见空亡，岁运同。”

《三命通会》云：“日时双拱禄中庭，金匮藏珠格最清，至贵至高君子命，必须月令看支提，提纲有用提纲重，月令无神用此奇，所拱之位怕填实，又怕伤官在月支。羊刃重重来破格，如无此破贵无疑。”

19. 天赦

春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。

查法：寅卯辰月生戊寅日，巳午未月生甲午日，申酉戌月生戊申日，亥子丑月生甲子日。天赦是颗逢凶化吉之星，能解人灾祸。尤其对犯法之人，有宽大处理之可能。

天赦是赦过宥罪之辰。《天宝历》云：“天之生育甲与戊，地成立于子生寅申，故以甲戌配天赦。”甲为十干之首，戊为干之中，寅申为春秋之始，子午为冬夏之中。用支之始，则以干之中配之。用支之中，则以干之首配之。是为天地合德之辰，天地生心之所见端也。“是取死而忽生之义，有如死刑犯忽得国家之大赦，故名‘天赦’。”

命带“天赦”主逢凶化吉，若日元得旺，配合得宜，多为大人物极品之贵。“百事吉。”

七、辩证地看待恶煞利害

对人生不利的方面有很多，要辩证地看待这些凶神恶煞。

恶煞、凶煞，克制我之凶星。凶煞入命，不是体弱多病，就是百事不顺，也会对自己或他人造成损害和痛苦。有凶就有吉，凶煞也有积极的一面。有的凶煞是权柄之星。

“凡是贵命须逢煞，即得君王横升拔”；“大富大贵凭煞权，煞宜居后主宜先，单逢亡劫天元秀，定乱安邦作大贤”；“凡是有权须带煞，权星须用煞相扶”。

1. 红鸾天喜

红鸾：以年支查：

子见卯，丑见寅，寅见丑，卯见子，辰见亥，巳见戌，午见酉，未见申，申见未，酉见午，戌见巳，亥见辰。

天喜：以年支查：

子见酉，丑见申，寅见未，卯见午，辰见巳，巳见辰，午见卯，未见寅，申见丑，酉见子，戌见亥，亥见戌。

红鸾、天喜皆主喜事。男女桃花事件源于此，算作不利命运的恶煞。

2. 天罗地网

辰为天罗，戌为地网。
火命人逢戌亥为天罗，水土命逢辰巳为地网。
辰见巳，巳见辰为地网；戌见亥，亥见戌为天罗。
男忌天罗，女忌地网。

查法：以年支或日支为主，其他地支见之者为是。

天罗地网，主疾病之灾，牢狱之灾，大运流年遇之，于人不利。天罗地网有天月二德解救无忧。

天倾西北、地陷东南，西北乃戌亥，东南乃辰巳。我国地理形势西北高，东南低也。

西北戌亥为六阴之终，东南辰巳为六阳之终。阴阳之气至于终极则变化，而在未变之前乃呈现混沌之象，而暗昧不明，人处于中，如被罗网覆盖。

男怕天罗、女怕地网。又须合生年之纳音而观：火命有天罗（甲辰、甲戌年），水、土命有地网（壬辰、壬戌，戊辰、戊戌年）。金、木命没有（庚辰、庚戌，戊辰、戊戌年）。生日之数为犯天罗、地网遭难之年数，如初一生者一年，十日生者十年，二十日生者二十年，三十日生者三十年。有日又犯者，照生日数加倍。此处言生日，是指农历的生日。

若戌年亥月，或亥日戌时，交互见者，谓“重犯”，其灾不歇。

大抵天罗、地网入命，多主蹇滞，更带空亡、亡神、劫煞、白虎、天狗、灾煞、勾绞等凶煞，命支又生于不当令之月（无气），必主恶死（如犯罪被判死刑），行运遇之亦同。

3. 羊刃

甲羊刃在卯，乙羊刃在寅。
丙戊羊刃在午，丁己羊刃在巳。
庚羊刃在酉，辛羊刃在申。
壬羊刃在子，癸羊刃在亥。

查法：以日干为主，四支见之者为是。

《三车一揽》云：“羊，言刚也；刃者，取宰割之义。禄过则刃生，功成当退不退，则过越其分。如羊之在刃，有伤也。”陈希夷说：“阴阳万物之理，皆恶极盛，当其极处，火则焦灭，水则涌竭，金则折缺，土则崩裂，木则摧折。故既而未极则为福；已极，则将反而为凶。”羊刃者，本为司刑之特殊星，而此星之特征为刚烈、暴戾、激发、急躁。但此暴戾性情诱导，往往生出罕有之怪杰、烈士、孝妇等。带此星者，从事军人，警察的居多。

身强不喜羊刃，因为羊刃能夺财，劫官，破坏八字的富贵气，若不刑克妻子，必然六亲不和，多主一生常遭兄弟朋友之连累或常遭重大之灾厄。如果日干不强，有七杀驾羊刃，则主此人武贵非凡，掌生杀之大权。岁运旺的时候，自然转祸为福，若本命有刃有印无杀，岁运逢杀的时候也可成福。有道是“杀无刃不显，刃无杀不威，杀刃两全，复行劫杀羊刃运，主立功建业，彪炳千古。”

羊刃格印重身强，若再见刑冲，格局没有足够的食伤或官杀贴近日主克制泄化，性格大多性急刚恶，冲动暴戾，外貌温和，内情执拗，自以为是，对别人采取不信任的态度，主观意识很强，不轻易采纳别人意见，思想容易走极端。年支遇羊刃。主破祖先遗业，或有以怨报德的趋势。月支遇羊刃。主性情乖僻。日支遇羊刃。主性急暴躁，遇事易头脑发胀，沉不住气。另配偶多疾病。时支遇羊刃。见财官则为祸不浅，岁运相冲并相合，则灾祸勃然临门。古人云：“劫财羊刃，切忌时逢，岁运并临，灾殃立至。”

羊刃在年支、月支者，大多不靠祖业，若有祖业也会败光。在日支，大多病弱，离婚率最多。

羊刃是刚强、勇敢的象征，因此带羊刃者多属武职，阳日干生者比阴日干生者显露这种特性。

4. 亡神

寅午戌见巳
亥卯未见寅
巳酉丑见申
申子辰见亥

查法：以年支或日支为主，八字取三合局为用，无合局不可用。

亡神，亡者，失也，自内失之谓之亡。劫在五行绝处，亡在五行旺处。亡神临财局为财旺，临官局为官旺，临印局为印旺。临伤官局为泄气。《三命通会》云：“亡神吉则峻历有威，谋略算计，料事如神，事不露机，兵行诡诈，始终争胜，言事折辩，壮年进用，则生旺与贵煞并也。凶则性燥心窄，颠诈狂妄，浮荡是非，酒色风流，官符狱讼，兵刑责难，即死绝与恶煞并也。若贵人建禄并，专弄笔砚，撰饰文辞，因公起家，干涉官利或为胥徒。”亡神如是八字中喜用的地支，自是谋略深算，如果是八字中所忌的地支，且与凶煞同住，则刑妻克子，官府狱讼难免。

古歌云：“亡神七杀祸非轻，用尽机关一不成。克子刑妻无祖业，仕人犹恐有虚句。”亡神在命宫、身宫主一生贫困，做事不顺利。在日支克妻，在时支克子。亡神和“劫煞”相对，入命大多善于用心机，与吉星同宫，能保密、好静，与凶星同宫，则喜幻想，心情淡泊。因亡神乃空虚、浅气之星，故命、运、限逢之，多虚名、虚利，头痛、脑神经衰弱、失眠、精神错乱、恍惚，犯官司论诉。亡神、劫煞并见为“破军”，主人佛口蛇心。

5. 劫煞

申子辰见巳
亥卯未见申
寅午戌见亥
巳酉丑见寅

查法：以年柱或日柱为主，八字地支见之者为此。

劫煞在常生帝旺死绝表中处绝地。如木绝在申，亥卯未以申为劫煞。劫者，夺也，自外夺之谓之劫。劫煞又名大耗，《三命通会》云：“劫煞为灾不可当，徒然奔走名利场，须防祖业尽消亡，妻子如何得久长。”又云：“劫神包裹遇官星，主执兵权助圣明，不怒而威人仰慕，需合华夏得安荣。”劫煞吉则聪慧过人，才智超群，事不留行，包罗万象，高明爽迈，武德横财。凶则浑浊邪侈，毒害性重，宿疾刑徒，兵刀折伤，执拗内狠，贪夺无情。

“凡是有权需带煞，权星需用煞相扶。”劫煞主凶，主病伤刑法之灾。如为忌神，性刚暴好妒，奸猾狡诈，常招凶灾。如为吉神，则好学上进，事业心强，工作勤勉，遇事果断。劫煞和亡神之影响力颇为相近，相同之点是同为偏激的基本因素，不同之点是劫煞如果生旺则智慧过人，如死绝则愚蠢固执；但亡神则不论生旺死绝皆有灵活的智力，生旺则较智用于正途，死绝则较智而招来灾祸，而亡神较有政治关系，劫煞比较属于个人个性。神煞最宜一位，不宜多见，一位劫煞，自生于临官帝旺，则煞化为权，必然显达，若两三重，虽然早发，必主痨疾身亡。

6. 灾煞

申子辰见午
亥卯未见酉
寅午戌见子
巳酉丑见卯

查法：以年支为主，八字地支中见之者为是。

一名“白虎杀”，其性勇猛，与将星对冲。如申子辰将星是子，冲克子者为午，午即为灾煞。灾煞怕克，生处却见祥，八字交加见，福少祸连绵。此煞主血光横死，在水火防焚溺，在土防坠落瘟疫。克身大凶，若有吉神相助，多有武权。

此杀主血光，横死于火灾、水灾、被棒棍打死，坠死、瘟疫（流行性病毒），若克身大凶。若灾煞是正官、正印的生旺之支，多是武权。

7. 勾绞煞

阳男阴女，命前三辰为勾，命后三辰为绞。
阴男阳女，命前三辰为绞，命后三辰为勾。

查法：以年支为主，查八字其余地支。如庚午年生男，命前三辰为酉为勾，命后三辰为卯为绞。

勾者，牵连之义，绞者，羁绊之名。二煞如亡劫当堂对冲。凡命遇之，身若克煞，多心路技巧，主掌刑法之任，或为将帅，专行诛戮。行年至此，亦口舌刑狱等事。两位全者重，一位轻，有官杀者重，无者轻。勾或绞临日与岁运逢之，主伤身破财等灾事。

一名“爪牙杀”。古人云：“爪牙杀去命三辰，大忌金神羊刃临；夹杀克身无福救，必遭蛇虎伤其身。”

8. 孤辰寡宿

亥子丑人，见寅为孤，见戌为寡。
寅卯辰人，见巳为孤，见丑为寡。
巳午未人，见申为孤，见辰为寡。
申酉戌人，见亥为孤，见未为寡。

查法：以年支为准，八字其他地支见者为是。如巳年生人，见申为孤辰，见辰为寡宿。

凡人命犯孤寡，主形孤肉露，面无和气，不利六亲。生旺稍可，死绝尤甚。与驿马并，放荡他乡。与空亡并，自小无倚。男命生于妻绝之中而逢孤辰，平生难于婚配。女命生于绝夫之位而遇寡宿，屡嫁不能偕老。男孤定为他乡客，女寡定是异省妇。孤寡如有贵神相扶，不至为害，甚至“孤辰寡宿带官印，定做丛林领袖。”但婚姻不顺尤为突出。

阳命大运流年忌孤辰，阴命忌寡宿。

9. 反吟伏吟

天干地支五行相同者曰伏吟。若只天干相同谓之天干伏吟，只地支相同者谓之地支伏吟。天干地支天克地冲的曰反吟。若只是天干相克曰天干反吟，只是地支相冲的曰地支反吟。

天干地支相同的为伏吟。若八字年柱为甲子，遇岁、运甲子，或者年支子遇到子年或者子水大运；反吟伏吟的查法，以八字各柱对流年、大运为主，看流年、大运干支，对八字各柱有无相并冲克；相冲克的为反吟。如八字日柱为甲子，遇庚午流年或庚午大运，或者年柱地支子遇到午年或者大运地支午。

古今命理书关于反吟、伏吟的查法，大多以本命年支对流年支为主。根据实践，反吟伏吟不仅仅局限于此。八字上不论哪一柱干支逢流年、大运干支跟其相并或相冲者，都为反吟伏吟。但是，以本命年柱干支、日柱干支遇流年、大运干支与本命反吟、伏吟为重。具体必须结合本命变化推导、判断。古人云：哭泣淋淋反伏吟，不伤自己伤他人；天干怕遇性重重，地支太岁忌刑冲。流年犯岁逢冲运，呻吟反伏血光中。又曰：伏吟之杀不堪闻，运限如逢一例论；反吟不但害妻儿，家活难成卓立迟。

人的一生中，逢伏吟之年岁主要有：1岁、13岁、25岁、37岁、49岁、61岁、73岁、85岁、97岁。逢反吟之年岁主要有：7岁、19岁、31岁、43岁、55岁、67岁、79岁、91岁、103岁。（以上为虚岁）

人命逢反吟、伏吟之年，95%的人信息反馈主不顺利、多逆境、要么烦心得很、麻烦事情多，不是上下关系没有理顺，就是左邻右舍相处不安；若自己不现伤则伤他人，伤妻子或者失财（包括投资决策失误）。

反吟之年，还容易伤祖辈或者父母亲；重者，祖辈或者父母亲死亡；轻者，有伤病之灾难。这是因为年柱为祖上父母宫之故。（八字各柱对应六亲和人缘关系，各派别的学者们认识不一，特此说明！）

八字逢伏吟之年，江湖认为有三忌：不要去参加白事；不要去参观新房；不要去探访医院、探望病人。否则，晦气降临，百般不吉！

反吟伏吟之年之所以凶多吉少，主要是流年干支加重了原来本命干支相同五行的力量，特别是相同地支的力量，或者因冲而削弱了原来本命中其他五行之力量而导致灾祸。（不平衡的局面，更加此起彼伏，吉上吉，灾上灾！）

10. 披麻吊客丧门

年日支后三位为披麻。
年日支后两位为吊客。
年日支前两位为丧门。

披麻、吊客、丧门皆主孝丧之事。如大运、流年遇之，再加上八字组合不好，往往会有灾祸发生。

《三命消息赋》云：“丧吊临人，变宫商为薤露。”人为人元，宫商为唱曲，薤露为挽歌。流年、运限遇丧、吊星入宅墓宫，主丧服之忧。

丧门又名“地雌”、“地丧”、“地猬”。吊客与“天狗”同位。太岁、凶杀并临于大小运限，主有灾祸。古诗云：“五官六死十二病，三丧十一吊来临。”驾前神煞，第三位为丧门，十一位为吊客，不只命中有这不吉，流年犯之尤凶，若有带羊刃来助杀气，则为“横关”。古人云：横关一杀少人知，月禄凶神又及时。纵有吉星重叠至，不遭刑戮也倾危。

11. 四废

春：庚申、辛酉
夏：壬子、癸亥
秋：甲寅、乙卯
冬：丙午、丁巳

查法：凡八字日干支生于该季为是。

命遇四废，主身弱多病，做事无成，有始无终。如不遇生扶，又受克害，凶煞制者，主伤残，官司口舌，甚至牢狱之灾，或为僧道之人。

四废日是在春夏秋冬四个季节中，干支与季节旺气，呈一百八十度的相反的结构。季节为王（朝廷），四废日就像被朝廷刻画的官吏，成为无用的庶人。四废日生者，当指仕途无望，较无个性、作为的人，或怀才不遇的人，平凡过其一生。

12. 阴差阳错

丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、
丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥。

查法：日柱见者为是。

阴差阳错，是太过与不及、男女不和的意思。古人云：“女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退。男子逢之，主退外家，亦与妻家是非寡合。其煞不论男女，月日时两重或三重，犯之极重，只日犯之尤重，主不得外家力，纵有妻财，亦成虚花，久后仍与妻家为仇，不相往来。”

一般带阴差阳错者有私生子、螟蛉子，有同母异父或同父异母的兄弟姐妹，在丧期中成婚、谈亲事时发生不愉快之事，妻子与父母不能融洽相处，妯娌之间相处不睦、姑嫂不和、被妻舅倒俩而感情疏远、做事往往坐失良机或功败垂成等。

阴阳差错因孝娶，外祖两重或入赘，不然决要克其妻，或者残房来做婿。阴阳差错不风流，花烛迎郎不自由，不是寒房因孝娶，残房入宿两家仇。

13. 孤鸾煞

乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子、丙午。

查法：八字日时同时出现以上任何两组者为是。

又叫“呻吟煞”。男克妻，女克夫。通常表示房事间的不和谐，或生殖器有病。

女命带孤鸾本主无子，若八字中见官杀则有子。在经验上，孤鸾日生的女子若未嫁时，患精神病的很多，嫁后夫多早死。男子则大多不爱妻反爱拈花惹草。或因工作繁忙疲倦，到了床上，躺下便睡，或常出差不在家，致娇妻常孤枕独眠，是不解风情的男人。有的女子则因身虚体弱受不了精力绝伦的丈夫之要求，对房事常予拒绝逃避，先生只好向外发展打野食。也有太太为先生讨小老婆者，最后多离异分飞。

“孤鸾犯日本无儿，一见官星得子奇，运遇旺乡名姐妹，临风惆怅绿楼时。”

14. 咸池

寅午戌在卯
巳酉丑在午
亥卯未在子
申子辰在酉

查法：以年支或日支查八字其他地支，见者为是。

咸池是取日入之义，指万物暗昧之时，“日出扶桑，入于咸池”，故五行沐浴之地曰咸池。咸池又名桃花。主要影响一个人的情感、性欲、魅力和恋爱、婚姻生活，附带还有隐秘、阴暗、酒水之类的影响。命带桃花，其人性巧，有同情心，爱风流，多才艺，能艺术，如果八字出现桃花而且处于生旺之地则主其人姿容俊美，如果是男人，则慷慨好交游，喜美色；如果是女人则风情万种，漂亮诱人。桃花并主聪明，倜傥风流，异性缘佳。桃花最忌见水，见之则性滥滔滔，美貌如花，如申子辰人逢癸酉或亥子丑水。时支桃花，时干不宜再见伤官，因为伤官本身已伤害官星（夫星），如再坐桃花，将导致多夫，及婚姻不满的情形。

凡女命带桃花与它支相合，必主外貌尊重，内意风流，心好酒色。如果八字格局伤官，偏财多的人，就显得太多情，且再见金水，多见桃花，必更增多情多欲之性，因为金水伤官即属多情重义，如再见地支亥子丑或申子辰全更增其力量。

桃花带羊刃，如甲戌见卯名咸池桃花，又如庚申，庚辰见酉，也是桃花羊刃，主其人多学多能，未免多疾，如见岁运逢冲桃花的话，会因色犯刑。女命桃花带七杀又多合或身旺夫绝，官衰食盛或伤官伤尽，很可能为娼妓或女优。

所谓的“桃花”，是主酒色、性欲、予异性的吸引力，对男女之间的性爱比较随便，也代表审美、装饰。其实“桃花”在命学上，是有很多类的。

桃花居于年月是“墙内桃花”，于日时则为“墙外桃花”人人可采矣。桃花喜与正官、正印同柱：表示自己有自制能力，不至于滥。喜与食神同柱：表示将欲求转为文学、艺术的才华。忌与七杀同柱：表示容易为性欲犯罪，女性则被迫坠入风尘、火坑，于烟花界送往迎来。与伤官同柱：表示喜新厌旧、容易自恃才貌、追求时髦，而玩弄感情，成为色中恶魔。与劫财同柱：敢爱敢恨、横刀夺爱、争风吃醋，发生桃色事件。与偏印同柱：容易自淫、意淫、同性恋。与比肩同柱：孤芳自赏、独身主义。

15. 十恶大败

甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都来十位神。

查法：八字日干支逢之即是。

六甲旬中有十个日值禄入空亡。甲禄在寅，乙禄在卯，甲辰旬中寅卯空，故甲辰、乙巳为无禄日；庚禄在申，辛禄在酉，甲戌旬中申酉空，故庚辰、辛巳为无禄日；丙戊禄在巳，甲午旬中巳空，故丙申、戊戌为无禄日；丁己禄在午，甲申旬中午空，故丁亥、己丑为无禄日；壬禄在亥，甲子旬中亥空，故壬申为无禄日；癸禄在子，甲寅旬中子空，故癸亥为无禄日。此十日为无禄日，又曰“十恶大败日”。日常出行，办事，喜庆之事忌此日。

十恶大败是取义于“干无禄”。无“禄”，即表示无薪俸、公职，没有当公务员的机会。凡带十恶大败者，八字中若另带天德、月德可以化解。

16. 空亡

旬	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	空亡
1	甲子	乙丑	丙寅	丁卯	戊辰	己巳	庚午	辛未	壬申	癸酉	戌亥
2	甲戌	乙亥	丙子	丁丑	戊寅	己卯	庚辰	辛巳	壬午	癸未	申酉
3	甲申	乙酉	丙戌	丁亥	戊子	己丑	庚寅	辛卯	壬辰	癸巳	午未
4	甲午	乙未	丙申	丁酉	戊戌	己亥	庚子	辛丑	壬寅	癸卯	辰巳
5	甲辰	乙巳	丙午	丁未	戊申	己酉	庚戌	辛亥	壬子	癸丑	寅卯
6	甲寅	乙卯	丙辰	丁巳	戊午	己未	庚申	辛酉	壬戌	癸亥	子丑

查法：以日柱为主，柱中年、月、时支见者为空亡。

《三命通会》云：“凡带此煞生旺，则气度宽大，动招虚名，长大肥满，多意外无心之福，死绝则一生成败漂泊，但在我有气之地，则不能为祸。大忌干支与空亡相合，是谓小人得位，则奸诈谲诡，靡所不为。若为我克，是为空亡受殃，反为特达之福。其神性无常：与官符并，则佞媚多文；与劫煞并，则狡勇；与亡神并，则飘蓬；与大耗并，则颠倒唐突；与建禄并，一生起伏。惟夹贵华盖三奇学堂并者，则为大聪明脱俗之士。”

空亡见三会，三合，六合不作空亡论。吉神空而喜见合，凶星空而忌见合。空亡在年支上，一是祖业空，二是母空，或辞世，或改嫁，或出走远离，或母不顾子。空亡在月支上，多主无兄弟姐妹，或兄弟姐妹无靠。时值空亡多拗性，更遇华盖决主少子。胎元支落空亡。昏蒙飘零。命中有空亡与咸池，沐浴多者是野鄙艺人。若空亡与贵人，华盖一齐出现，则此人有大智慧，性情恬淡，品德清高，具有追求真理与智慧的超凡入圣之士，每易为世人钦仰与皈依。

金空则响火空明，木空朽折水空清。土空则崩不怕冲，群杀落空反为灵。建禄临空虚有名，平生向学老无成。若逢马贵来相救，纵得官时又复停。印绶之星位见空，顺临墓库福重重。空亡遭冲即来福，空亡遇合不是空。大忌空合人奸诈，带杀须为发事中。

17. 元辰

阳男阴女：子年见未，丑年见申，寅年见酉，卯年见戌，辰年见亥，巳年见子，午年见丑，未年见寅，申年见卯，酉年见辰，戌年见巳，亥年见午。

阴男阳女：子年见巳，丑年见午，寅年见未，卯年见申，辰年见酉，巳年见戌，午年见亥，未年见子，申年见丑，酉年见寅，戌年见卯，亥年见辰。

元辰，又名大耗，别而不合之名。阳前阴后，则有所屈，屈则事无所伸；阴前阳后，则直而遂，于事暴而不治，难与同事，故名元辰。命带元辰，生旺则落魄大度，不别是非，不分良善，颠倒鹘突。死绝则寒酸薄劣，形貌猬下，语言浑浊，不知羞辱，破败坎坷，贪饮好情，甘习下流。

元辰与官符并见，会无缘无故受到挫折。元辰与劫杀并见，男人做事不能注意小节，动招危辱，穷贱无耻。妇人声粗雄，性糊涂，私通淫邪，不遵礼法，一生多灾难，生子性拗不孝。

元辰虽然是凶星，但逢六合则反吉。例如己丑年生阴男，元辰在午，有未合之。《洞元经》云：“元辰遇合而大亨。”八字中原有七杀，岁运再遇七杀，亦与元辰同观。

八、把握命运会喜结良缘

婚姻是个古老而又常新的话题。有的人婚姻美满幸福、两情相悦、白头偕老；有的人婚姻不幸、痛不欲生、生离死别。凡此种种，这种“命运”实质上就是物质在一定的时间和空间的综合作用力，任何物质都是时间和空间的统一体。因此，我们说孔子的“死生有命、富贵在天”的宿命论观点是不对的，我们对人生应抱着“成事在天、谋事在人”的积极向上的态度，首先认识命运，才能把握命运。基于此点，人生命运预测也才有价值。君不见自己在走好运时，好事情一股脑儿齐拥来，有道是繁花似锦，一片光明；在自己走霉运时，不幸的事情接二连三的挤压你，使你喘不过气来，有道是“屋漏偏逢连夜雨，船急又遇打头风”。婚姻关乎家庭幸福，关乎社会稳定，不可不慎。

1. 恩怨情仇的世界

婚姻应当建立在爱情的基础上。所谓“爱”，就是为另一个人燃烧自己的心；所谓“情”，是对自己心理空间的共鸣。从命理讲乃是两个五行磁场的和谐共振，是另一个自我。爱情能使人格升华，激发起爱者的巨大能量和潜能，使人变得伟大、完美。爱，也能使人变得更加卑鄙、渺小、琐碎、自私和丑恶。使人性的丑恶急剧膨胀，丧失人性。故而，理性的爱使人幸福、快乐和完美；私欲的爱却使人变得丑恶，甚至丧失灵魂和生命。世上所有正直、理性人的爱都应当使爱者和被爱者更加幸福、快乐、更加趋向人性的自我完善，使人格得以升华，使人生更加丰富多彩、绚丽美好！

可是，有多少人掉进感情漩涡的时候，旋转速度越快，越使人迷失方向，越是不能自拔。这个时候，我们应充分利用中华祖先的易学，使自己清醒地知道这个磁性共应所发生的时间、时间的长短、能给自己带来什么、认识命运才能把握命运，理解缘分才能喜结良缘，以便在我们尽情享受情感阳光的同时，为自己更加美好的明天走好每一步……

吵闹不休的夫妻

有一对夫妇1987年买新房结婚，并一直住在该宅。十几年了，整日吵闹不休，三天打两天闹，弄得四邻不得安生，偶有一时平静，邻居们反觉得不正常了。用男主人的话说“婚姻就是男女两人的战争”，在我身上表现得最淋漓尽致。在外好好的，回家就烦，两人用不三句话，就莫名其妙的吵起来，且火来的特别快，哪里来感情可言啊！”他母亲说，结婚之初小俩口吵闹，我们以为她们小，逐渐大了磨合磨合就好了，没想到盼了一年又一年，不但没好转，反而一年比一吵闹得更凶，更变本加厉，让我操碎了心，流干了泪。可怜做父母的吵……

恩爱夫妻成冤家

这是一对恩爱夫妻，俩人曾是同学，参加工作后相爱成婚。结婚十年一直恩爱有加，丈夫在公安工作，正正派派，年年评为先进，妻子在单位亦是工作名列前茅，大门头上挂满了“五好家庭”的荣誉牌，在本小区和同学、朋友、熟人中被公认为恩爱夫妻，引起多少人的羡慕和赞叹，妻子亦经常夸奖丈夫，脸上充满了幸福的笑容。

1998年暑假后，孩子到新学校上学，为接送孩子方便，便在学校附近购买了一座二手平房。自从住进这座房子后，两人往日的甜蜜，逐渐淡化，偶有争吵；半年后争吵渐渐增多，到2000年几乎每月都得吵架，进入2001年，不但争吵不断，且动起手脚，夫妻能一连两周不答话。往日的甜蜜被争吵和打架所代替，怨恨的情绪越来越浓。2002年4月初，刚刚给两天没归家的丈夫打了一仗，眼圈乌黑，她提起裤子角，露出青肿的小腿。“他完全换了一个人，原先那么温和正派，善解人意，工作勤奋，交友虽广，但都是正派人；现在蛮横无理，常说假话，好人不近，二流八蛋的人成了他的铁哥们，工作上多次受批评，还不让你说他，否则除了吵骂，就是手脚相加，我真想跟他离婚……”她泪流满面。

夫妻离异有定数

有一位易友讲了这样一个故事：赵飞和妻子都是文工团的职工，他们在共同的工作中热恋，并于两年后喜结良缘。妻子比丈夫小六岁，长得苗条、漂亮，能歌善舞，性格外向；赵飞体格魁伟为人热情。1997年早春，文工团改革，妻子被留用，赵飞则下岗失去工作。初到社会的赵飞，两眼漆黑，又放不下架子，干了几样活计皆不成功，只靠妻子的收入维持三口之家的生活。1998初夏，他要搞个门市生意，并请我去给他参谋店铺位置和布局，中午特邀我到他家一坐，盛情难却，我们乘车到了他家。察看完他室内的布局，我一面望着他们夫妻两人那充满浪漫和甜蜜的大幅照片，一面冷静地对他说：“老赵啊，从今往后这几年，你的当务之急是要处理好夫妻感情。”“怎么？我的婚姻会有问题吗？”他疑惑的问，“当前，我俩确实好有不和，我想总不会离婚吧？”我仍严肃地对他说：明年是个坎儿，请你特别注意，你妻子会有主动提出给你分手的现实，否则，也会同床异梦。可悲的是，我的话没有引起他的高度重视，赵飞不幸被我言中：1999年新春刚过，妻子就提出和他离婚，俩人周折半年，于中秋节前离异，妻和某文工团老板，另组新家，悲羞交加的他南下广州打工去了……

2. 男女结合的奥秘

男女结合，从命理学角度来看，第一是八字相求；第二是祸福相同；第三是子女同步；第四是年支同气；第五是日干阴阳舒配得所。

同声相应，同气相求

每一个人都有自己与生俱来的五行禀赋，俗称“秉性”。人的社会属性决定了一个人只要活着，就必须和其他人交往，在交往过程中，和一些人情投意合便成为朋友，和一些人脾气不投，虽近在咫尺，却敬而远之。合得来的这些人和你的五行禀赋相近，相似或相生，合不来的这些人和你的五行禀赋不同或相克。这时所说的五行禀赋就是八字的五行属性，因此，孔子在解释乾卦九五爻辞时道出了“同声相应，同气相求”的至理名言。

八字中的五行属性和人的性格有着密切的联系，因此人在交往中都愿意找和自己脾气相投的人做朋友。孔子在《周易》系辞上传第一章中就开宗明义的提出“人以类聚，物以群分”的名言。同性之间的朋友尚且如此，男女之间的结合更不例外。西方现代科学家在探讨男女能结合的奥秘时，曾提出是由于遗传基因中性染色体的异同所致，该说认为：在男女双方的性染色体相同时，也就是都应该生男孩儿或都应该生女孩儿时，男女双方才有结合到一起的心理契机，才能结合到一起，这种结合同时包括婚外性结合。而男女双方的性染色体不同时，也就是男女的一方该生男孩儿而另一方该生女孩儿时，二人便难以结合到一起或者说没有结合到一起的心理契机。其实，用东方人特有的思维方式，自先秦时代创立婚嫁制度，到汉代象数易学的昌达，祖先早就揭开了这个奥秘，因为《渊海子平》等八字预测学发展到魏晋南北朝时期已经成熟，唐宋时期更是命理人才辈出。男女能结合到一起，从八字预测学这个角度来讲，在生儿育女及儿女性别上，夫妻二人的八字必须同步，尤其是头胎儿女的性别上必须同步，除此之外，还要八字相似，祸福相同等条件，否则是不能成为夫妻的。所以，男女二人的五行禀赋越相近，结合在一起的机缘也就越大，也就是人们常说的前世姻缘。

何谓八字相求？两个人的八字中多有相同、相生、相合之字，即或是相克，如木多要金、土多要木、水多要土等，也能使五行达到互补，双方各得其所。如果不是这样的话，就连做普通朋友都处不来，至于谈恋爱以及厮守百年就更无从谈起。

何谓祸福相同？一个克夫再嫁的女命不可能和一个夫妻能白头偕老的男命结合，一个大富大贵的男命也不可能娶一个贫贱不堪的女命为妻。所以从一个女命中看她的丈夫富贵贫贱到什么程度，她在找对象的时候，也一定能够不自觉地按着自己八字中丈夫的富贵贫贱程度对号入座。在这一点上没有什么怀疑，对不上号是不能入座的，这就是许多青年男女谈恋爱不成的根本原因，既然明白此理，失恋后伤心劳神大可不必。生活中经常听到许多女人埋怨自己的丈夫无能，不能发大财，其实她不知道自己本身就是一个穷困操劳的命，如果丈夫真的发了大财，她会因享不了的福气而离婚或把她烧坏。这就是祸福不同不能成为夫妻的道理。像这样的例子在生活中屡见不鲜。夫妻不但一生中宏观祸福相同，流年祸福也相同，所以从丈夫的八字中看妻子或从妻子的八字中看丈夫都应该准确无误。

何谓子女同步？西方的科学家在探索男女结合的奥秘时提出了 “性染色体论”, 我们东方人在八字预测中看头胎子女的性别，男女双方的八字中头胎子女的性别必须一致。或者说男女双方要没子女都没子女，才能结合成夫妻。如果男女一方是终身没有子女，而另一方是有子女的命或应在中年得子，那么他们在一方中年得子之前一定要离婚的。因为是夫妻子女就必须同步。

何谓年支同气？我们知道，地支三会的力量最大，因为它会的是一方之气。“同声相应，同气相求”, 所以出生年同为一方之气者，男女结合的概率也最大：如寅卯辰会东方木气，虎兔龙结合的机缘就大于其他属相；巳午未会南方火气，蛇马羊结合的机缘就大于其他属相；申酉戌会西方金气，猴鸡狗结合的机缘就大于其他属相；亥子丑会北方水气，猪鼠牛结合的机缘就大于其他属相。除此外还发现，男女生月相同者也是很有缘分的。

何谓日干舒配得所？日干五行相同，一阴一阳的组合男女结合的机缘最大，如甲日干逢乙日干，庚日干逢辛日干之类。其次是天干五合，如甲日干逢己日干，庚日干逢乙日干之类。再次则是比和或相生。

八字相同而命运不同

研究命理学容易受到最大的非难就是同一生辰不同命运的问题，难者往往拿皇帝举例子，说天下皇帝只有一个，而和皇帝同一八字的人却有成千上万，以此来否定命理。看来难者对命理学一无所知。命理学从来没有说过同一八字的人生际遇会是一样的，因为命运是一个综合概念，受诸多因素的影响，现代人又加上姓名这一因素。命是先天的，运是后天的，先天命是个定数，后天运是变数，风水、姓名及个人的努力都会影响这个变数，同生辰而际遇不同主要受下列因素影响：一是风水的影响，虽是同一生辰，一个生在南方，一生在北方，一个生在水边，一个生在深山；一个生在中国，一个生在美国，一个生在官宦世家，一个生在乞丐群落。其运肯定要受到影响。二是姓名的影响，一个人除了姓名是真正属于自己的东西之外，别无他物。有其名必有其实，姓名的文字就像符，姓名的声音就像咒语。其间含着丰富的能量和信息。当成千上万的人在不断地写你姓名叫你姓名的时候就等于不断地给你发信息，吉利的名字就有吉的信息，不言的名字就有凶的信息，长此以往，自然而然会影响你的运。三是后天的努力，命理学从来不否定人的后天努力，当然这是建立在知命的基础上，命里有，只要努力就能得到，虽然命里有，如果不努力，恐怕就难以如愿。但话说回来，命里没有，努力也白搭。

有一点要说明，那就是所有的影响都不能超出命的格局，和皇帝同一生辰的人虽然当不了皇帝，但很可能在他生活的那地域，那个行业是土皇帝。也可能是乞丐中的头。至少，他们人生轨迹有相同之处。据记载，朱元璋当皇帝后深恐和自己同一生辰的人来夺他位子，就下令把这些人抓起来杀掉，后来抓到一个养蜂老人，朱元璋感到不解，就亲自审问。一问才知老人养了九箱蜂，相当于他管了九州的人。原来老人只是养蜂的皇帝，于是放心了，不再抓人。其实在同一地域同一条件下的同一生辰人命运是很相近的，孪生人便是最明显的例子。孪生子不仅在外貌上，心理上，生理上很接近，而且命运轨迹也十分相似。有些不但同生，而且同死，连死法都很相似。当然影响命运的因素还不仅仅是这些。世间最难测的就是命运，所以人们常常会发出 “人生无常” 的感叹。现代科学可以预测未来，测天测地，大到宇宙深处，小到质子粒子，唯独对人的命运束手无策。测不出，便以迷信视之，这公平吗？这是科学的态度吗？

令人深思的是韩国不久前拍了一部专题片，也是在研究算命术中同一生辰的问题。他们采访全国和总统同一生辰的人，以求得科学的解释和分析。这种严格的科学态度给人留下了深刻的印象。

人生有涯而知无涯。探索的路永远不会有尽头。论到婚配，同样的八字如果与之结婚的人的八字不同，命运将会受到很大影响这是肯定的，将出现怎样的差别呢？

3. 八字合婚的四个视角

双方八字的亲和力

所谓八字亲和力，主要是指男女双方命局在五行、阴阳、寒暖燥湿、格局气势等方面是否能够形成自然的呼应。传统命理认为，婚姻不是单看某一个神煞、某一个属相或某一柱冲合，而要观察两个人整体气场是否相近、相应或相补。

亲和力较强的组合，通常表现为：一方命局所喜之五行，恰为另一方命局所具备；一方命局偏寒，另一方带暖；一方偏燥，另一方得润；一方身旺而需泄耗，另一方能够形成适当引导；一方身弱而需扶助，另一方命局中有生扶之气。这样的组合，在现实生活中往往体现为容易理解、容易靠近、相处时不费力。

亲和力较弱的组合，则未必一定不能成婚，但多见相处成本较高。比如一方所忌，恰为另一方命局中最旺之气；一方需要安定，另一方命局多动；一方喜柔和，另一方气势刚烈；一方重情绪交流，另一方偏理性或疏离。此类组合若缺乏后天修养和沟通，则容易出现“开始被吸引，后来常摩擦”的情形。

因此，八字亲和力的判断不宜机械化。不能因为有一处六合便断为吉，也不能因为有一处冲克便断为凶。关键在于看冲合是否为命局所需，看相生是否生到喜处，看相克是否克去忌处。

看夫妻星和夫妻宫

夫妻星与夫妻宫是合婚中较核心的观察点。男命一般以财星为妻星，女命一般以官杀为夫星；日支为夫妻宫，代表婚姻关系中的配偶位置、相处状态与婚姻环境。

看夫妻星，首先要看其是否清纯、有力、得位。男命财星若为喜用且不受严重冲克，通常代表配偶缘较顺；若财星混杂、被劫夺、落空亡或被严重刑冲，则传统上认为婚姻中容易有波折。女命官星若清而有情，夫缘多较稳定；若官杀混杂、伤官太重、夫星受制，则可能在择偶、相处、婚姻稳定性上出现压力。

看夫妻宫，则重在观察日支是否安稳。日支逢合，未必皆吉；若合化为喜，关系容易亲密；若合去喜神，反而可能因感情牵绊而生烦恼。日支逢冲，也未必皆凶；若冲去忌神，可能反有转机；若冲动夫妻宫且引发忌神，则多主婚姻动荡、聚少离多或性格冲突。

合婚时，应将双方夫妻星与夫妻宫互相参看。例如男命妻星所代表的五行，若正好为女方日主或命局喜气，容易形成互相吸引；女命夫星所代表的五行，若与男方命局有情，也较易形成稳定缘分。反之，若双方夫妻宫互冲严重，又冲到各自忌神，则需要格外谨慎。

双方日柱干支关系

日柱在八字中代表自身与婚姻核心，日干为本人，日支为夫妻宫。因此，男女双方日柱的关系，是观察婚姻契合度的重要角度。

日干之间若相生相合，通常代表沟通方式较容易协调。比如一方能理解另一方的表达，一方能补充另一方的不足。日干相克并非绝对不好，若克得有情、克到忌处，也可能形成互相约束、互相成就的关系。但若双方日干一强一弱，强者过度压制弱者，弱者又无根无助，则现实中容易出现不平衡。

日支之间更要细看。日支六合、三合、半合，若合化为喜，多主关系亲近；若合成忌气，可能因感情黏连而互相消耗。日支相冲，常代表生活节奏、价值取向或家庭背景存在较大差异；日支相刑、相害，则多主隐性摩擦，未必一开始显露，却容易在长期生活中积累。

日柱关系的判断，不能脱离双方原局。例如同样是子午冲，若一方命局需火而得午，另一方命局忌水而被冲去，未必全凶；若双方喜用皆被冲伤，则冲动婚宫的影响较大。

双方干支相合关系

干支相合包括天干五合、地支六合、三合、半合、暗合等。传统合婚常以“合”为有情，但真正判断时，应分辨合的方向、合的结果和合的喜忌。

天干相合，重在看是否能化、化为何气、是否合去喜用。若合而有情，代表双方有吸引、愿意靠近；若合而不化，则多为情意牵连；若合去一方喜神，可能表现为感情中失去自我、因对方而受限制。

地支相合，重在看合动夫妻宫、子女宫、财官星时对婚姻的影响。六合多主亲近，三合多主气势聚集，半合则力量较轻。若合局成喜，婚姻关系能互相补益；若合局成忌，则可能因共同执念、家庭牵连、现实利益而产生压力。

此外，还要注意“合中有克”“克中有合”的情况。有些组合表面相合，实际合成忌神；有些组合表面相克，却能克去病气。因此，合婚不能见合便喜、见冲便忧，而应以命局平衡为归宿。

4. 八字合婚的基本原则

协调配合的原则

婚姻合局贵在协调。所谓协调，不是两个人完全一样，而是在差异中能够形成配合。命局一方太旺，另一方能泄能制；一方不足，另一方能生能扶；一方过寒，另一方有火暖局；一方过燥，另一方有水润局，这些都属于协调。

现实婚姻中的协调，表现为性格互补、生活节奏可磨合、价值目标不相背离。命理只是提供一种象征系统，真正落到生活中，还要看双方是否愿意理解、让步与共同经营。

参照并用的原则

合婚不能只看单一项目。年命、生肖、纳音、神煞、日柱、夫妻星、夫妻宫、大运流年等，都可以作为参照，但不能以偏概全。

若只看生肖，容易过粗；只看日柱，容易忽略整体命局；只看神煞，容易陷入片面；只看五行数量，又可能忽略旺衰与气势。较稳妥的方法，是先看双方原局格局，再看夫妻星与夫妻宫，再看双方干支关系，最后结合大运流年验证婚期与婚后走势。

互为喜用的原则

较理想的婚配，是双方命局能够互为喜用。也就是说，一方命局所需要的五行、气势或调候，恰好能在另一方命局中得到补充。

例如一方命局木弱而喜木，另一方木气清透有力；一方火弱而寒，另一方火气得用；一方土重而需木疏土，另一方木有根气；一方金旺而需火炼，另一方火透有情。此类组合，不一定一见面就轰轰烈烈，但往往越相处越能发现对方的价值。

若双方互为忌神，则相处中容易彼此放大缺点。一方的表达方式正好触动另一方的忌处，一方的选择正好加重另一方的不平衡，久而久之便容易生怨。

用神为本的原则

用神是命局取平衡、补偏救弊的关键。合婚中，最忌离开用神而只谈生克冲合。因为同样的五行，对不同命局意义不同；同样的冲合，在不同格局中吉凶也不同。

判断时，应先明双方命局之病，再看对方是否能药之。若对方带来的是命局所需，则即便有小冲小克，也未必妨碍；若对方加强的是命局所忌，则即使有合有生，也可能带来压力。

用神为本，也意味着不能盲目追求“五行齐全”。有的人命局缺某一五行，但并不一定需要补；有的人某一五行很多，却恰好为用。合婚应看喜忌，不应只看表面有无。

互补缺漏的原则

互补缺漏，是指双方在命局结构、五行气势、性情倾向、现实能力上可以互相弥补。传统命理中常说缺什么补什么，但更准确地说，是补其所需，而非补其所缺。

若一方缺少决断，另一方有担当；一方行动强但思虑不足，另一方谨慎周密；一方外向开拓，另一方内守稳定；一方重事业，另一方善经营生活，这些都可能形成良性互补。

但互补也要有度。差异太大而缺乏共同基础，就可能从互补变成冲突。因此，互补缺漏应建立在基本价值、生活目标与情感需求能够相容的前提上。

月定方位的原则

月令代表命局之气的根本，也常被用来观察一个人的成长环境、气候偏向与性情底色。所谓“月定方位”，可理解为以出生月令所主之气，判断其命局寒暖燥湿与五行需求，再推及适合的婚配方位、生活环境或择偶倾向。

例如生于冬月者，多需火暖；生于夏月者，多需水润；春木旺者宜金土调剂；秋金旺者宜火木通关。但这些只是原则，仍须结合日主强弱、格局成败与全局喜忌。

在实际运用中，“方位”不宜被机械理解为某个绝对方向，而可扩展为环境气质、地域气候、家庭文化、生活方式等因素。命局与环境相合，婚姻也较易安定。

5. 婚姻表象与命理

美满婚姻

美满婚姻在命理上常表现为夫妻星清纯有力、夫妻宫安稳、喜用得力、双方命局互补且大运不严重冲破婚姻关键处。现实中则表现为彼此尊重、责任明确、沟通顺畅、家庭目标一致。

美满并非没有矛盾，而是矛盾能够被化解。命局有冲合但能归于有情，大运有波动但不伤根本，双方性格虽有差异却能互相成就，皆可视为较佳婚姻象。

夫权婚姻

夫权婚姻指家庭关系中男方主导性较强。命理上可能表现为男方命局气势较旺、女方夫星较重或女命日主偏弱而官杀有力。此类婚姻若有情有度，可能体现为男方承担责任、主外决策；若失衡，则可能表现为压制、控制或沟通不平等。

判断夫权婚姻不能只看强弱，还要看是否有情。若男方强而有制、有责任感，女方也能获得安全与支持，则未必不佳；若强而无制、克制过度，则容易损害关系。

妇权婚姻

妇权婚姻指女方在家庭中影响力较强。命理上可能表现为女命日主旺、食伤旺、财星得力，或男命身弱、妻星旺而受妻星牵引。现实中常表现为女方更擅长管理生活、掌控资源或推动家庭决策。

若女方强而有情、男方能接纳并形成互补，婚姻可稳定；若女方过强而男方自尊受损，或双方都争主导权，则容易形成拉扯。

争斗婚姻

争斗婚姻多与夫妻宫受冲、夫妻星受克、双方日支刑冲害重、命局忌神互相触动有关。现实中表现为争执频繁、互不服气、话语带刺、遇事难以协商。

此类关系并非绝无转机。若大运流年能化解冲突，或双方后天修养较高，仍可通过规则、边界和沟通改善。但若命局与现实性格皆呈强烈对抗，则婚姻成本较高。

多变婚姻

多变婚姻多见于命局动象明显，如驿马多、夫妻宫被冲、桃花重、财官混杂、合多而不定，或大运流年频繁引动婚姻宫。现实中可能表现为感情选择多、关系反复、聚少离多、婚恋观变化大。

多变不一定等于不幸。有些人因工作环境、地域迁移或成长阶段变化而婚恋节奏多变。关键要看变化是否伤及婚姻根基，是否导致责任缺位。

丧偶婚姻

传统命理中，丧偶婚姻多从夫妻星严重受损、夫妻宫受重冲重克、命局忌神过旺且大运流年再度引发等角度观察。但此类判断极需谨慎，不宜轻断，更不宜以恐吓方式对人下结论。

现代解读中，更应将其视为对婚姻风险、健康风险和家庭压力的提醒。若命局显示婚姻关键处脆弱，应重视现实中的健康管理、情绪沟通、安全意识和责任分担。

6. 八字合婚类型与缘分

相生相合型

相生相合型是较容易形成亲近感的组合。双方五行能互相生扶，干支有情，夫妻星与夫妻宫不受严重冲破。现实中常表现为自然吸引、沟通顺畅、彼此愿意照顾。

但相生相合也要看喜忌。生到喜神为助力，生到忌神则可能助长问题；合成喜气为有情，合成忌气则可能成为纠缠。

化合互补型

化合互补型强调双方通过结合形成新的平衡。原本一方偏枯，因另一方而得调和；原本一方过旺，因另一方而得泄制；原本双方各有不足，结合后反而结构完整。

这种关系不一定表面最甜蜜，但往往能在现实生活中相互支撑。其关键在于“化”是否真实有效，是否符合双方命局需要。

含有克型

含有克型是指双方关系中存在明显相克因素，但未必完全不利。五行相克本身也是维持平衡的方式。若克得适当，能约束过旺之气，反而使关系稳定。

问题在于克是否过度、是否克到喜用、是否伤及夫妻宫。若相克过重，又缺乏通关之神，现实中便容易表现为压迫、挑剔、冲突或长期消耗。

克中有合型

克中有合是较复杂的婚配类型。一方面双方有冲突、制约和差异，另一方面又有吸引、依赖和牵连。现实中常表现为“离不开又争不断”。

这种组合成败关键在于能否形成通关。若有中间五行调和，或双方后天沟通能力较强，则矛盾可转化为成长动力；若没有通关，克合交织便容易成为纠缠与反复。

九、认知运气能适时嫁娶

1. 婚姻选择

婚姻不仅看对象，也看时机。命理所谓运气，是指大运、流年对命局的阶段性影响。一个人在不同运程中，心态、环境、机会和判断力都会不同，因此适婚与否也会随时间变化。

选择婚姻时，不宜只看眼前感情强弱，还应观察双方是否处在适合稳定关系的阶段。若一方运势多动、事业未定、情绪起伏大，即使有感情，也可能难以马上进入稳定婚姻。

2. 成婚早晚

成婚早晚与夫妻星出现早迟、夫妻宫是否被引动、青年大运是否有利婚恋等有关。若命局婚姻信息显露较早，大运流年又配合，往往较早成婚；若夫妻星藏伏、婚姻宫受制，或早年运势重学业事业而不重婚恋，则可能晚婚。

早婚与晚婚没有绝对优劣。早婚贵在心性成熟，晚婚贵在不因年龄焦虑而草率选择。命理只是提示节奏，真正决定婚姻质量的仍是人的认知与经营能力。

3. 婚期断定

传统判断婚期，多看夫妻星被引动、夫妻宫逢合冲、桃花动、红鸾天喜等婚恋信息出现，以及大运流年是否构成合婚条件。男命看财星，女命看官杀，同时参看日支。

若流年引动夫妻宫而为喜，或使夫妻星透出得用，常为恋爱、订婚、结婚之机。若流年虽引动婚姻，却冲破喜用或加重忌神，则可能是感情波折、分合或关系压力。

4. 婚例分析

婚例分析应遵循由整体到局部的顺序：先看双方原局，再看各自婚姻信息，再看双方合婚关系，最后结合大运流年验证。若只抓一个神煞或一个冲合，容易误判。

在分析案例时，应特别注意现实反馈。命理象意需要与实际性格、家庭背景、职业状态、地域距离和沟通方式互相印证。婚姻是命局、运势与现实选择共同作用的结果。

十、观掌性情好运择配偶

1. 婚配格局

本章将婚配观察扩展到相学与性情层面。传统观点认为，面相、掌纹、气色、声音、举止等都可作为观察一个人性情与婚姻倾向的辅助材料。

婚配格局的核心，不是迷信某一条掌纹，而是从整体气质看其是否稳重、有责任、情绪是否平和、是否具备长期关系能力。

2. 夫妻健康

婚姻稳定与双方身心健康密切相关。传统术数会从面色、掌色、纹理、气血状态观察健康趋势；现代视角下，则应重视生活习惯、心理状态、压力管理和疾病风险。

若一方长期情绪不稳、健康透支或生活方式严重失衡，都会影响婚姻质量。择偶时，健康不仅是身体问题，也是长期共同生活的基础。

3. 病症诊断

传统相法中常以掌纹、气色、面部区域来推测身体隐患，但此类方法不能替代医学诊断。更合理的做法，是把它作为提醒：若观察到长期疲惫、面色异常、情绪低落或行为失衡，应及时关注健康。

婚姻中的病症问题，也包括心理层面的焦虑、抑郁、冲动、依赖或控制倾向。真正负责任的择偶，应看对方是否愿意面对问题、改善问题。

4. 夫妻性格

性格是婚配中的关键变量。八字看性情，掌相看气质，现实交往看行为。三者若能互相印证，判断更可靠。

适合婚姻的人，通常不是完全没有缺点，而是具备自知、稳定、责任、沟通和修正能力。若一个人命相再好，但现实中缺乏诚信、担当和尊重，也难以形成好婚姻。

5. 六亲萦荡

六亲关系会影响婚姻。父母、兄弟姐妹、子女、亲友网络，都可能参与婚姻结构。若原生家庭边界不清，或亲属过度干预，夫妻关系便容易受扰。

从命理角度看，六亲星的旺衰与冲合可作参考；从现实角度看，更要看双方是否能建立独立家庭边界，是否能在孝顺与夫妻关系之间取得平衡。

6. 性情秀丽

性情秀丽，是指一个人内在气质清和、言行有度、情绪温润、待人有礼。传统婚配重视“德性”，认为美好的婚姻不只靠命局相合，还靠心性相应。

择偶时，外貌、条件、才华都重要，但性情是否清正、是否善良可靠，往往更决定婚姻能否长久。

7. 五行宜忌

以掌相或性情观察五行宜忌，是将人外在表现与命理气质相参。木主仁与生发，火主礼与热情，土主信与承载，金主义与决断，水主智与流动。五行偏旺偏弱，都可能体现为性格倾向。

择偶时，不宜简单地说某五行好或坏，而要看是否与自身形成平衡。能让人更安定、更清明、更积极地成长的关系，才是有益关系。

8. 劳劳碌碌

劳碌之象，常被解释为一生奔波、责任重、操心多。婚姻中若一方劳碌过度，另一方不理解或不分担，关系易失衡。

择偶不仅要看对方是否有能力，也要看其生活方式是否可持续。过度消耗、长期压力、缺乏休息的状态，即使短期能带来物质收益，长期也可能伤害婚姻。

9. 劳苦奔波

奔波之象多与迁移、职业变化、异地生活有关。若夫妻双方命局都带动象，可能适合共同开拓；若一方喜静一方多动，则需提前建立沟通和安排。

异地、频繁出差、职业不稳定并非一定不利，但必须有清晰的承诺、计划和信任机制。否则奔波容易转化为疏离。

10. 像谁之命

“像谁之命”可理解为从外在形貌与气质判断一个人的命格倾向。传统上常将面相、骨相、声音、神态与命运联系起来。

现代整理时，可将其理解为：一个人的长期习惯会写在气质里。择偶时，观察其待人方式、处理压力方式、面对责任的方式，比听其承诺更可靠。

十一、重点了解双方桃花运

1. 桃花与命理学

桃花在命理中常代表魅力、人缘、情欲、审美、社交与异性缘。桃花并非全凶，也并非全吉。桃花得用，可能表现为人缘佳、气质佳、感情丰富；桃花为忌，则可能表现为感情复杂、关系不定或欲望牵缠。

合婚看桃花，应看桃花是否入命、是否临夫妻宫、是否与财官星相连、是否被大运流年引动。

2. 桃花运与四季

四季桃花与子午卯酉等地支相关，也与命局季节气势有关。春木、夏火、秋金、冬水，各有不同的情感表现。

春象桃花多带生发与浪漫，夏象桃花多带热烈与外放，秋象桃花多带审美与收束，冬象桃花多带含蓄与流动。具体吉凶仍须看命局喜忌。

3. 八字桃花情劫

桃花若过旺、混杂或冲动夫妻宫，传统上称为桃花劫。其现实表现可能是感情诱惑多、关系边界弱、情绪依赖强、难以专一或因感情生是非。

桃花劫的关键不在桃花本身，而在一个人是否有稳定价值观与边界感。命理提示风险，修心与自律才是化解之道。

年柱桃花

年柱桃花多与早年环境、人缘基础、外部评价有关。它可能代表一个人从小较受关注，或在社交中容易给人留下印象。

月柱桃花

月柱桃花与青年时期、社会关系、事业圈层中的吸引力有关。若月令桃花为喜，常见人缘与审美助力；为忌则需防感情干扰事业。

日柱桃花

日柱桃花与自身气质、婚姻关系最密切。日支带桃花，感情吸引力较强，但也更需要稳定心性与清晰边界。

时柱桃花

时柱桃花多与晚年情感、子女缘、后期社交及内在欲望有关。若为喜，可表现为晚年人缘不孤；若为忌，则需防晚年情感纷扰。

4. 男女桃花定理

男命看桃花，要结合财星与日主强弱；女命看桃花，要结合官杀与食伤。桃花若能服务于正缘，则为魅力；若扰乱财官与夫妻宫，则成情劫。

男女桃花都不能只以数量判断。桃花少未必无情，桃花多未必滥情。关键在清浊、喜忌、是否有制化以及现实品行。

女命桃花

女命桃花得宜，可能表现为气质柔和、人缘佳、审美强、情感细腻。若桃花过旺而官杀混杂，或食伤太重而伤官见官，则感情选择容易复杂。

男命桃花

男命桃花得宜，可能表现为社交能力强、异性缘佳、生活情趣好。若桃花为忌且财星混杂，则需防感情不专、外缘干扰婚姻。

男女桃花合参

合婚看桃花，应将男女双方一起看。若双方桃花皆清且为喜，关系可有情趣；若一方桃花重而另一方婚姻宫脆弱，则容易出现不安与猜疑。

5. 其他情感神煞

传统命理中还有红鸾、天喜、咸池、沐浴、孤辰寡宿等情感相关神煞。它们可作为辅助信号，但不能代替夫妻星、夫妻宫与用神判断。

神煞的作用在于提示象意，而不是直接决定命运。合婚应以原局为主，神煞为辅。

6. 红楼梦与鸡鸭花

本节借文学意象谈情感命运。以文学人物观察桃花，可见情感既有吸引，也有执著、误解和无常。所谓“花”，既是美，也是易谢之物。

用在婚恋中，就是提醒人们不要只看一时情动，而要看关系能否承受现实生活的考验。

十二、男女婚恋阴阳和合的秘诀

1. 男命不利妻

男命不利妻，传统上多从妻星受伤、夫妻宫受冲、比劫过旺夺财、财星为忌或大运流年伤及财星等角度观察。现实中可能表现为婚姻责任弱、对伴侣支持不足、感情中自我过重，或因事业、家庭、性格问题影响配偶。

但此类判断必须谨慎。所谓“不利”，不应被理解为必然伤害配偶，而应理解为婚姻中存在需要修正的风险点。若能提高责任感、尊重伴侣、改善沟通，并选择适合的婚期与对象，许多风险可以缓和。

2. 女命不利夫

女命不利夫，传统上多从夫星受制、伤官太重、官杀混杂、夫妻宫受冲、大运流年伤夫星等角度观察。现实中可能表现为对伴侣要求高、关系中不易服软、感情标准摇摆，或婚姻中容易出现权力冲突。

现代解读中，更应把它看作性格与关系模式的提醒。若一个女性独立强势，并不等于婚姻不利；关键在于强势是否有情、有度，是否能与伴侣形成尊重而非压制。

3. 男女参同看

婚姻从来不是单方面的命。男命如何、女命如何，都要参同而看。若只断一方，而不看另一方命局与运势，容易误判。

参同看包括：双方夫妻星是否互相呼应；夫妻宫是否相合或相冲；喜用是否互补；大运是否同步；婚恋观、家庭观与现实条件是否一致。两个人能不能走到一起，往往取决于命局信息、运势时机和现实选择的共同作用。

4. 吕蒙正论命

吕蒙正相关论命文字，传统上强调富贵贫贱、穷通得失皆有时运。其核心精神并非消极认命，而是提醒人认识时势、修养德行、等待机缘。

用于婚恋，便是不要因一时顺逆而妄断终身。运来时要珍惜，运未至时要修己。真正好的婚姻，不只是“命中有”，还要“心中能承载”。

5. 常修心命歌

“心命”之说强调命与心相互作用。命局是先天结构，心性是后天修为；先天有不足，可借后天修德、修心、修行来改善人生走向。

婚姻尤其如此。八字合，不代表不用经营；八字有冲，也不代表必然失败。若能常怀敬畏、诚意、宽厚、责任与自省，便能在不完美的命局中开出较好的关系。

全书最后落点，仍应回到人自身：婚姻不是单靠术数选择一个“完美对象”，而是在了解自己、理解对方、顺应时机、修正性情的过程中，建立一段能够共同成长的关系。

上婚	中婚	下婚
1-4	1-8	1-3
4-1	7-9	6-8
1-6	1-1	1-9
6-1	2-2	9-1
4-6	4-8	8-4
6-4	3-1	2-8
2-7	2-4	8-6
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2-6	9-2	4-4
6-2	3-7	2-3
7-3	3-2	8-2
4-2	7-2	3-9
7-6	9-7	3-8
5-5	3-4	8-3
6-6	4-3	1-2
1-7	2-1	7-1
3-6	4-9	9-3
6-3	9-4	6-7
4-7	7-7	7-8
4-8	8-8	7-6
9-6	8-9	9-8

天干	长生	沐浴	冠带	临官	帝旺	衰	病	死	墓	绝	胎	养
甲	亥	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌
丙	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑
戊	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑
庚	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑	寅	卯	辰
壬	申	酉	戌	亥	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未
乙	午	巳	辰	卯	寅	丑	子	亥	戌	酉	申	未
丁	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑	子	亥	戌
己	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑	子	亥	戌
辛	子	亥	戌	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑
癸	卯	寅	丑	子	亥	戌	酉	申	未	午	巳	辰

上婚	中婚	下婚
1-4	1-8	1-3
4-1	7-9	6-8
1-6	1-1	1-9
6-1	2-2	9-1
4-6	4-8	8-4
6-4	3-1	2-8
2-7	2-4	8-6
8-1	2-9	3-3
2-6	9-2	4-4
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7-6	9-7	3-8
5-5	3-4	8-3
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3-6	4-9	9-3
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9-6	8-9	9-8

天干	长生	沐浴	冠带	临官	帝旺	衰	病	死	墓	绝	胎	养
甲	亥	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌
丙	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑
戊	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑
庚	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑	寅	卯	辰
壬	申	酉	戌	亥	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未
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丁	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑	子	亥	戌
己	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑	子	亥	戌
辛	子	亥	戌	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑
癸	卯	寅	丑	子	亥	戌	酉	申	未	午	巳	辰

大有——中式心理学

探索

八字合婚 中国传统婚配预测方法

八字合婚 中国传统婚配预测方法

一、导言

1. 愿天下有情人终成眷属

2. 八字合婚的易学文化基础

3. 预测对象、方法和基本内容

4. 八字合婚的价值和意义

二、中国的婚姻观念

1. 中国爱神的几种传说

媒神之祖

牛郎织女

月神

月下老人

2. 中国传统的婚配制度

伏羲“正姓氏、制嫁娶”

西周掌万民之判的“媒氏”

古典小说中的媒妁故事

“父母之命，媒妁之言”

“私媒”是媒人的主要形式

中国古代的婚配“六礼”

3. 目前流行的合婚方法

“封建迷信”法

纳音合婚法

属相合婚法

吕才合婚法

六壬合婚法

占星合婚法

星座速配法

4. 古今合婚的差异

男女合婚次第轻重要有别

单以一人论婚配是不恰当的

男不论婚女不论命

5. 北京的合婚风俗习惯

京城婚俗中的媒妁

是否门当户对

女方长辈相姑爷

到命馆合婚

6. 现代八字合婚的软件程序

三、命运探索的必备知识

1. 阴阳学说的起源及其基本原理

阴阳的对立统一

阴阳的互根互用

阴阳的消长平衡

阴阳的相互转化

2. 五行的生克制化及其旺相休囚

3. 太极与太极图

4. 先天八卦与后天八卦

5. 天干与地支

天干地支

十干体象

天干喻人性情

天干寄生十二宫

地支十二咏

地支配十二生肖属相

天干地支的阴阳五行所属

天干地支的方位旺相

天干地支配人体

天干地支配脏腑

天干地支与命理

6. 六十花甲子与纳音

六十花甲子纳音表

六十日用法口诀

7. 天元地元与人元

天元

地元

人元

8. 历法节气

历法

公历

农历

干支历

闰月

二十四节气

十二月建

月令的含义

四、古人认识命运的方法

1. 四柱立命

排年柱

八字合婚中国传统婚配预测方法

八字合婚中国传统婚配预测方法

上婚	中婚	下婚
1-4	1-8	1-3
4-1	7-9	6-8
1-6	1-1	1-9
6-1	2-2	9-1
4-6	4-8	8-4
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6-6	4-3	1-2
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4-7	7-7	7-8
4-8	8-8	7-6
9-6	8-9	9-8

天干	长生	沐浴	冠带	临官	帝旺	衰	病	死	墓	绝	胎	养
甲	亥	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌
丙	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑
戊	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑
庚	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑	寅	卯	辰
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丁	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑	子	亥	戌
己	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑	子	亥	戌
辛	子	亥	戌	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑
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