现代八字命理学纲要

现代八字命理学纲要（阅读优化版）

目录

• 前言
• 第一章 绪论：什么是八字命理学？
  • 气——阴阳——五行
  • 命理学：命与运
  • 八字：时空结构
  • 命理学的局限
• 第二章 命理学史鸟瞰
  • 形成时期
  • 深化时期
  • 近现代时期
  • 虚构的「断层」
• 东山篇：「黑箱」的探索
• 第三章 「黑箱」和分析视角
  • 八字结构：日主和提纲
  • 黑箱
  • 多视角的分析
• 第四章 喻象：强弱和调候
  • 十干喻象
  • 五行四时用事
  • 十天干生旺死绝历程
  • 扶抑用神
  • 调候
  • 要素的优化组合
• 第五章 关系：格局
  • 十神
  • 基本功能
  • 如何取格局？
  • 格局用神
  • 格局「高低」的评判
• 第六章 形象分析
  • 专旺格
  • 从旺格
  • 「强势」形象
  • 浅谈「制局」
  • 附：神煞举要
• 第七章 动态：大运和流年
  • 大运和流年
  • 四柱运限
  • 案例分析
• 泰山篇：符号学的开拓
• 第八章 符号
  • 语言的符号性
  • 现代符号学
  • 中国古代的符号思想
  • 八字的符号学框架
• 第九章 符号内涵：天干
  • 五行系统
  • 十干体性
  • 强度和活力
  • 再考阴阳生死
• 第十章 干支与「环境」
  • 刑冲会合
  • 天干层面
  • 地支层面
  • 地支藏遁层面
• 第十一章 角色和大舞台
  • 财官网络
  • 「我」是谁？
  • 「我」的追求？
  • 「我」会成功？

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前言

时光似箭，自退休后事命理「专业」学习，倏忽之间，已过了「十年寒窗」。尽管学习颇多收获，但自觉还有学不完的东西。已逾古稀之年，尚不知老之将至。

去年五月，邵伟华先生去世。有人说：「周易大师邵伟华去世是一个时代的落幕。」我似乎也有同感。自我的好友、已故洪丕谟先生的《中国古代算命术》（1989年）出版，距今正好三十年。邵先生《四柱预测学》面世也近三十年。这三十年是中国内地改革开放的三十年。环顾周围，从外部环境到生活形态、到人的精神风貌，这三十年的变化多大啊！时代发生了深刻变化，召唤着命理研究也要革故鼎新，继往开来。

如何继往开来呢？一般来说，可以有三种策略：一种是「朝前走」：在传统的基础上，深化已有的方法，探索新的规律，与时俱进。一种是「朝后走」：再去挖掘古代留下的东西，看看能否找到能为今日所用的技法，丰富现有的工具库。还有一种，跟其他门类预测学如星宗（七政四余、紫微斗数等）相结合，实行互参，提高预测的准确度。在我看来，这三种途径，都无可非议。因为目的是相同的，要推进现代命理的研究和预测水平。

要推进目前的研究，这里不能不谈到方法问题。我小时候受的是「文革」教育。对事物的认识是两元对立：不是「红」，就是「黑」；不是「朋友」，就是「敌人」。把它应用到学术上，不是「对」（正确），就是「错」（错误）。后来到国外接受博士教育，除了专业知识外，最重要的莫过于方法上的转变，开始认识到：在学术上，除了处理「对」与「错」之外，大多数情况下，是「好」与「更好」的关系。比如，我要用十句话讲清一个道理，你只要用两句话就讲清楚了。你的解释力比我强，你对问题的看法就比我深刻。这可以叫简洁性原则。繁注往往不是事物的真相。爱因斯坦相对论中一个著名的质量（M）- 能量（E）公式：E = MC² （其中C为光速），何等简洁。在后来的核反应试验中证明了这一点。另一种情况，虽然我和你都用一条规则解释某种现象；但你的解释所概括的范围比我大，也说明你的解释比我更好。这是概括性原则。这是我在西方科学教育中学到的东西，改变了我原来求知的认知。因此，在学术上，我主张「开放」。对一起研究的朋友，对广大易友，对我的学生，都是如此。我们都是从不懂到懂、懂一点到懂得更多些。我欢迎同好的批评，这有助于自己学问的提高。在学术领域，应该提倡这样的风气。尤其是命理学这样的中国传统学问，常被视为「玄学」，自古就缺乏探讨的平台。能将它学术化、现代化，这本是我自己学习和研究的「初心」。

在上述提到的三种探索的途径里，我更多的想采取「朝前走」的策略。放在读者面前的这本「纲要」，正是我向前探索的框架性构思和分析技法的大胆尝试。同时，冠以「现代」两字，正是试图用现代科学理论来组织和深化命理知识。虽然并不成熟，如果能对当前研究者有所启发，我的目的也就达到了。它也是我为今年要在应象中医学堂开设的命理研究班课程准备的教材。

我在《八字命理学动态分析教程》「前言」中写道：孟子曰：「登东山而小鲁；登泰山而小天下。」我们学完了「基础」、「进阶」和「动态分析」三本教程，可以说已经登上「东山」了。下面是一个更大的目标，那就是——「泰山」。这本「纲要」，就是我构想的再出发的指南。亲爱的读者，您愿意跟我再一起向上攀登？

本书共十三章。第一、二章是绪论和命理学简史。第三至第七章是「东山篇」。它以「黑箱」多视角分析的理论模型，述说命理剖析的基本程式。第八章以后是「泰山篇」。我试用符号的命理框架，展示人生多领域的深入分析和实际操作，开拓命理的现代研究。

一如既往，在写作本书的过程中，我得到了许多朋友的帮助和鼓励。其中最主要的是王永成、鲍卿和戴理宏三位先生。王永成先生读了全稿，提出了许多有益的意见。我的每一本作品都渗透了他的智慧与研究心得。鲍卿老师的指教，常常使我对研究的问题有了新的领悟，开拓了我的视野。戴理宏先生的意见，使我对案例的分析力求务实和有的放矢。在我学习和研究的路上，能与你们同行真好！——这是我的肺腑之言。

我要感谢我的学生，没有你们的热情支持，我不可能这样朝乾夕惕、笔耕不辍。这里要感谢汪涓，她不辞辛劳，为本书做了大量的编辑绘图工作；感谢谢平、孙晓勇、陈安定、王建涛、秦敏禾等为本书提供了资料。我还要感谢妻子魏晓明对我研究的支持。最后，要向香港圆方出版社原编辑吴春晖先生、以及本书的责任编辑殷玺音小姐致以衷心的谢忱。

踏遍青山人未老，风景这边独好！

陆致极2020年1月24日农历除夕

第一章 绪论：什么是八字命理学？

本章要点：本章先界定八字命理学的对象：以出生时间为入口，借助干支、阴阳、五行来描述人与时空状态的关系。重点不在“神秘化”，而在说明它的理论前提、符号工具与方法边界。

什么是八字命理学？八字命理学是中国古代发展起来的以一个人的出生时间为依据，去描写和预测他（或她）的命运的学说。

这里，八字命理学的依据和出发点是个人的出生时间。固然，出生时间是一个客观事实。人一旦降生到这个世界上，他（或她）的出生时间就成了一个客观事实，也改变不了。即使是今日的剖腹产，出生时间总是确定的。

那么，为什么要把出生时间作为个体生命的一个重要因素呢？

我们不难说出很多影响个人生命过程的因素，比如，地理环境，种族差别，政治制度，教育程度，风俗习尚，等等，哪一个不是影响个人成长的因素啊？为什么偏偏要取出生时间呢？可能这跟中国具有历史悠久的农业社会有关。对于一个常年耕作的农民来说，什么时节播下什么种子是十分重要的。误了农时，就可能颗粒无收。于是，就个人的出生时间下手去研究它与其生命历程的相关性，就成了很自然的事了。

当然，在古代先哲的眼里，从个人出生时间去探其生命过程，还有更深一层的哲学思考。

它与中国哲学中的「天人合一」宇宙观联系在一起。天，就是自然界；人，就是人类。天人合一，就是说，人类是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体。这是东方先哲对天人关系的一种解答。八字命理就是建立在这样的信念之上的。

那么，它是如何认识「天」的呢？这里就要谈到中国古代的「气」、「阴阳」和「五行」的概念。

气——阴阳——五行

在古代先哲的眼里，世界上的一切都是由「气」构成的。早在春秋战国时期，庄子就明确地指出：「通天下一气耳。」（1）

天地之气，动而不息。运动是它的根本属性。而运动变化的根源，则来自于气自身固有的阳和阴两个方面的力量。具体说，阳气和阴气，相互渗透，相互作用，构成了气的矛盾统一体。这样，一气分为阴阳，阴阳又统一于气。所谓「一物两体，气也」（2）。物质世界正是在阴阳二气的相互作用下，不断地运动变化着。

最能反映阴阳互根、阴阳消长的是古代易学中的太极图。图中黑白二色，代表阴阳两方。白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。它生动地表明阴阳是互抱的。负阴而抱阳，阳中有阴，阴中有阳。阴阳又是互相联系、互相制约的；分之为二，合之为一。而且，阳中又有至阳，阴中尚有至阴。阴极则阳生，阳极则阴长，于是构成了一幅完整的最能象征阴阳对立统一关系的太极图。

图示略：图1.1 太极图

「天降阳，地出阴，阴阳合而生五行」（3）。这是说，由于阴阳二气的相互作用产生了五行。「五」，是指木、火、土、金、水。它最初是指人们日用不可缺少的五种物质资材。「行」，是指这五种物质的运动和变化，也就是五种物质的内在属性和外在状态。以下是五行生克图：

图示略：图1.2 五行生、克关系图

（实线表示「相生」关系；虚线表示「相克」关系）

于是，气在与阴阳、五行的纵横联结中，构成了「气—阴阳—五行」的结构模式，形成了中国传统文化独特的认识世界的方法，体现了中华民族特有的智慧。

有了「气—阴阳—五行」的认识框架，「天」就可能得到比较具体的刻画了。也就是说，宇宙生生不息的运动过程，可以表现为具体的气的运动。而气的运动状态又可以通过阴阳的消长、五行的流行来予以认识和描写。

命理学：命与运

接着，要谈到「人」。

《黄帝内经》说：「人以天地之气生，……夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。」（4）又说：「人与天地相参也，与日月相应也。」（5）显然，在我们先哲的眼里，人，作为天地之间的一个实体，存在于天地之间，跟天地是息息相通的。天地是个大宇宙，人是一个小宇宙。

既然人是宇宙的产物，生存在宇宙中，他必然要受到自然运行规律的影响和制约。那么，是否可以设想：从人出生时候的宇宙状态出发，去揭示它对人的生命以及生命过程的影响呢？或者，在人出生的时刻，当时的宇宙状态是否就给他留下了一个独特的「印记」呢？

经过千年时间的观察和验证，古代的命理探索者对此终于做出了肯定的回答。

具体来说，命理学把跟人出生时对应的宇宙状态的片刻看作是人的先天禀赋，把它称之为「命」。换言之，人的「命」，就是他出生当时的特定的宇宙状态。

既然出生时的宇宙状态固结为「命」，命理学就有了十分具体的研究对象和探求的起点，它试图根据这个固结状态所透露的「信息」，去揭示人先天所具有的生命特征。

当然，宇宙的运动是永不停息的。它不会因为某人的出生而停止运动。它是按照本身固有的法则不间断地朝前运动着的。于是，相对于任何一个特定的固结状态的「命」，那个仍在不断流变的宇宙状态，就成了这个「命」的外部环境或后天环境。命理学把这个流变的外部环境称之为「运」。

这样，从传统命理学的角度来看，人的「命运」，究其根本，就是一个固结了的特定宇宙状态，在不断变化的宇宙状态中的遭遇。

八字命理学就是应用阴阳五行原理来描写、进而预测这样的遭遇。

打个比喻，命，好比是一辆新车，它的品质规格在它出厂时已经被确定了。它出厂时的合格证书和使用手册已经注明了它的性质和功能。运，好比是这辆车所要行驶的道路。我们观察到的人生过程，就好比是这车行驶在路途上所遇到的各种遭遇。

可见「命」和「运」都很重要。命是根据，运是环境；命是内因，运是外部条件和过程。命理学就是通过探讨「命」和「运」的相互作用，来揭示和展现一个人丰富多彩的人生起伏轨迹。

谈到「命」，表现出我们古人对人的初始状态的关注。这跟现代混沌理论对初始条件的敏感性是一致的。所谓「蝴蝶效应」正是对初始条件作用的形象性描述。（6）

八字：时空结构

既然「命」是人出生时所对应的宇宙状态，那么，如何来标记这个状态呢？如何来具体刻画这个特定的气运动片段的阴阳五行内涵呢？这是具体推演的起点。

八字命理学采用的是干支符号系统。

干支符号系统是由十个天干和十二个地支组成：

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

在远古时期，天干用来纪日，地支用来纪月。然而，单凭十个天干来纪日，则每个月可能有三个天干相同的日子，这就不易辨别了。于是，就用一个天干和一个地支，按次序搭配起来的办法来纪日期。这就产生了「干支纪日法」。十天干和十二地支的最小公倍数是六十，于是有了六十干支的组合，称为「六十甲子」或「花甲子」：

表1.1：六十甲子表

甲子	乙丑	丙寅	丁卯	戊辰	己巳	庚午	辛未	壬申	癸酉
甲戌	乙亥	丙子	丁丑	戊寅	己卯	庚辰	辛巳	壬午	癸未
甲申	乙酉	丙戌	丁亥	戊子	己丑	庚寅	辛卯	壬辰	癸巳
甲午	乙未	丙申	丁酉	戊戌	己亥	庚子	辛丑	壬寅	癸卯
甲辰	乙巳	丙午	丁未	戊申	己酉	庚戌	辛亥	壬子	癸丑
甲寅	乙卯	丙辰	丁巳	戊午	己未	庚申	辛酉	壬戌	癸亥

在长期的历史文化浸淫中，干支符号逐渐具有了阴阳五行的内涵，形成了干支符号模型。这个模型的基本内容可以表述为（以下「+」表示阳；「-」表示阴）：

表1.2：干支符号模型

天干

天干	甲	乙	丙	丁	戊	己	庚	辛	壬	癸
阴阳	+	-	+	-	+	-	+	-	+	-
五行	木	木	火	火	土	土	金	金	水	水
方位	东	东	南	南	中	中	西	西	北	北

地支

地支	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑
阴阳	+	-	+	-	+	-	+	-	+	-	+	-
五行	木	木	土	火	火	土	金	金	土	水	水	土
方位	东	东	南	南	中	西	西	北	北	中
四时	春	春	夏	夏	秋	秋	冬	冬
月份	正	二	三	四	五	六	七	八	九	十	十一	十二

有了干支符号系统，命理学就有了描写和推演的工具。它用四组天干地支符号来标记人的出生时间。

比如，现在是2019年12月10日晚上7点多，这个时空结构是怎样的呢？

图示略：图1.3 2019年12月10日戌时的干支结构

图中左侧是这个时段的干支结构，最右侧是它具有的阴阳五行内涵。通过干支符号的组合，我们可以表述一个特定时间段的气的运动状态。如果现在有个婴儿出生，这就是他的八字，或他出生时的「时空结构」。

为什么在图中中间的八字地支下面又有了天干的标记？这牵涉到八字命理学中的「地支藏遁」的概念。

就天干、地支而言，天干象征天，地支象征地。天干为阳、为清，地支为阴、为浊；清者单纯，浊者混杂。因此每一个天干仅具有一种五行内容；而大地包藏着万物，地支则可以藏有多种五行内涵。它的内涵也可以直接用天干来表述，命理学称之为「地支藏遁」，即地支中包藏着天干。下面是十二地支藏遁表：

表1.3：地支藏遁表（7）

地支	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥
藏干	癸水	己土 癸水 辛金	甲木 丙火 戊土	乙木	戊土 乙木 癸水	丙火 庚金 戊土	丁火 己土	己土 丁火 乙木	庚金 壬水 戊土	辛金	戊土 辛金 丁火	壬水 甲木

我们把地支所藏的天干标记出来。这样，它们所具有的阴阳五行内涵也就充分显露出来了。（8）

由于时间的流逝具有周期性（图1.4）和层级性（图1.5），我们很容易用干支系统这22个符号来刻画每个时段的气运动的状态。一个时间序列上较大的周期是60年（图1.6），那么共有多少个这样的时空结构呢？

图示略：图1.4 时间序列的周期性表述

图示略：图1.5 时间序列的层级性：日（a）和年（b）

图示略：图1.6 时间序列的周期性和层级性：60年周期循环

显然，这是不难推算出的：

年 × 月 × 日 × 时：60 × 12 × 60 × 13 = 561,600

可见今晚这个时空结构（2小时片段）仅仅是这56万多个时空结构中的一个。这是多么了不起的构想啊！

图示略：图1.7 气的圆周运动

由此可见，天人合一的整体观和「气—阴阳—五行」的认识框架，以及干支符号系统，为命理学提供了理论基石和推演手段。

命理学的局限

写到这里，我们经常会遇到人们对八字命理学的诘难：世界上同年同月同日同时生的人，他们的八字结构是一样的，难道他们的命运也会是一样的？

其实回答很简单：当然不一样。

上面已经展示，在60年的时间跨距中，每2小时具有一个独特的刻画宇宙状态的八字结构，这样共有561,600个。其实，在具体推算一个人的命运时，男命的大运走向跟女命的大运是不同的。它们正好处于相反的顺序。这样，命局（包括命和运）总数还需要再乘以2，总共可得1,123,200个男女命局。如果再考虑到每一年节气的差异（它会影响大运的起始点），那就多不胜数了。

现代人喜欢用血型来讨论人的性格，血型才4种。有人喜欢用生肖来描写性格，生肖才12种。西方人喜欢用星座来讨论命运，星座共12个。中国古代还有一种推命术，叫紫微斗数，有12宫，30多颗常用星，144个基本盘。这些跟八字命理学要描写的至少有112万余个的命局数来，真可谓是小巫见大巫了。

这112万多个的数的命局，跟八字命理学草创时期的中国实际人口数相比，还是相当可观的。根据历代文献记载，至明中叶，中国人口数「可以始终没有突破7,000万。」中国人口数量规模出现突破性的增长，是在清代乾嘉时期。然而，在唐、宋时代，或者还早些，我们的先人居然能构想出112万余个的命局，去描写当时中原地区具有的人口数，不能不是一种极高的智慧的表现。任何具体领域的研究，总需要有一个抽象的过程。天底下没有两朵花长得是完全一模一样的。植物学家的研究，不也是根据一定的分类方法去归类，比如用「种一属一科一目一纲一门」的方法，来确定具体某一朵花的归属，而刻画它在某个层次上的「类」的性质。怎么就没有人去诘难植物学家的研究呢？

命理学的描写自然也不例外，它也只是属于「类」的描写，其描写的结果只是一个关于个人生命特征和人生轨迹的模糊集。对于这一点，研究者必须要有十分清醒的认识。当然，面对今天这样庞大的人口数目、以及远比古代广阔的地域，以每两个小时为一个时段（时辰）单位，就显得很不精细了。这是传统命理学本身发展所面临的挑战。

其次，我们的先人主要是从时间序列上去刻画宇宙生生不息的运动过程的，没有充分表现出空间因素的作用。比如上面讨论的八字结构，主要是时间序列上对宇宙运动状态片段的复制，没有充分刻画空间分布上的差异性。这种描写方式的局限性是显而易见的。这跟我们东方民族重视时间序列、擅长用时间序列去统摄空间的传统思维方式是一致的。

显而易见，八字命理学是存在着局限性。然而，这样的局限没有阻止人们向前探索的步伐。古希腊德尔斐神庙上刻着一句警世之言：「认识你自己！」——认识你自己，当然也要认识你的命运，这谈何容易！我们中华的先人可真的去做了。他们探索的步伐一直可以追溯到遥远的古代。

注释

(1) 《庄子·知北游》。

(2) （宋）张载：《正蒙·参两》。

(3) （宋）李观：《删定易图序论一》。

(4) 《素问·宝命全形论》。

(5) 《灵枢·岁露》。

(6) 作为数学的一个分支的「混沌理论」，研究对初始状态高度敏感的动态系统。在这个系统中，初始状态的微小不同，比如数值计算中数字舍入的差别，计算的结果会有巨大的差异。1961年，气象学家Edward Lorenz（1917-2008）开发了一个预报天气的程序。有一次他在计算机上用那个程序进行第二次计算时，为了使运算快一点，Lorenz没有让计算机从头开始运算，而是从中途开始，把上次的输出结果直接输入作为计算的初值。一小时后，他发现了出乎意料的事：天气变化从第一次的模式迅速偏离，在短时间内，天气的模型变得完全不一样了。原因是出在输入的数据是0.506，精准度只有小数点后3位，但该数据正确的值为0.506127，到小数点后6位。输入的细微差异竟会导致输出数值的巨大差别，这种现象就被称为对初始条件的敏感性。1963年，Lorenz发表论文「决定性的非周期流」分析了这个效应。后来他有一个比喻说：「一只蝴蝶在巴西扇动翅膀，一个月后会在美国德州引起龙卷风。」因此这种初始条件不同引起的连锁巨大变化，又被称为「蝴蝶效应」。

(7) 表中各支所藏的第一位是这个地支的本气或主气。比如，地支寅中有甲木、丙火和戊土。第一位是甲木，故甲木为其本气；丙火和戊土是附属之气。

(8) 这样，任何一组干支都具有了三个内容：命理学把天干称为「天元」，地支成为「地元」，地支藏遁所含有的天干内容称为「人元」。人元者，是指人处于天、地之间，虽由「阴地」孕育而成，但须接受「天之阳气」始能为功。所以地支「暗藏」了天干之气，表征了天、地、人三者的统一。

(9) 袁祖亮：《中国古代人口史专题研究》，36页。

第二章 命理学史鸟瞰

本章要点：本章以历史为线索，说明八字命理从早期禄命、李虚中古法，到徐子平今法，再到明清深化与近现代转型的过程。阅读重点是把握“模型如何演化”。

首先是孕育阶段（东汉末期至唐朝初年）。由于文献不足，我们虽然可以确定在南北朝时期已经存在着命理学意义上讲的论命活动，但究竟是怎样的「论命」，就很难考察了。

隋朝萧吉的《五行大义》和初唐吕才的《叙禄命》，是这个时期最重要的命理文献。

当命理探索的步伐跨入中唐时，一个初步完整的论命系统开始呈现了。它标志着命理学进入了一个新的阶段——古法阶段。这是因为此时出现了命理学史上的第一位大师——李虚中。

李虚中（762-813），字常容。出生河南，祖籍陇西人。唐德宗贞元年间进士及第，后来官至殿中侍御史。我们今天了解他是因为唐代文豪韩愈曾为他写过的墓志铭。

李虚中的重要贡献是开创了第一个论命的理论模型。正因为这个贡献，后世把李虚中尊为传统命理学的开山鼻祖，即「后世传星命之学者，皆以虚中为祖。」（4）

那么，这是一个怎样的理论模型呢？

首先，论命的出发点是以年为主。所谓的「三元」，是指天元、地元和人元。它们分别对应于年柱干支：年干为天元（即官禄）；年支为地元（即命财）；年干支纳音，则为人元（即身寿），对应的是「材能器识」，「故主贤愚、好丑、形貌、材能、度量」。

其次，跟年干支相联系的，是「四柱」。这四柱是：胎干支、月干支、日干支和时干支。由此可以得到下面这样一个架构：

图示略：图2.1 古法模型架构

笔者把这个架构称为「古法模型」。显然，它跟后来通用的八字框架有一定的差异。后来流行的八字命理推演架构是年干支、月干支、日干支、时干支，四柱共八个字；但这里多了「胎元」一柱。为什么要列出胎元一柱，而其位置又处于月干支之前呢？

所谓「胎元」，是指「受胎」的月份。通常是以十月怀胎来推算的。这样，胎月就是出生月份之前的第九个月。具体推算方法：以月柱为起点，天干顺推一位，地支顺推三位。比如，月柱是「辛卯」，天干顺推一位是「壬」；地支顺推三位是「午」，所以胎元是「壬午」。

把「胎元」作为一柱，跟月、日、时三柱并列，这是受了早期禄命观的影响。命理学的先驱——东汉王充，就曾强调过：「凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。」（7）降至晋代，炼丹术家葛洪也持同样的观点。（8）因此把胎元引入命理结构，以论吉凶，可谓是源远流长了。《李虚中命书》说：「胎本立于岁前，因藏得之胎月，故立胎在岁后月前。」这就确定了胎元一柱在框架里的位置。

再次，这个框架全面引进纳音五行，把纳音五行作为主要的推算工具。同时，它也应用神煞来助推论命。全书中约出现了三十个神煞。

《李虚中命书》稍后，有《玉照定真经》，旧题「晋郭璞撰，张颙注」。（9）同时，还有一本《玉照神应真经》，旧题「郭璞撰，徐子平注」。（10）这两种《玉照经》的内容基本一致，但注文并不相同。它们都承继了《李虚中命书》的古法模型框架，并使它的推理规则更加具体化了。

到了南宋中期，出现了作为古法阶段总汇的命理学作品——《五行精纪》。

作者廖中（11），是一个科举场上失意的人。由于对命理的兴趣，摘取了当时流行的50多种算命文献，「章分句析，考验得失，校量深浅」（12），编成了这本《精纪》，共三十四卷。

廖中完成此书后，请南宋著名学者周必大（13）做序。周序中写道：「今士大夫至田夫野老，人人喜谈命，故其书满天下。」这一方面说明，南宋中期朝野论命之风很盛，而且命理学的古法模型也已经取代了曾经在唐代盛行的五星术，占据了主导地位。另一方面，它也指出，当时在社会上流行的论命之书之多，这正是廖中编摘的背景。（14）现存《五行精纪》还有岳珂（15）的序言。

作为古法模型的余绪，有明代出现的《兰台妙选》。

尚在宋代古法模型盛行的时候，命理学史上出现了另一个极其重要的人物——徐子平。八字命理学也称「子平术」或「子平命学」，正是用他的名字来命名的。于是，传统命理学进入了一个新的阶段：今法阶段。

徐子平，何许人也？现在我们能看到的资料主要是明代《三命通会》中的《子平说辨》。（16）其文说道：

子平姓徐，名居易，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。子平其字也。子平之法，以人所生年月日时推其禄命，无有不中。……子平得虚中之术而损益之，专主五行，不主纳音，至是则其法又一变也。

显然，徐子平是一位隐居的世外高人。然而今天能落实到徐子平笔下的唯一的作品——《珞琭子三命消息赋注》，根据台湾邹文耀先生的考证，判断为：徐子平作注的年代应该在宋高宗绍兴五年（1135年）至绍兴十六年（1146年）之间。（17）

那么，徐子平对于命理的贡献在哪里？

最突出的贡献是创立了一个新的命理分析模型框架，笔者把它称为「今法模型」。因为这个模型的基本架构一直沿用到今天。

事实上，在北宋与南宋交替之际，正是李虚中的古法模型被术数界许多人接受的时候。但它的弱点也逐渐显露出来了。诚如韩愈在李虚中墓铭中所说的：「其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出，学者就传其法，初若可取，卒然失之。」可见这个模型初见世面的时候，就很不容易叫人掌握。经过以后三百多年的发展和补充，更是繁杂不堪，这可以从徐李全、王廷光和释昙莹的《珞琭子赋注》中体会出来。

徐子平正是在继承李虚中的命理推演方法基础上，对它作出了深刻的改造，形成了新的「模型」。某种意义上讲，也是化繁就简，重新再造。这是任何一种学科发展的正常现象。

徐子平究竟做了哪些改造呢？细读其《珞琭子三命消息赋注》后，不难发现有以下一些特点：

首先，徐子平确立了四柱论命的框架。

诚如前文所说，古法模型实际上是五柱论命，徐子平取消了其中的胎元一柱。这是符合常理的。事实上，一般人并不清楚自己结胎的月份。十月怀胎只是按正常情况而言的。有些人可能不足月就生下来了，而有些人则超过了预计的胎月时间。所以循例按十个月来推算，显然不精确。这样处理后，八字结构就成了比较稳定可靠的命造结构形式。它与个体出生时的时空结构相一致了。

同时，分析的「契入点」从原来的年柱移到了日柱的天干这一个字上，把它作为整个八字结构的「核心」，然后以此核心来建立一套分析程式。这就形成了不同于古法模型的一种新的分析「模型」。可以图示如下：

图示略：图2.2 今法模型的八字架构（徐子平）

这里是「以日干为重」，因为徐子平此时才从古法模型中脱胎出来，虽然改变了古法，但有些地方尚因古法之意，而稍加修正。在古法中，年之干支为三元，即干禄、支命、纳音身，此三元均可为主来论命。徐子平则改变了古法，以日干、日支、以及支中所藏人元为三元。而且对地支所藏天干的具体内容，即人元，或「地支藏遁」，在注文中已基本完成。注文中，在此三元中，以日干为重，日支及支中人元次之，这样仍还有因古法之意。到了南宋末徐大升的《子平渊源》，则完全「以日为主」，即确定以日干为核心了。

其次是「专主五行，不主纳音」。

徐子平的注文中虽有一次提到纳音，但并没有用纳音五行来做推算工具。这样，放弃纳音，使用「正五行」——天干地支原有的五行内容——来论命，使分析手段不仅相对简化，而且也比较连贯一致。

再次，徐注文中十分重视「财官」，而且非常强调财官本身所临之地的旺衰状况。这是早期命理的显著特征。注文也谈到日干强弱。但在日干的强弱与财官的旺衰之间，则更着重财官的状况。

继承和完善徐子平的论命模型，并由此真正拉开此后今法时代序幕的重要人物，是徐大升。

徐大升，即徐升、徐彦升，号东斋，是南宋理宗宝祐（1253-1258）年间钱塘（今杭州）人。具体生卒年不详。他从道洪和尚那里获得真传后，系统地整理了「子平术」，写出了《渊海》和《渊源》两本命理著作。

由于《渊海》和《渊源》重复的内容较多，明代编纂者便将《渊海》和《渊源》合并成一本书，并加入了当时流行的一些命学诗赋，定名为《渊海子平》。（19）

那么，徐大升原著的面貌究竟如何呢？可惜在国内已无《渊海》或《渊源》的原来版本。董向慧在韩国汉文古籍微缩图书中找到了徐大升所著的《渊源》。（20）《渊源》一书全名《子平渊源》，序文名为「子平三命通变渊源序」。这为我们研究南宋后期命理发展提供了较为可信的资料。

徐大升在《渊源》序文中写道：

子平之法，易学难精。有抽不抽之绪，有见不见之形。以日为主，搜用八字。先观提纲之轻重，次详时日之浅深。专论财官元有元无，日下支神财官有者，最要纯一。……更看运神相背，自然蕴奥分明。

这里，提纲挈领地明了《渊源》在论命方面的一些要点。《渊源》共上下两卷，上卷包括了《定真论》、《喜忌篇》、《继善篇》以及「看命入式」等内容；下卷是「十八格局」。

从《渊源》中，我们可以看到以下徐大升在命理学史上的重要贡献、以及命理分析的一些特点：

首先，他继承并完善了徐子平的今法模型的论命框架。《定真论》说：

释日之法有三要：以干为天，以支为地，以支中所藏者为人元。分四柱者，年为根，月为苗，日为花，时为实。又释四柱之中，以年为祖上，则知世代宗派盛衰之理；以月为父母，则知亲荫名利有无之类；以日为己身，当推其干，搜用八字，为内外取舍之源：干弱则求气旺之籍，有余则欲不足之营。……月为兄弟，……或日为妻，……或时为子息。

配合前面的序文，勾勒出一个更加完整的今法模型架构：

图示略：图2.3 今法模型的八字架构（徐大升）

这里明确了以日为主，同时也强调「提纲」——月令地支的重要作用。因为提纲反映了出生时外部环境总体的气候条件，这是对「天人合一」观的具体贯彻。在这个框架中，六亲的位置也进一步确定了。因为取消了古法模型的胎元一柱，「祖上」就移到了年柱，父母、兄弟则在月柱，日干为己身，日支为妻，时柱为子息。

这里，徐大升跟徐子平立说不同，分别取年、月、日、时为根、苗、花、果，后人基本上采用了徐大升之说。

其次，完成了「十神系统」的建立。

在《渊源》上卷一开始，就罗列了「天干通变图」，它显示了十个天干符号相互之间的关系。这些关系把原来具体的阴阳和五行的生克关系进一步抽象化了。《渊源》使用比肩、败财（劫财）、伤官、食神、正财、偏财、正官、七杀（偏官）、正印、偏印等十个名称来表述天干之间的生克关系。

十神关系的确立，大大拓展了命理描写的广度和深度。它从原本五行「喻象」的分析的层面，即直接用五行生克关系的类象来讨论各成分之间的关系，拓进到了「关系」分析的层面，即通过反映五行生克关系的代名词——十神来予以讨论，这样便具有了更大的概括性。

有了比较完备的十神系统，就可以在关系层面定义六亲的关系。《李虚中命书》是以「身克为妻，妻生为子」。它是用纳音五行的生克来谈的，事实上，是以财为妻，以官杀为子。徐子平不用纳音，以印为母，以财为父、又为妻，以比劫为兄弟，以官鬼为子，又以伤官为子，都是用正五行来归属。

徐大升之法，跟徐子平大体相同。不同之处是：男命以正官、七杀为子；女命用伤官、食神为子。如《定真论》所说的：「男取克干为嗣，女取干生为子。」这样，用特定的十神来对应具体的六亲内容，至此基本定型了。虽然徐大升承袭了徐子平专重财官的传统，但同时也提出了「中和」的原则。

再次，在《渊源》中也谈到了「用神」。

用神，这个术语，是以以后命理学发展中的一个重要概念。它最初出现在《李虚中命书》注文中。（21）《渊源》的《继善篇》中有两次提到「用神」：

（1）用神不可损伤，日主最宜健旺。

（2）取用于生月，当推究其浅深；发觉在于日时，要消详强弱。

事实上，前者（1）指有用之神（22）；后者（2）则不同。这里「取用」是指月令中的用事之神。所以，用神有两个概念：一个是指「有用」，这是命理分析中最常用的概念；另一个是指月令地支中具有「用事」作用的五行内容。

事实上，《继善篇》所言的这两条，都是十分经典的论述：前者强调在八字结构中出现某个字，它具有「有用之神」的资格，则不可以受到损伤。这开启了以后对命局用神作深入探究的先河。后者要求注意月令「提纲」中的「用事」之神，并进一步推究其当令的「浅深」状况，这又为以后八字中诸成分的状态研究、尤其是后来的格局研究，提供了分析的着眼点。尽管讲的是不同的「用」，都给了以后探索者重大的启示。

对于神煞，跟徐子平不同，《渊源》所用很少。可见，随着命理学的发展，早期众多的神煞已逐渐失去了光彩。命理研究者已不满于「对号入座」式的单一干支组合的判断，而渐渐习惯于八字结构整体的分析。这也是命理学进步和成熟的表现。

形成时期

作为命理学形成时期的集大成著作，是明朝中叶出现的《三命通会》。

作者万民英（1523-1603），字汝豪，号育吾，明嘉靖二十九年（1550年）进士。先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。由于他性情耿直，因直言得罪权贵，于是借扶送其母灵柩之机，归回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，热衷慈善与教育。《三命通会》是他编著的命理学巨著。此外，还著有《星学大成》，是星命术的巨著。这两部书都被收录进了《四库全书》。

《三命通会》卷帙浩繁，内容丰富。全书共十二卷。正如《四库总目提要》所指出的：

自明以来二百余年，谈星命者皆以此本为总汇，几于家有其书。……特以其阐发子平之遗法，于官印财禄食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系吉凶，皆能探撮群言，得其精要，故为术家所恒用，还有未可遂废者。

这里道出了此书「总汇」的特点：选材精当，既博收广引，又条理分明，内容十分完备，堪称命理学的大百科书。这厚厚的书卷（23），能「几于家有其书」，可见其流传之广。由此推想，明代或许是中国历史上传统命理学研究和流传最深广的时代。

深化时期

自明朝中叶以后、至1911年辛亥革命为止的命理学发展的历史进程是八字命理学的「深化时期」。

作为这一时期的先锋人物是明朝的张楠和明末清初的陈素庵。

张楠，字神峰，号逸叟，明代江西临川西溪人。（24）出身于传统的耕读之家，自幼就有「青云志」，可惜早年「多蹇滞」（25），功名未就。于是潜心于命理研究四十年，写成了命理专著——《神峰通考辟谬命理正宗》（26）。

在书名中，张楠用了「辟谬」两字，其理由呢？

第一，张楠认为，已有的命理著作，包括《渊海子平》在内，虽然「理出于正」，但是「无确然一定示人之见」。也就是说，其说尚无杂，真正的道理并没有讲清楚。

第二，市面上开业的算命先生水准太差，大多在招摇撞骗，没有个是真正弄懂了命理学道理的。即便在他所在的「穷乡僻壤」，也大有「招摇售术」者。

于是，张楠潜心研究，终于悟到「其理有正途，无旁出」。他动笔写了这本书，目的很明确：「辟诸谬」，恢复「正理」，即在理论上做正本清源的工作。他把当时命理学中存在的以纳音论命、以十二生肖论命、以神煞论命、以吕才所作的《合婚书》论婚姻、以及各种「外格」，统统归于「谬类」，大加鞭挞。

张楠终究是有「破」、有「立」的人。在「辟谬」的基础上，他提出了一系列自己论命的主张。其中最重要的是「病药说」。

何以为之病？原八字中原有所害之神也。何以为之药？如八字原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：「有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财禄两相随。」命书万卷，此四句为之括要。盖人之造化，虽贵中和，若一一于中和，则安得探其消息，而论其休咎也。（27）

神峰张楠之后，陈素庵对自宋初以来的八字命理学做出了一次理论上的全面清理和概说。

陈素庵（1605-1658），名之遴，字彦升，晚号素庵老人。浙江海宁人。明崇祯十年（1637年）进士。入清后，擢礼部尚书，授宏文院大学士加少保兼太子太保。后以结内监吴良辅，因罪问斩，免死，流放尚阳堡（28），卒于徙所。他是海宁陈氏家族仕清的第一人，家藏甚富，后世许多术数类秘本都出自其家藏。陈素庵著有《命理约言》，以及对命理经典《滴天髓》做出。

《命理约言》书成之后，很少流传。直到民国时代，由韦千里（29）于1933年根据浙江绍兴蒋清渠提供的宣仲策家藏抄本选辑而成，名《精选命理约言》，刊行于世。全书共四卷。

韦千里在「序」中对《命理约言》推崇备至。他写道：「余拜读至再，钦佩莫名，盖余所欲言者，陈书中已先我言之，余所不敢言不能言者，陈书中已振襟摇笔，侃侃而言之矣。且识见高超，议论透辟，诚为命书中唯一之作。不独文章典雅，考据详明已也。」

《命理约言》称得上是一本今法模型「标准化」的精读本。因为它对当时八字命理的一系列基本问题，都作了提纲挈领的回答。

由于张神峰、陈素庵对于现状的批评以及要求深化命理的疾声倡导，入清以后，深化时期的主要特点是对四柱模型做出了全方位、多视角的挺进：

这里有任铁樵注《滴天髓》，是沿着喻象分析层面对于八字整体结构进行考察的新进军；有沈孝瞻进士的《子平真诠》，则是沿着八字结构的关系分析层面，进一步拓展格局理论的精微脉络；而《穷通宝鉴》，原名《栏江网》，则揭示了日主跟月令所对应的「调候」要素之间的关系；来自民间的《命学玄通》则进一步反映了命理精细化的趋势。正是这些经典作品，把八字命理学推到了一个前所未有的理论和实践的高峰。

关于《滴天髓》的作者，大致认为是明朝初年刘基所撰。刘基，字伯温，封诚意伯，是中国文化史上著名的谋略家。但原本题为「京图撰，刘基注」，这是因为刘伯温深怕明太祖朱元璋猜忌，有意用「京图」作为原本的作者。

自清朝以来，大多数命理学家对《滴天髓》都推崇备至。民国时代方重审说：子平典籍「首推《滴天髓》和《子平真诠》二书最完备精审。后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。」

然而，《滴天髓》见闻于世，但其行文大多是极其精炼的诗赋句子，义理晦涩曲折，实不易为人所领悟。直到道光二十八年（1848年）前后，由任铁樵（31）作了十分详尽的注解，「方能共晓其义」（32），由此才得到真正的流传。在命理学史上，任铁樵可谓功甚伟。他是揭开《滴天髓》神秘面纱的第一个人。

任铁樵是根据自己几十年从业的实际经验，援引了大量例证（33），对《滴天髓》做出了批注。但任注《滴天髓》在当时也只是传抄本，且内容、编次、文字均因传抄者不同而有差异。直到民国后，任注《滴天髓》经袁树珊校序，由孙衡甫（葡园主人）于1933年斥资影印出版，书名为《滴天髓阐微》。1937年春，徐乐吾完成了《滴天髓补注》。这又一次为后人阅读和理解《滴天髓》敞开了门户。

《滴天髓》是比较有争议的经典，读者赞誉为「经典中的经典」（34），但常常为「读不懂」的人所诟病。

《子平真诠》出现在清朝乾隆年间。作者沈孝瞻，名炜，浙江山阴人。清乾隆四年（1739年）进士。《子平真诠》原是沈氏所写的一份心得手稿，共三十九篇。当时没有署书名，在仕绅官宦之间抄录传闻。后为胡焜在宛平府中任幕府时所见。胡读后大为赞叹，遂将此文稿交他的命学同好章君安，章阅后「慨然叹曰：此谈子平家真诠也」（35）。于是以《子平真诠》为书名，在乾隆四十一年（1776年）刻版出书。这是一本深入讨论四柱格局的佳作。

《穷通宝鉴》原名《栏江网》，不知作者姓名和著作年代。从书中列举的不少明朝名人的命例来看，可以判断，此书作于明朝末年。然而，当时仅是以一种「私人密录式的抄本」（36），在江湖上流传。到清初康熙年代，「入于日官（37）之手，易名曰：《造化元钥》」。（38）到了清朝光绪时代，有抄本落到了楚南余春台的手中，由余春台重新编辑，刊刻行世，改名为《穷通宝鉴》。这是一本深入研究「调候」的代表作。

对于以上三本命理深化时期出现的经典著作，民国命理大家徐乐吾先生做过这样的评论：

余研究命理有年，生平所最服膺者，为《子平真诠》、《穷通宝鉴》、暨《滴天髓》三书。（39）

他还进一步指出：

孟子曰：「不以规矩，不能成方圆。」又曰：「能使人规矩，不能使人巧。」《真诠》者，命理之规矩也；《滴天髓》者，示人以巧也。（40）

最后提一下，在清乾隆年间，有钱塘「读易老人」编辑的《命学玄通》（41）流传。后来由虞泳源发现，在光绪十七年（1891年）经李瑞芝校刊、「有福读书堂」刻板印行。（42）《命学玄通》中比较引人注目的是关于「六亲」的判断。它以十二个时辰来推。先把每一个时辰分为八刻，每一刻再分为十五分。然后，根据「刻」来定「父母、兄弟」；根据「分」，来定「妻、子」。这里显现了一种命理精细化的趋势，即用「时辰」（两小时的间距）来定「八字」的方法已经过于「粗略」，希望进一步把「时辰」分解到「刻」、到「分」，以此来提高预测的精准度。

近现代时期

1911年的辛亥革命，终于使风雨飘摇中的满清皇朝分崩离析，中国两千年的中央集权君主专制制度也随之画上了句号。由此，在宗法农业社会内部形成和发展起来的八字命理学，进入了一个新的时期。

当命理学蹒跚地跨过这个新时期的门槛时，跟其他具有悠久历史的中国传统文化形态——比如，中医、中国书画、传统戏曲、武术等——一样，呼吸着扑面而来的新鲜气息，也不可避免地面临着随之而来的新的挑战。

这是旧的文明向新的文明转变的时刻。在这块古老的土地上，从经济形态、社会结构，到意识形态、生活方式、价值观念等各个方面，都已经发生、正在发生巨大的变化。如何适应新的社会变化状况，使这门传统的「经学」延续下去，这已是不可回避的「生存」问题了。

这是八字命理学「近代化」、并紧接着「现代化」的问题。

这个时期可以分为三个阶段：（1）民国时期（1911-1949）；（2）港台时期（1949至上世纪90年代）；以及（3）大陆时期（上世纪90年代至今）。

作为民国时期的命理学代表人物有徐乐吾、袁树珊、韦千里，以及林庚白、潘子端、王心田、任绥卿等。

辛亥革命后，出现最早的具有影响的命理著作，大概要数袁树珊（43）编著的《命理探原》。原书出版于1916年，一时洛阳纸贵。1952年，作者又重加整理，以《新命理探原》书名再版于香港。此书称得上是近代第一本有价值的命理通论著作。此外，袁树珊还著有《命谱》八卷。

民国时代的最重要人物是徐乐吾。徐乐吾（1886-1948），江苏东海人。早年从政。后潜心于命理数十年，先后完成了《穷通宝鉴评注》、《子平真诠评注》、《滴天髓徵义》、《滴天髓补注》、《造化元钥评注》、《命理寻源·杂格一览》等一系列命理典籍的整理和评注，且著有《子平粹言》、《命理一得》、《子罕言（古今名造闲评）》、《子平一得》等。

《子平粹言》是徐乐吾先生的精心之作，希望给读者一个条理明白的「系统」的命理框架。全书分六编。前三编为「入门初步」的基本知识。第四编「明体立用」，是本书的核心内容。第五编「鉴别等差」，对「格局高低」提出了六条标准：（一）真假；（二）虚实；（三）清浊；（四）有力无力；（五）有情无情；（六）团结。这是综合了《滴天髓》和《子平真诠》两书的观点，而做出的概括。后来的命理著作，基本上沿用了徐氏在这里所提出的这类评价标准。第六编是「古法论命」。

差不多在徐乐吾写作《子平粹言》的时候，韦千里（44）出版了《韦氏命学讲义》（45）。这是作者为命理函授所备的讲义。（46）这本讲义的最大特点是简洁明了，条理分明。

在命理古籍方面，韦千里校刊了清代陈素庵的《精选命理约言》，还和尤达人一起校订了明代张楠的《神峰通考命理正宗》等。

这里还要提一下潘子端（47）（署名「水绕花堤馆主」）的《滴天髓新注》（48），以及《命学新义》。《命学新义》内共有四个部分，第一部分为「水花集」。在「水花集」中，潘先生运用了当时西方精神分析派心理学的研究方法，来探讨八字命理中的「六神」和「八格」。可以说，这是命理学史上出现的第一次尝试将现代心理学分析引进八字研究领域。

此外，还有林庚白（49）的《人鉴》，王心田（50）《命理用神精华》和任绥卿（署名「四明白水青松」）《命理索隐》（51）等。

中国大陆自五十年代起，由于算命被看作是一种迷信活动，属于被取消的对象，较有系统的研究自然就销声匿迹了。因此，有关命理学的探讨，只能是在台湾、香港以及海外华人地区展开。因此，五十年代以后进入了现代命理发展的港台时期。在这一时期，台湾命理学家的研究起着主导作用。

台湾早期从事命理研究的知名人物是白惠文和邹文耀。邹文耀（52）的命理著作主要有《子平命学考证》（53）、《命学真源考证（附徐大升命学考证）》（54）、《命学寻真》（55）、《时空制命书》等。邹文耀原是留学英国的航空工程师，由于现代科学教育的背景，他对命理学早期文献都做了非常认真而详尽的考证。要了解早期命理文献，读一读邹教授的这些作品是很有益的。尤其是《命学寻真》，是一本非常有特色的著作，它开始了现代命理学疑古思潮。

六十年代初出版的台湾吴俊民（56）的《命理新论》，标志了通论性著作由「近代」向「现代」的转变。此书跟韦千里的《命学讲义》相隔不到三十年。原来也是一份「命理函授讲义」。从整本书的架构上来看，它确实是韦氏讲义的进一步扩展。日主强弱和格局是全书的主要脉络。但它的特点是，完全用白话文以现代教材的方式来叙述，是一本「现代」的命理通论。

在《命理新论》一书中，吴先生提出了「千古命理的一个突破」——八字年柱必须自冬至点开始更换。这是继邹文耀之后的又一个「疑古」的命题。

此时，出现了新一轮的古代命理著作的注释、评说和白话讲解的工作。事实上，这跟民国时期徐乐吾、袁树珊、韦千里等的古籍注评工作相距也不远。这现象本身就体现了时代文化风俗变迁之速，以及白话作为书面语言的空前普及。这项工作的扛旗人物，当首推台湾梁湘润。

梁湘润（1930-2013）生于上海，祖籍广东中山县。自学成才。曾任台湾「星相学会」副理事长、代理事长。梁氏研究命理学五十余年，著作甚丰。他不仅著有对古籍作注的《李虚中命书》、《渊海子平诗集解》、《子平赋集注》、《五行大义今注》、《滴天髓·子平真诠今注》等，而且有介绍古代命学方法的《神煞探原》、《沈氏用神例解》、《余氏用神辞渊》、《金不换大运详解》、《四角方阵刑冲会合透解》、《禄命法：千年沿革史》等。

梁氏的著作，内容丰富，表现了作者宽广的阅历和深厚的命学功底。但可能其书多系「讲义」的性质，往往有点儿零乱。与此相比，钟义明对古籍的诠释和评说，显得更为严谨，同样体现了对古典命理的深刻理解。

钟义明，1949年生，台湾省南投县人。台湾国立师范大学美术系毕业。钟先生对中国传统「五术」都有着广泛深入的研究，其知识面开阔，著作丰硕。有关命理典籍的现代注评，著有《命理用神精华评注》、《命理准绳评注》、《现代破译滴天髓》等。在现代命理研究方面，有《命理鸿爪》、《命里乾坤》、《命理脑筋急转弯》、《现代命理实用集》等。

这个时期值得一提的台湾作者还有：吴怀云《命理点睛》，司莹居士《八字泄天机》，光莲居士《八字机缘点巧》《八字气数研究》，陈柏谕《四柱八字阐微与实务》（上、下册），以及稍后的吴一鸣《命理精论》等。

当然，1949年以后，民国时代遗留的命理界知名人物如袁树珊、韦千里都移居香港，于是香港也成了传统命理学传承延绵的一个重镇。从五十年代到七十年代，除了韦千里仍活动之外，还有尤达人、陈心让等。

尤达人，广东汕头人，著有《达人命理通鉴》（57）、《达人知命四十年》等。陈心让（58）则著有《命理真迹》。

此外，上世纪八十年代初，还有何健忠编著的《八字心理推命学》和《千古八字秘诀总解》。何健忠认为命理学是一种「心系学」。九十年代后较有影响的香港命理学家是朱鹊桥（59），出版的命理著作有《鹊桥命理》。

大陆时期始于上世纪九十年代。

作为这个时期开始的标志，是洪丕谟、姜玉珍著的《中国古代算命术》（1988年）和邵伟华（60）的《四柱预测学》（1993年）。这是八十年代后期中国大陆出现的「周易热」，并由此带来了八字命理学在内地的「复苏」。

《中国古代算命术》是中国大陆自「文化革命」后出现的第一本介绍命理学的著作。作者洪丕谟（61）对中医、书法、古籍等，无一不精通。一生勤于笔耕，著作有百种之多，人称「江南才子」。洪先生是我年轻时的挚友，曾为拙作《八字与中国智慧》（1998年）作序。

《四柱预测学》则把八字命理纳入了《周易》系统，称为「四柱预测学是我国古代劳动人民在信息预测科学上的又一重大发明」（62）。因此，八字命理学作为信息预测科学的一个分支，自然就脱掉了「迷信」的帽子。这是在大陆特定环境下，为八字命理的研究争取「合法」的地位。

《四柱预测学》之后，大陆有关八字命理的作品有郭耀宗《四柱命理预测学》、李洪成《具体断四柱讲义》、王吉厚《八字索秘》、白宝全《命理解真》、李涵辰《八字预测真踪》、李后启《八字精析》、李顺祥《四柱玄机》、《四柱详解》和《四柱集锦》、曲炜《四柱详真》、凌志轩《四柱博观》、刘文元《四柱命理正源》等。（63）

本世纪以来，大陆的命理学研究有了较大的进展。就出版的作品而言，有代表传统格局研究的徐伟刚《八字正解》、《四柱真经》，凌志轩《古代命理学研究：命理格局》，王相山《格局真诠》等；有代表「盲派」命理研究的陈宝良《渊龙命学》，段建业《段氏理象学》，苏国圣《盲派命理探宝》，陈秉志《八字钩沉》等，以及代表「新派」命理的祝国英《人生轨迹的干支解读：新派命理简论》等。

此外，还有段子昱（方便面居士）的《命理学教材》、董向慧从社会学角度研究命理文化的《中国人的命理信仰》。

对于属于江湖派的盲派命理的挖掘，成了近二十年来大陆命理发展的一个主要倾向。

虚构的「断层」

稳定、严谨的命盘结构是研究与描写命运的基础。

「八字」或四柱模型，作为论命的基本架构，在宋代已经形成。距今已逾千年。不然，「八字」算命不会在民俗中流传这么广泛。

其实，在唐代李虚中「古法模型」中，胎元是曾作为基本架构中的一个成分出现的。当时的架构实际上是「五柱」论命：年、胎、月、日、时。正是徐子平对此作了深刻的改造，取消了「胎元」一柱，形成了「子平术」的四柱模型。清初陈素庵在《命理约言》中只是把取消「胎元」的理由作了明确的阐述：

旧又以距生月之前，十月为胎元，或于四柱之后，复列一柱。夫人之生，或不及十月，或逾十月，是何可据？且须至此，亦大可笑也。（67）

由于「十月怀胎」的不确定性，胎元从命理基本架构中「剔除」了。这可以看作是一种历史的「扬弃」。诚如我在《命运的求索》中写道：「此后，也有人把胎元与『命宫』并列，作为论命时的补充。」（68）

当前仍有观点认为应该把「胎元」放进论命的基本架构中去。比如，何重建在新近出版的《胎命（七柱论命）的原理和实践：中国命理学文化断层研究》中提出，应该在通常的「四柱」之后加上胎元、命宫和身宫，合为七柱，即「七柱论命」。他写道：

「三垣」，即胎元、命宫、身宫，是命理学论命不可或缺的基本架构。年月日时四柱与胎命身三柱合为七柱论命。

七柱，是一个整体。七柱之间、七柱与大运、流年之间，可以发生拱夹暗带、刑冲会合。

三垣中，命宫和身宫分别管辖五十年。（70）

为了证成「七柱论命」的合理性，何先生认为，命理学发展史上存在着一个历史「断层」。他指出：

四柱命理学，是特定历史时期的「简化命理」学，曾经对启蒙、普及中国传统命理术数文化，起到过积极的作用，适用于初学者，或对命理学感兴趣的爱好者。（71）

然而，这个「简化命理」学来自明末清初陈素庵著的《命理约言》。他写道：

清初，有一本《命理约言》问世，作者陈素庵提出命盘架构的模型不必加胎命。这是历史典籍中第一次出现公开否定胎元命宫的文字记载。命盘架构模型出现了「断层」的隐患。

由《命理约言》引出了文化断层，在法理体系尤其是命盘架构模型和简化方面，对后人造成了难以估量的不良影响。（72）

事实上，对于胎元和命宫的应用，命理学家历来有不同的意见。民国时代的命理大家徐乐吾说：

命宫胎元皆不过供参考。若八字看法已显著确定者，置之不论。命胎不能改变八字之定局也。若疑惑不决，参以命胎。（73）

而当代香港朱鹊桥、台湾钟义明等则明确表示「命宫胎元不用为佳」。理由这里就不再赘述了。（74）

对于「断层」，梁湘润在《禄命法：千年沿革史》中曾提过「一九四九年后，前三十年禄命子平法——断层带」。（75）但他未提及过，「清代以后，陈素庵《命理约言》开始，命理文化出现的历史断层。」（76）陈素庵生于1605年，卒于1658年。《命理约言》距今已逾360年。若命理「断层」自陈素庵始，岂不已经延绵了360年之久？

在《中国命理学史》中，笔者把《三命通会》作为命理学形成时期完成的标志，而把明代中叶以后、直至民国时期看作是命理学的深化时期。正是明确了四柱架构，所以才有对其进一步探索的基础，并由此产生了丰硕的研究成果。正是有了陈素庵《命理约言》在理论上的「清理」，才有了多方面的长足进步：以《子平真诠》为标志的，对四柱格局的深入研究；以《穷通宝鉴》为代表的，对四柱调候要素的深入研究；以任（铁樵）注《滴天髓》为代表的，对四柱结构全方位的研究，等等。这些研究成果都是在「八字」框架内做出的，它们早已远远超越了陈素庵在《命理约言》中的规划和期待。如果把此历史阶段说成是命理文化「后子平法」的「断层」，那么梁湘润先生做过的对此阶段重要著作的分析作品，如《沈氏用神例解》、《余氏用神例解》等等，恐怕都要付之东流了。

对于何重建先生提出的命理史上的「断层」说，作为同好的笔者实在不能苟同。

注释

(1) 《渊海子平》： 「论天干地支所出」。

(2) 萧吉（？-614），出身齐梁宗室，一生经历四朝十五帝，有着罕见的丰富阅历。他「博学多通，尤精阴阳算术」。

(3) 吕才（600-665），博州清平（今山东聊城）人。唐初哲学家。精阴阳、方技、乐律。奉命删定《阴阳书》，颁布天下。

(4) 《四库总目提要》卷一百零九。

(5) 《李虚中命书》原注。

(6) 正是这个原因，我们不难发现，在《李虚中命书》中始终没有出现过「八字」这个词。

(7) 王充：《论衡·命义》。

(8) 葛洪：《抱朴子·内篇·辨问》： 「《玉钤经》主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣；值贤宿则贤；值文宿则文；值武宿则武；值贵宿则贵；值富宿则富；值贱宿则贱；值贫宿则贫；值寿宿则寿；值仙宿则仙。」

(9) 明代《永乐大典》和《四库全书》术数类都收录了它。

(10) 收在清代《古今图书集成》。

(11) 廖中，字伯礼，南宋清江人。

(12) 见《五行精纪》周序。

(13) 周必大（1126-1204），字子充，一字洪道，自号平园老叟。庐陵（今江西吉安）人。南宋政治家、文学家，为南宋名相。

(14) 周必大的序作于南宋庆元丙辰（1196年），可见廖中成书的时间。

(15) 岳珂（1183-1243），字肃之，号亦斋，晚号倦翁。相州汤阴（今属河南）人。寓居嘉兴（今属浙江）。岳飞之孙，岳霖之子。南宋文学家、史学家。

(16) 其实《子平说辨》又是引自明代戴冠所撰的《濯缨亭笔记》。《三命通会》误写为《濯缨笔记》。戴冠（1442-1512），字章甫，自号濯缨，江苏长洲人。明代学者。而戴冠又是摘自当时吴地一个名叫沈诚的人写的「子平源流辨」。

(17) 《子平命学考证》的主要证据是，徐子平注文中提及的命例「胡茂老」，即胡松年。「查《宋史·胡松年传》，胡松年字茂老，曾任尚书，于高宗绍兴四年（西元1134年）签书枢密院事，翌年乙卯（西元1135年）罢职，绍兴十六年（西元1146年）卒。」（101页）

(18) 除地支寅中所藏天干尚无戊土之外，其他地支所藏天干内容已基本上跟后来的地支藏遁一致。

(19) 最初的《渊海子平》本子由明代杨淙于嘉靖二十七年（1548年）编成。万历二十七年（1600年）又由钦天监李钦增补，未署原作者名字。到了万历二十八年（1600年），唐锦池增补，署「宋钱塘东斋徐升编，明清江竹亭杨淙增校」。崇祯七年（1634年）孟冬，唐锦池礼请多位精通子平术的人再做编辑，并重新刊行。目前通常见到的《渊海子平》（全名《新刊合并官板音义评注渊海子平》）就是这个再编的「新刊」本。

(20) 见董向慧：《中国人的命理信仰》，62页。以下所引《子平渊源》文字皆录自董先生所提供的这个原始印影版本。

(21) 《李虚中命书》注文： 「先取上之清轻为用神之福，次看浊气居下，上虽清而不秀，则取下有用之气为福。」（《四库术数类丛书》（七），809-18页。）

(22) 这跟《李虚中命书》的用神概念是一致的。

(23) 今台北隆泉书局经销的《三命通会》（1986年版）就有1,114页，不要说古代的木刻本了。

(24) 根据《神峰通考命理正宗》「逸叟自命」：甲戌、庚午、乙亥、丁丑。（81页）张楠当出生于明武宗正德九年（1514年）五月十三日丑时。他是《三命通会》的作者万民英同时代的人。

(25) 见《神峰通考命理正宗》「逸叟自命」，81页。

(26) 以下按通常命理学书籍中的习惯，简称《神峰通考》。

(27) 《神峰通考·病药说类》。

(28) 今辽宁开原县东四十里。

(29) 关于韦千里，见下一节。

(30) 刘基（1311-1375），字伯温，浙江青田人。谋略家，文学家。元末进士。后助朱元璋建立明王朝，官至御史中丞兼太史令，封诚意伯。著有《诚意伯文集》等。

(31) 任铁樵生于乾隆三十八年（1773年），出身官宦人家。三十多岁时，家庭发生变故，家产荡尽，于是潜心命学，为生计而以算命为职业，七十五岁时仍在批命。

(32) 见徐乐吾《滴天髓补注》「自序」。

(33) 任铁樵在详释中共引用了512个命例。

(34) 见钟义明：《现代破译滴天髓》，23页。

(35) 见《子平真诠》胡焜「原序」。

(36) 见梁湘润《余氏用神辞渊》，12页。

(37) 日官指古时宫廷中事占候、卜筮的部门。这里指钦天监——清代掌观察天象、历法的官署。

(38) 徐乐吾《造化元钥》「序」。

(39) 徐乐吾《滴天髓补注》「自序」。

(40) 徐乐吾《子平真诠评注》「跋」。

(41) 根据《命学玄通》「例言七则」，此书完成于乾隆十二年（1747年），编辑者「读易老人」时年八十八岁。

(42) 部分影本见拙作《中国命理学史论》附录。

(43) 袁树珊（1881-1968），江苏镇江人。八字为：辛巳，丁酉，乙巳，戊寅。生于医卜世家。二十岁前，竞争科名，不第。乃潜心研究术数，卖卜江湖，名满当时大江南北。晚年移居香港。还著有《大六壬探原》、《选吉探原》、《述卜筮星相学》等。

(44) 韦千里（1911-1988），据其《命理谈屑》中「千里自造」：八字为辛亥、辛卯、庚子、庚辰。祖籍浙江嘉兴。父亲「遁道人」，为上海职业命师。毕业于复旦大学文学系。职业命理学家。晚年旅居香港。还著有《八字提要》、《相法讲义》、《占卜讲义》、《知命识相五十年》、《命理谈屑》等。

(45) 初版于1934年。

(46) 1980年修订，名《命学讲义新编》（上集），载《知命识相五十年》（第五册）。此本去掉「卷」编，直接用篇名。

(47) 潘子端，号水绕花堤馆主，安徽泾县人。

(48) 此书后经修改，置入《命学新义》，作为第二部分。

(49) 林庚白（1897-1941），原名学衡，字凌南，又字众难，自号摩登和尚，民国时期诗人、政治人物，善八字命理。

(50) 王心田，生于1887年（清光绪四年）7月11日（农历六月十二日）丑时，浙江四明（宁波鄞县）人。《命理用神精华》出版于1935年。

(51) 出版于1937年。

(52) 邹文耀（1895-1988），字任华，别号「活齿居士」，祖籍湖南省衡阳阳县。航空工程师，教授。创办台湾「星相学会」，任创会会长。

(53) 其前言作于民国五十四年（1965年）九月。台中瑞成书局1982年再版。

(54) 其前言作于民国五十六年（1967年）九月。台北：人生性命学研究社，1968年出版。

(55) 台北，集文书局，1982年。

(56) 吴俊民，笔名若萍，1917年生，福建晋江县人。1945年赴台湾从事教育工作，为警校教官。五十年代开始从事业余命理函授教学。著有《命理新论》、《命理新论实例》。

(57) 《达人命理通鉴》（第一册）「自序」所署时间为「民国五十年辛丑仲春」（1961年）。

(58) 陈心让，别号西猷，道号金石老人，浙江慈溪人。上世纪五十年代后在香港开业。《命理真迹》前有应昌期所写「作者小传」，说「彼著《命理真迹》近二十年，与人推算，无不验。今将次第秘笈，付印出版，以供世人。」作序时间是民国六十八年五月（1978年）。

(59) 朱鹊桥，1922年生，祖籍广东新会。教员。退休后于1983年首办命相班。1994年73岁，开始整理自己授徒讲稿，陆续写出《鹊桥命理》及《带眼识人》、《荣华富贵指掌间》等。

(60) 邵伟华（1936-2019），著名的易学专家及命理家。著有《周易与预测学》、《周易预测例题解》、《四柱预测学》、《周易预测学讲义》等。

(61) 洪丕谟（1940-2005）生于上海。1958年就读于上海市卫生局中医大专班。从事中医临床工作近20年。1981年弃医从文，到上海华东政法学院语文教研室执教，1986年在该院古籍整理研究所从事古代法律文献研究、副教授。中国书法家协会会员、学术委员。

(62) 《四柱预测学》「前言」。

(63) 关于大陆近二十年来命理作品的介绍和评析，可参阅凌谢冰《中国八字学通论》（2008年）。

(64) 徐伟刚，江苏常熟人，大专学历。89年开始研习易学，倾心于大六壬、子平命学、相学和地理。著作有《袖里乾坤：大六壬新探》、《八字正解》等。

(65) 凌志轩，1948年生，深圳人。原籍广东梅州，中医世家。中山大学毕业，在特区长期研究中国传统文化。著有《生命密码》、《易经解读》、《四柱博观》等专著。

(66) 祝国英，山东德州人。做过多年的新闻工作，后专心于中国古代预测术的研究与实践。进入二十一世纪后，成为圈子内公认的新派命理领军人物之一。

(67) 《精选命理约言》卷三。

(68) 《命运的求索》，87页注。

(69) 台湾行卯出版社，2019年。

(70) 《胎命（七柱论命）的原理和实践》，176页。

(71) 《胎命（七柱论命）的原理和实践》，137页。

(72) 《胎命（七柱论命）的原理和实践》，141页。

(73) 《子平粹言》72页。

(74) 《八字命理学动态分析教程》80-81页。

(75) 《禄命法：千年沿革史》，700页。

(76) 《胎命（七柱论命）的原理和实践》，236页。

东山篇：「黑箱」的探索

本章要点：这一篇进入实际分析框架：把八字视为一个需要多角度进入的“黑箱”，先建立基本观察次序，再讨论强弱、调候、格局、形象与动态运程。

第三章 「黑箱」和分析视角

本章要点：本章提出观察八字结构的基本入口：日主、提纲与多视角分析。它相当于全书方法论的起手式。

我们已经明确，命理学分析的出发点是个人的出生时间，具体讲，就是反映个人出生当时的时空结构。每一个活着的人都离不开他赖以生存的时空场或时空「气场」。八字命理学只是抓住了这个初始状态——出生时的宇宙时空「场」或时空结构，作为研究的起点。它由年、月、日、时四组干支组成，也就是通常所说的「八字」。我们用八字结构来表述这个气场结构的具体阴阳五行状态的内涵，而这个结构就是我们俗称的个人的「命」。本章开始，我们就要对这个结构做具体的分析。

八字结构：日主和提纲

我们再来第一章内提到的那个八字结构。这个结构是2019年12月10日戌时（晚上7-9点）的宇宙状态的写照。如果当时有个呱呱落地的婴儿，它就是这个婴儿的「八字」：

图示略：图3.1 八字结构（2019年12月10日戌时）

在这个八字结构中有一个核心位置，那就是日柱的天干，我们把它叫作「日主」。这正是前一章命理史中提到的「今法时代」的重要贡献，或者说，是宋代徐子平的重要历史贡献。他把原「古法模型」中年干支的核心地位移到了日干，并把它确定为「日主」。日主，也就是命主「我」，成为了八字结构的核心，图示如下：

图示略：图3.2 八字结构（2019年12月10日戌时）

在图中，我们把标记日柱的天干——辛，用小方框标记了出来，把它称为「日主」。因为在今天的命理研究中，八字日柱的天干被认定是整个命的核心和出发点。它有时也称为「日元」或「命主」。我们时常听到，张三是「火命」，李四是「水命」。这里面所说的「什么命」，就是指当事人八字结构中那个日主的五行属性。上述八字日柱干支是辛巳，「辛」变成了日主。天干辛在五行中属「金」，这时出生的婴儿就是「金命」。辛金的阴阳属性是阴性，所以也是「阴金命」。

为什么要定日干为八字结构中的核心呢？

事实上，它有天文学的根据。如果从作为天体之一的地球的运动出发，或许可以印证古人确定日主为八字结构核心的合理性。地球自转和公转是地球运动的两种主要运动方式。地球自转导致了昼夜的更替；地球的公转导致了一年四季气候的更替。因此，以日柱为轴，辅以时柱，反映了地球的自转运动；以年柱为轴，辅以月柱和日柱，则可以反映地球的公转运动。图示如下：

图示略：图3.3 八字结构所反映的地球公转和自转

在这两种运动中，日柱是重合部分，所以取日柱天干为核心，强调了作为运动体的地球本身，这不正是我们人类栖息的地方？

若进一步分析。地球围绕着太阳运转，月柱的地支——月支，反映着地球运转的位置。具体来说，就是地球在黄道上运行的位置。所谓「黄道」，是地球上的人所看到的太阳一年内在天空恒星之间所走的视路径。也就是观察者以地球为参照物时，太阳绕地球作圆周视运动的轨道。简单地说，地球一年绕太阳运转一周。假定地球不动，从地球上看太阳，那是太阳在天空中移动。它一年移动的路线就是「黄道」——它是天球上假设的一个大圆圈。

人们把黄道划分成了十二等份，每份相当于30°。每份用邻近的一个星座命名，这些星座就称为黄道星座或黄道十二宫。这样，相当于把一年划分成了十二段。太阳在黄道上自西向东运行，每一段时间进入一个星座。比如，在西方，一个人出生时太阳走到哪个星座，就说此人是这个星座的命。最早有关黄道的历史纪录出现在古巴比伦文化当中，以后就形成了西方最初的占星术。

与西方不同，中国古代是用二十四节气去对应太阳在黄道上运动的轨迹。每一个节气对应于太阳视运动15°所达到的位置。二十四节气又分为12个节气和12个中气。八字命理学上用的「月份」是以12个「节气」来分割的。比如，正月（寅月）是立春开始的；二月（卯月）起自惊蛰；三月（辰月）起自清明……虽然每两个节气之间正好相当于黄道轨迹的30°份额。但跟西方对应的星座基本上相差15天。因为星座是以「中气」为界限的。比如，水瓶座起始于雨水；白羊座起始于春分；金牛座起始于谷雨……尤其值得注意的是，传统命理学一年的起始点是立春，而西方则是以春分点为一年的起点。因此，传统命理学的四季起始于立春。立春标记了春天的开始。在西方，春季开始于春分点。

为什么会有这样的差别？

前文谈到过「天人」关系是八字命理学的哲学基础。其实，天人关系的哲学是西方哲学中引进来的。在西方哲学中，强调的是天人相分，天人对立。这可以追溯到早期的希腊神话。希腊神话是多神崇拜的。虽然宙斯是奥林匹斯山上众神之王，但众神是各施其职的。跟其他民族神话中的神祇相比，他们更具有世俗性，带有世俗人的色彩。他们不是全能或完美的。不但在外形体貌上跟凡人相同，而且也具有人的七情六欲。他们热衷于加入人间的纷争。虽然他们要掌控一切的命运，然而，希腊神话中的「天人」关系更多地表现了人对自己命运的认识，同时张扬了人间英雄对自身命运的反抗。古希腊的悲剧，正是表现人和命运的冲突，而讴歌崇高壮烈的英雄主义。正因为如此，「人」等同于人间（地球），它与「天」（太阳）的关系，可以通过黄道的轨迹来反映。黄道轨迹反映了太阳与地球的距离位置。春分、夏至、秋分、冬至，是黄道上的四个重要节点，并由此划分十二个星座，反映了地球跟太阳远近距离的关系。它们自然是「天人」关系划分的坐标系。

八字命理学所反映的「天人」关系，事实上是「天、地、人」的关系。它诉求的是天、地、人的和谐。它敬重「天、地」，但着眼于「人」。因为「人」是「天地合气」的产物。八字命理学探讨的是人的命运，自然离不开人的「感受」。固然「冬至一阳生」，对于处于北半球的中华大地，太阳已经返程北移了，日照开始长了。但人们的感觉并没有因日照延长了，而感到温暖了。八字模型是兼顾天地人的。考虑到「天有阴阳，地有五行」——阳光的照射，对于中华大地特殊的地形地貌，有一个积寒、积热的过程，也就是有一个转化为生存在这块土地上人所能感受到的寒热、燥湿的过程。冬至以后，还要经过小寒、大寒，三九严寒，直到立春，才能迎来春姑娘轻盈的脚步。因此，以四季的循环为主要对象的八字阴阳五行模式，最终选取了立春节气作为一年循环周期的起始点，是其逻辑的必然。而立春、立夏、立秋和立冬，成了八字命理四季自然生态模型的节点。这是不同于西方星座界定的根本点。八字命理的研究者应该注意到这个重要的区分。

以下是这样的四季自然生态模式下的月令五行分日用事：

表3.1：月令五行分日用事

正月寅	二月卯	三月辰	四月巳	五月午	六月未
立春 雨水	惊蛰 春分	清明 谷雨	立夏 小满	芒种 夏至	小暑 大暑
戊 7 日 丙 7 日 甲 16 日	甲 10 日 乙 20 日	乙 9 日 癸 3 日 戊 18 日	戊 5 日 庚 9 日 丙 16 日	丙 10 日 己 10 日 丁 10 日	丁 9 日 乙 3 日 己 18 日

七月申	八月酉	九月戌	十月亥	十一月子	十二月丑
立秋 处暑	白露 秋分	寒露 霜降	立冬 小雪	大雪 冬至	小寒 大寒
己 7 日 戊 3 日 壬 3 日 庚 17 日	庚 10 日 辛 20 日	辛 9 日 丁 3 日 戊 18 日	戊 7 日 甲 5 日 壬 18 日	壬 10 日 癸 20 日	癸 9 日 辛 3 日 己 18 日

从表中可以看到，在正月（寅月），先是戊土主事7天，接着是丙火主事7天，再接下来是甲木主事16天。接着是二月（卯月），承接正月甲木，续主事10天，接下来是乙木主事20天。……事实上，第一章中的「地支藏遁表」（表1.3），即各地支内所含有的天干即人元的情况，正是根据各月五行分日主事的具体内容归并出来的。（5）

有鉴于此，八字结构内的月柱地支被视为「提纲」。因为月柱地支标记了一年十二个月的时间段落，表述了地球公转的位置。同时，它也清晰地反映了自然气候四季的更替状况。故它是八字结构的一个十分重要的信息点。

图示略：图3.4 日主和提纲

显然，日主（日干）和提纲（月支）是八字结构内部的两个重要的关注点。

黑箱

有了对八字结构的基本认识，我们要着手对它进行具体的剖析。

那么，如何下手呢？

我们不可能再像我们的古人那样，跟着师傅，依靠长时间的学习、实践、猜测、顿悟、再学习、再实践、再猜测、再顿悟……长期累积后，逐渐形成自己的分析手段和「顿悟」经验（或一种由经验到灵感而形成的理性认识）。我们应当利用现代的科学思想和工具，对这么一种古老的、可谓博大精深的关于人的命运的学问，或者说是不可捉摸的「玄学」，做出新的观察、形成新的认识和相对完备的理论和分析程式。笔者自己就是这样摸索着走过来的。

现代控制论的创始人维纳在《模型在科学中的作用》中指出，所有的科学问题都是作为「闭盒」问题开始的。若干可供选择的结构被密封在「闭盒」中，研究它的唯一途径是利用闭盒的输入和输出。

艾什比在《控制论导论》中对黑箱方法做了比较系统的阐述。这里的「黑箱」就是维纳的「闭盒」。他认为：「黑箱问题是在电机工程中出现的。给电机工程师一个密封箱，上面有些插上接头，可以随意通上多少电压、电击或任何别的干扰；此外有些输出接头，可以借此作他所能做的观察。」

这就给了我们一个「黑箱」的研究方法。黑箱是指人们一时无需或无法直接观测其内部的结构，只能从外部的输入和输出去认识的某种现实系统。

其实，我们古老的中医学在方法上也是一种黑箱的应用。中医师通过对病人的「望、闻、问、切」等外部观测做出诊断，立足于「有诸内必形诸外」的「司外揣内」观察方法，就是把病体视作黑箱，根据人体的输入和输出，做出「辨证施治」。

同样，我们可以把黑箱理论应用到八字命理学的分析上去。

首先，个人出生时间跟他的人生经历之间有着密切的联系，这是我们古人的假说。任何科学研究都是从假说开始的。根据这个假说，我们可以画出下面的图示：

图示略：图3.5 对应关系

对于每一个具体的人来说，出生时间跟他的潜质和人生历程，有着对应关系。既然他的出生时间是确定的，他的人生过程也是可以观察得到的，我们就可以进一步假定其背后存在着某种「机制」，而这样的联系正是受着这个「机制」的制约。这个机制就可以被看作是一个「黑箱」。于是，它们之间的关系可以进一步图示如下：

图示略：图3.6 「黑箱」

如图所示，作为这个黑箱一端的「输入」，是一个人的出生时间。作为黑箱另一端的「输出」，是关于这个人的生命潜质和人生历程的描写和预测。关于这个黑箱内部的真实的具体结构，谁也不清楚。如果说人体的「黑箱」还有望有彻底打开的一天，那么，这个制约人生的「黑箱」，至少到今天为止，我们对它的真实结构、内部构件，一无所知。

但是，当输入某个人的出生时辰，它可以输出关于这个人的人生历程的某种近似的「描写和预测」。而能做出这种描写和预测，就是这黑箱所具备的功能。因为的确存在有观察得到的某种对应关系存在。命理探索者就是在这些观察到的对应关系基础上，试图去构建或模拟它的操作系统。而「天地人」的感应、以及「气—阴阳—五行」的认识手段，为模拟这个黑箱的功能奠定了理论的基础。

可以说，八字命理学的发展历史，就是构建这个黑箱，使其具有描写和预测功能的历史。这个历史到今天还远没有结束。

多视角的分析

八字命理学，说到底，是一种对「黑箱」的探究，这就决定了它研究方法的基本特点。

物理学、化学、生物学等自然科学，它们的研究对象是具体的物质现象。这些物质现象是可以通过科学仪器测量出来的。因此，实验室、实验结果和逻辑推理，是它们不可或缺的研究手段。而命理学所面对的是一个「黑箱」，只能从功能上去「猜测」这个黑箱的机制。而且，它要描写的范围又太大、太宽泛，几乎囊括了人生的各个方面。从现代科学的学科领域来讲，它涉及了生理学、心理学、伦理学、社会学等多领域。因此，它不可能用一次性「猜测」的追击，就可以完成这样复杂的任务。或者说，它不可能通过一个观察角度，来全面地洞察这个黑箱的全部功能。它只能依靠全方位的、不同的角度，通过揭示这个黑箱不同方面的功能，使其能最大程度上去完成描写和预测的任务。

事实也是如此。从前一章所述的命理学史来看，至少形成过以下不同的研究视角：

图示略：图3.7 多视角的分析

在图中，我们罗列了一些重要的视角，比如早期出现的神煞系统、刑冲会合系统，命理学成熟时期形成的强弱分析、调候分析、格局分析、形象分析等。我们将逐一接触和展现这些不同的研究视角，介绍它们具体的剖析方法。

由于命理学一直存在于俗文化中，缺乏系统的学术性研究。而江湖算命，常常良莠不齐，真假难辨。正因为如此，不少学了多年命理的人仍摸不着头脑，常有「易学难精」的感叹。笔者接触命理已有四十余年，也曾有过同样的感受。究其原因，一个重要方面，就是陷入了不同视角探求的迷魂阵里，常常是好像有所领悟，忽然又如坠云雾，有失之交臂之感。

当然，出现这样的情况，也有中国传统学术本身存在的问题。它重视实用，而轻视理论建构；重视领悟和顿悟，而轻视客观的理性分析，忽视概念和逻辑推理。同一个术语，比如「格局」、「用神」，常常在不同的地方有不同的含义，接受现代教育的人确实很难掌握。有鉴于此，笔者将自己多年的领悟和论命经验献给读者，由现代科学控制论的黑箱理论带来的「多视角」的分析方法来组织以下「东山篇」的剖析进程。

注释

(1) 它们是白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座和双鱼座。

(2) 「天地合气，命之曰人。」（《素问·宝命全形论》）

(3) 参见拙作《中国命理学史论》第三章。

(4) 主要以《渊海子平》「月律分野之图」编制。

(5) 考察「地支藏遁」跟「月令五行分日用事」的差异，基本上是将一月中同类的五行予以归并，如卯月（二月）中有甲、乙主事，则取乙为「藏遁」地支。

第四章 喻象：强弱和调候

本章要点：本章讨论五行喻象、日主强弱、扶抑用神与调候。可把它理解为“气势与环境”的判断层。

现在我们开始对八字结构进行多视角的剖析。

八字命理推演的基础，首先是「喻象」。由于它的哲学基础是「天人合一」，或「天地人合一」，自然和人是交融在一起的。于是，自然被人化了，而人则被物化了。自然充满了生命力，而人的生命，又成了一种生动活泼的自然事物，交融在自然之中。这是八字命理学运思方面的重要特点。

十干喻象

诚如前文所指出的，八字结构具有两个重要的关注点，一个是日主（日干），一个是提纲（月支）。作为命局中的「我」，它可以由十个天干中的任何一个天干担任。比如，以下是著名历史学家钱穆先生命造（生于1895年7月30日戌时）(1)：

命例1 乾造：钱穆先生（1895-1990）

（此处仅描述格局信息，具体图表省略） 八字：乙未 癸未 戊寅 壬戌 日主为戊（阳土）。

这里，除了标记出「八字」（年干支乙未；月干支癸未；日干支戊寅；时干支壬戌），同时，也标记了「地支藏遁」，即地支中所藏有的天干成分（如地支未的「藏遁」是己土、丁火和乙木）。这样，整个结构的天元、地元以及人元就都齐全了。

在这个结构中，日主为「戊」，即阳土。这就是说，命局的主人「我」被物化为阳土。以下是十个天干的各自的喻象：

从表中可以看到，阳土戊，它被看做是自然界中类似于城墙之类的厚土，或者是挡水的坚硬的堤岸。它显现出厚重、单调、高亢的特性。因此，对这个命造的日主可以做这样的描述：沉稳，厚重，重名誉，信实无欺；为人憨厚呆板，生活方式较为枯燥乏味。这倒真有点学者的性格。

当然，从「厚重、单调、高亢」的特性联想开去，戊土还可以引申为虹霓、大地、山丘、高坡、建筑、仓库、寺院、古董、旧物、砖瓦、高台、讲台、老成、生硬等一系列类象。

用某种物象来做譬喻，是八字命理解读干支密码的主要方式。这或许需要解读者具备一定的想象力和生活阅历。八字命理由此来解读命主的性情，也称为「十干体性」。

确定了八字结构的核心——「我」以后，接着要讨论的问题是「我」的「强弱」。这就进入了第一个结构分析视角：强弱分析。

五行四时用事

关于日主的强弱，一般的原则是观察日主是否：（1）得令，（2）得地，（3）得助。

所谓「得令」，是指八字中月令地支属于日主比较旺盛的季节。这就要联系到八字中的月令地支「提纲」了。通过「提纲」观察日主出生时的外部气候环境。因为五行在不同的季节中呈现出不同的旺衰状态。下面是五行四时用事表：

表4.2：五行四时用事

四时 五行	春	夏	秋	冬	季
木	旺	休	死	相	囚
火	相	旺	囚	死	休
土	死	相	休	囚	旺
金	囚	死	旺	休	相
水	休	囚	相	旺	死

表中的「季」是指春、夏、秋、冬四季的最后十八日，即立春、立夏、立秋、立冬各节气前十八日，为季土当令之时。

这个表反映了五行在不同季节中的旺衰状况。所谓「用事」，就是发生影响。它把五行的旺衰程度分成了五个等级：旺、相、休、囚、死。旺，是最强；相，是次强；休，是稍弱；囚，是更弱；死，则为最弱。此表刻画了自然界中五行在时间序列上呈周期性的旺衰起伏的变化。它为命理上的强弱推演提供了依据。

反观以上钱穆先生命造，日主戊土生于夏末季月，而且是在未月（六月）的后18天土旺时节，显然是得令。得令，自然强盛。

十天干生旺死绝历程

日主旺衰判定的第二步：是否得地？

所谓「得地」，是指日主在年、日或时的地支上是否有根基。这就牵涉到探求十个天干周行十二个地支的生旺死绝过程。这个过程可以列表如下：

表4.3：十天干生旺死绝历程

天干	长生	沐浴	冠带	临官	帝旺	衰	病	死	墓	绝	胎	养
甲	亥	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌
乙	午	巳	辰	卯	寅	丑	子	亥	戌	酉	申	未
丙	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑
丁	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑	子	亥	戌
戊	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑
己	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑	子	亥	戌
庚	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑	寅	卯	辰
辛	子	亥	戌	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑
壬	申	酉	戌	亥	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未
癸	卯	寅	丑	子	亥	戌	酉	申	未	午	巳	辰

这里，生死旺衰历程分成了十二个阶段，并配入十二个月中。这十二段是：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。它们各自的含义是：

• 长生——犹如婴儿之初生。
• 沐浴——犹出生后沐浴去垢，指幼儿阶段。
• 冠带——犹人渐长而需冠带。
• 临官——好像人由长而壮，可以出仕做官了。
• 帝旺——好像人的体力、智力都到达最旺盛的时候了。（但盛极也孕育了衰败的初兆。）
• 衰——盛极而衰，开始走下坡路了。
• 病——由衰败而生病。
• 死——由病而死。
• 墓——死而埋葬入墓。
• 绝——前气已绝，后气将续。
• 胎——后气继续结气成胎。
• 养——孕育成形。

显然，它们表明了五行由盛而衰、由衰复盛、衰旺程度不同的十二个阶段。请注意表4.3，这里阳干和阴干的十二地支生死旺衰历程是不相同的。它们正好处于相反的顺序。

比如，甲木「长生」在亥，乙木则「死」在亥；甲木「死」在午，乙木则「长生」在午。这就是所谓「阳生阴死」，即阳干是顺着行走，长生开始，沐浴、冠带、临官……，一直到养，再回到长生；阴干恰好是逆着行走，阳干的「死」正好是阴干的「长生」位置，然后，逆行，由长生开始，沐浴、冠带、临官……，一直到养，再回到长生。而阴干的「死」位，正好是阳干的「长生」位置。这种阳生阴死、阴生阳死的顺逆行走情况，在《李虚中命书》中已经提到：「阴生阳死，逆顺相因，甲气申方，乙绝酉位。」（3）这里，「申」正是阳干甲的「绝」，而「酉」是阴干乙的「绝」位。

此外，这十个天干周行十二个地支的旺衰过程中，五行中的火与土周行顺序是一致的。也就是，阳干丙火与戊土所临十二地支的状况完全相同，阴干丁火与己土完全一致。这是命理学上所谓的「火土同行」。（4）

关于十天干在十二地支的生死旺衰历程，这是命理学史上经常争论的问题。不少学者认为，只要有五行在十二地支的生死旺衰就行了，这样属于同行的天干就不必再分了。这就是「阴阳同生死」的主张。

然而，当阳干和阴干在「死」与「绝」的位置上，「阳顺阴逆」又似乎可以给予更细腻的描写。比如，甲木死于午，绝于申。午中藏遁是丁火、己土，是泄耗之物。而申中，藏遁有庚金，有壬水，有戊土。其中的壬水反倒可以用来灌溉甲木，这是「绝」地逢「生」。反过来，乙木死于亥，绝于酉。亥中有壬水、甲木，则「死」中有「生」。但酉中辛金，可真成了乙木的「绝地」。显然，阳干和阴干对于「死」和「绝」的不同性质，只有从「阳顺阴逆」的角度，才能更好地予以认识。

观察十天干生旺死绝历程表，实际上它把整个周而复始的过程划分为了三个阶段：长生，经过沐浴、冠带、临官，到帝旺，这是第一个阶段，比喻新生儿出生，一直到人生最旺盛的时候；然后，从衰开始，经过病、死、墓，一直到绝，这是第二个阶段，由强盛走向衰败；以后是胎和养，这是重新孕育新的生命的阶段。然而，在实际操作中，沐浴是强中之弱，而墓库是弱中之强。

对于十天干生旺死绝历程，我们在后面的「泰山篇」中还要做进一步的探讨。

对于以上钱穆的八字，我们可以从表中查出对应于日主戊土的四个地支的旺衰死绝状态，标记在八字中：

命例1A 乾造：钱穆先生（1895-1990）

（此处图表省略，仅说明推理过程）

对于日主戊土，日支为长生，是自坐长生。年支、月支为衰；时支为墓。虽不旺盛，但都有根基。

最后，考察日干是否得助？

那就是观察天干是否有日干同类或生助日干的五行成分。年干乙木，月干、时干为壬、癸水。显然是不在日主一方的成分，对日主无助。

综合以上的观察，此命造日主戊土：（1）得令：戊土生于夏天季月，是土当令时节；（2）得地：两衰、一长生、一墓库，尚有根基。（3）得助：则全无帮扶。

总的来说，此日主当为：偏强。

关于日主强弱的辨别，笔者在《八字命理学基础教程》中设计了「强弱图解法」，读者可以参考和并予以演习。

扶抑用神

有了基本的强弱评估，也就是找到了问题。问题是八字结构内部作为日主「同方」（包括「我」、「生我」和「助我」者）与日主「异方」（包括「我生」、「我克」和「克我」者）之间在五行能量方面处于了不平衡的状态。接下来是探求解决的办法，使它们能趋于平衡。一般来说，弱者宜扶，强者宜抑，过强者宜泄。八字内部若有担当这样任务的成分或机制，就被称为「用神」。

再来观察钱穆命造。既然日主「偏强」，八字结构要趋于平衡，只有对其日主采取抑制或宣泄（消耗）的手段，方能奏效。那么，这个结构内部有没有这样的机制呢？——有！年干透出的乙木正好能够用来疏此厚土，并且它在年、月、日地支内皆有根基，故可取乙木为候选「用神」。同时，乙木有天干壬、癸水相生。壬、癸水可以作为辅助用神的「相神」。图示如下：

命例1B 乾造：钱穆先生（1895-1990）

（此处图表省略，仅说明推理过程）

图中用神（乙木）的功能是帮助命局内部的五行恢复平衡。因为它涉及命局结构分析中的日主强弱问题，这类「用神」也就被称为「扶抑用神」。

其实，「不平衡」本是自然界中常见的现象。八字结构中出现了不平衡的状态并不足怪。问题是八字结构内部有没有使之恢复平衡的机制。有恢复平衡的机制，就有了「生机」。一般来说，具有「用神」的八字结构都是比较良好的结构。

命理经典《继善篇》说：「用神不可损伤，日主最宜健旺。」这是说，八字结构中既然有了「用神」，就希望它不要受到「损伤」。若受到损伤，它就无法再承担起它应有的作用。这也是八字结构成功的重要条件。

其实，强弱的评判也有一个「度」的问题。一般来讲，命局日主在地支上有个「根」，就不会是弱不堪扶了。

以上是强弱分析的基本内容。

调候

作为八字结构分析的第二个重要视角是「调候」。

何谓「调候」？

调候，就是调和气候，也就是调和人与环境之间的关系。人生活在这个地球上，必须要有一个「寒暖燥湿」既不太「偏」、也不太「过」的环境。这是人能活动于天地之间的最起码的外界条件。没有这样的条件，人类何以生存呢？故八字结构中出现严重的调候偏向时，「调候为急」，即调候必须优先考虑，就成了命理中一条重要原则。

那么，如何来确定八字结构的寒暖燥湿状况呢？

实际上，寒暖是温度；燥湿是干湿度。寒暖主要是气候；燥湿当以局势论。作为克服这类障碍的主要手段，对于「暖燥」太过的状况，最好是「雨露润之」——用癸水滋润；对于「寒湿」太过的状况，则莫过于「太阳暄之」——用丙火照暖。在一般情况下，夏天是容易引起暖燥的季节，冬天则是容易引起寒湿的季节，因此，各个日主，夏季基本上都离不开癸水，冬季都离不开丙火。癸和丙，是最重要的调候要素。

下面再来看一下钱穆先生的八字。钱穆先生生于夏季，正是燥热的时令。所幸的是其八字有壬水、癸水出现在天干，于是八字结构就有了「自足」的调候用神，避免了夏季外部环境的炎燥气候。图示如下：

命例1C 乾造：钱穆先生（1895-1990）

（此处图表省略，仅说明推理过程）

可见，夏天出生的人，命局中有癸水；冬天出生的人，命局中有丙火，都可算得上是「得天独厚」的人了，至少其八字结构已经在相当程度上排除了「调候」偏颇的问题。

为了帮助初学者了解调候分析的内容，笔者在《八字命理学基础教程》设计了干支寒暖燥湿计分的工具，读者可以参考。通过计分评估，选取调候用神。

诚如第二章所谈到的，命理学史上系统地讨论调候问题的经典著作是《穷通宝鉴》（原名《栏江网》）。它是「以十干配十二月，察其生旺休囚，以定取用之准则」（5）。因此它的编排方式，是以十个天干分别对照十二个月，讨论其取用的准则和内容，共一百二十组。台湾梁湘润把它们编录在以下十日干「调候用神表」中：（6）

表4.4：调候用神表

天干	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑
甲	丙癸	庚丙 戊丁 己	庚丁 壬	癸丁 庚	癸丁 庚	癸丁 庚	庚丁 壬	庚丁 丙	庚甲 壬丁	癸丁 庚	丁戊 丙	丙丁 庚
乙	丙癸	丙癸	癸丙 戊	癸	癸丙	癸丙	丙癸 己	癸丙 丁	癸辛	丙戊	丙	丙
丙	壬庚	壬己	壬甲	壬庚 癸	壬庚	壬庚	壬	壬癸	壬甲	壬戊 癸	壬戊 己	壬甲
丁	甲庚	庚甲	甲庚	庚甲	壬庚 癸	甲壬 庚	甲庚 丙戊	甲庚 丙戊	甲庚 戊	甲庚	庚甲	甲庚
戊	丙甲 癸	丙甲 癸	甲丙 癸	甲丙 癸	壬甲 丙	癸丙 甲	丙癸 甲	丙癸	甲丙 癸	甲丙	丙甲	丙甲
己	丙庚 甲	甲癸 丙	丙癸 甲	癸丙	癸丙	癸丙	丙癸	丙癸	甲丙 癸	丙甲 戊	丙甲 戊	丙甲 戊
庚	戊甲 丙	甲丁 壬	甲壬 癸	壬戊 丙	壬丁	丁甲	丁甲	丁甲 丙	甲壬	丁丙	丁甲 丙	丙丁 甲
辛	己壬 庚	壬甲	壬甲	壬甲	壬甲 癸	壬甲	壬甲	壬甲	壬甲	壬丙	丙戊 壬	丙壬 戊己
壬	庚丙 戊	戊辛 庚	甲庚	壬辛	癸庚 辛	辛甲	戊丁 甲	甲庚	甲丙	戊丁 丙辛	丙辛	丙甲 辛
癸	辛丙	庚辛	丙辛 甲	辛	壬癸 庚辛	庚辛	丁	辛丙	辛甲 壬癸	庚辛 戊丁	丙辛	丙丁

要素的优化组合

事实上，以上「调候用神表」不仅彰显了调候的要求，同时，它还展示了各个日干对其他五行要素的选择。换句话说，它表述了天干要素之间的优化配置的问题。（7）

若把上述在冬、夏两季中起调候作用的丙火、癸水暂放一边，再将「调候用神表」中与十日干关系最为密切的天干要素罗列出来，可以得到如下的一些重要配置：

• 甲——庚、丁
• 乙——丙、癸
• 丙——壬
• 丁——甲、庚
• 戊——甲、丙、癸
• 己——甲、丙、癸
• 庚——丁、甲
• 辛——壬、甲
• 壬——庚（辛）
• 癸——辛（庚）

首先，不难发现，天干甲、丁、庚三者之间联系异常紧密：对于甲，调候用神为庚、丁；对于丁，调候用神为甲、庚；对于庚，调候用神为丁、甲。甲、丁、庚，三者循环为用，体现了《穷通宝鉴》中的一个重要创见：用庚劈甲引丁。

其次，天干乙木跟丙火、癸水关系密切，这也是容易理解的。乙木是阴柔之木，犹如花草藤萝灌木，自然喜欢丙火阳光的喧暖和癸水雨露的滋润。

再次，天干丙火跟壬水的关系密切。徐乐吾曾注说：「丙火不畏水克而惧土泄，日照江湖，分外晶莹。」可见丙为太阳，壬为湖海，「日照湖海」，通过万顷碧波的映照，反射出太阳的灿烂光辉来。所以，丙以壬水辅映，是丙、壬结合的特点。

再次，戊土和己土，无论是阳土还是阴土，若是火炎土燥，则为「旱田」，稼禾不长，必须要有雨露——癸水的滋润，所谓「稼穑在田，最喜甘沛」。相反，湿泥寒冻时，又必须要有阳光——丙火的照暖，所谓「湿泥寒冻，非丙暖不生」。对于土，阳光和雨露都很重要。然而，《穷通宝鉴》还十分强调甲木对戊、己土的作用。它指出：「戊土厚重，非用甲木疏之，则土不灵。」而已土「令土暖而又润，复用甲疏之」。显然，土若没有甲木的疏辟，则土不灵。

再次，辛金跟壬水的关系，也极为密切。与庚金喜丁火锻炼完全不同，辛金喜壬水淘洗。因此徐乐吾说：「庚金以克为功，辛金以泄为美，其性质殊也。」为什么会如此？因为辛金是阴金，性柔和，比喻为珠宝首饰，是柔弱的金，故特别喜欢壬水的淘洗。

最后，壬、癸水跟庚金、辛金之间的配置关系。事实上，这是水跟其源头的关系。《穷通宝鉴》说：「水不绝源，仗金生而流远。」就是说，水依赖于金，方能源远流长。尤其是在春、夏季节；到了秋季，特别是酉月，月令辛金司权，金水相生，名「金白水清」。此时，壬水「非旺非弱，但取其澄澈」；而「癸水清润，辛金虚灵，金白水清，相得益彰。」由此可见水、金之间的密切关系。

再回过头来看钱穆先生的八字。八字以戊土为日主，生于未月。查以上「调候用神表」，喜「癸、丙、甲」的要素组合。八字中未、未燥土，寅戌拱火，因此癸水高悬，辅以壬水，是极好的调候用神和良好的要素组合。八字已经燥热，不宜丙火，是显而易见的。然而，局中以乙木为主导势力，而寅木（含甲木）则因与戌土相拱而损力。诚如徐乐吾在《穷通宝鉴》注文所言：「戊土以甲木为贵，四季皆同。乙木官星，无疏土之力，徒混杂耳。」显然结构中用乙木来担任疏土功能，是差强人意了。

注释

(1) 钱穆先生生卒时间见其墓碑刻。

(2) 见《命运的求索》152页。

(3) 《李虚中命书》，《四库术数类丛书》（七），809-817页。

(4) 在西汉京房把五行的态势引进易卦的时候，采取的是「水土同行」。因此，早期命理学也是采取「水土同行」的。在《李虚中命书》中采取的也还是「水土同行」。到《渊海子平》，则完全是「火土同行」了。

(5) 徐乐吾语。

(6) 录自梁湘润《余氏用神辞渊》。

(7) 这里我们仍用「调候」这个名称，实际上它已经超出了狭义的「调候」（调节气候）意义。

第五章 关系：格局

本章要点：本章从十神关系进入格局分析，重点是理解不同元素在结构中的角色、功能与组合质量。

本章讨论八字结构分析的第三个重要视角——格局分析。

在命理学史上，宋代徐子平的功绩不仅是重新确定了八字结构的核心，同时「专主五行，不主纳音」；他还有一个十分重要的贡献是突破了「喻象」分析层面，开始向「关系」分析层面转移。这就是「十神」概念的形成和设立，开启了由十神到格局的全面研究。这正是本章要讲述的内容。

十神

什么是十神？所谓「十神」，就是日干与其他成分的阴阳五行之间关系的代名词。具体来说，当确定了八字结构中的核心——日主，它跟其他可能遇上的十个天干之间将构成什么样的关系呢？由于有地支藏遁，地支可以表述为不同的天干成分。因此，要讨论日主跟结构中其他七个干或支的关系，都可以统一到天干符号上来。故确定它们之间的关系，并冠以一定的名称，是分析工作的开始。因为有十种关系，就有了十种名称，统称为「十神」。它们是：

比肩、劫财、伤官、食神、正财、偏财、正官、七杀、正印、偏印。

下列是「天干十神表」：

表5.1：天干十神表

日干	比肩	劫财	食神	伤官	偏财	正财	七杀	正官	偏印	正印
甲	甲	乙	丙	丁	戊	己	庚	辛	壬	癸
乙	乙	甲	丁	丙	己	戊	辛	庚	癸	壬
丙	丙	丁	戊	己	庚	辛	壬	癸	甲	乙
丁	丁	丙	己	戊	辛	庚	癸	壬	乙	甲
戊	戊	己	庚	辛	壬	癸	甲	乙	丙	丁
己	己	戊	辛	庚	癸	壬	乙	甲	丁	丙
庚	庚	辛	壬	癸	甲	乙	丙	丁	戊	己
辛	辛	庚	癸	壬	乙	甲	丁	丙	己	戊
壬	壬	癸	甲	乙	丙	丁	戊	己	庚	辛
癸	癸	壬	乙	甲	丁	丙	己	戊	辛	庚

从表中，我们可以查到日干与其他任何一个天干之间的关系。比如，日干甲遇到八字中出现的另一个甲，这个甲就是日干的比肩；遇到乙，是日干的劫财；遇到丙，是食神；遇到丁，是伤官；……顺序查找，便可以得到它们各自的十神名称。

前文讨论日主强弱时，按五行的生克关系，从日干出发，可以构成我方（包括「我」、「生我」和「同我」）和异方（包括「我生」、「克我」和「我克」）。若再把五行的阴阳区分放进去，五种关系就变成了十种关系。上表罗列的就是这十种关系。十神就是这十种关系的代名词。

具体来说，「生我」者，为正印、偏印（也称枭印）；「我生」者，为伤官、食神；「克我」者，为正官、七杀（也称偏官）；「我克」者，为正财、偏财；「同我」者，为比肩、劫财。它们之间的关系可以图示如下：

图示略：图5.1 十神生克关系

（图中实线表示相生关系；虚线表示相克关系）

因为天干之间有阳见阳、阴见阴、阳见阴、阴见阳的分别，所以把异性相遇（阳见阴或阴见阳）归纳为：正印、伤官、正官、正财、劫财；把同性相遇（阳见阳或阴见阴）归纳为：偏印、食神、七杀、偏财，比肩。显然，这是根据日主跟各天干阴阳五行之间的生克关系，对已有的天干符号的再一次符号化。

于是，对一个已经排好的八字，就可以根据上表，把十神符号标记在各个字的上下。这样，各个天干以及地支内所藏的人元，它们跟日主的关系便通过标记的十神符号而一目了然了。

还是以钱穆的八字为例：

命例1D 乾造：钱穆先生（1895-1990）

（此处图表省略）

这里我们用以下的通用的简体来标记八字结构中的十神：

官 = 正官；杀 = 七杀（偏官）；财 = 正财；才 = 偏财；印 = 正印；枭 = 偏印（枭神）；比 = 比肩；劫 = 劫财；伤 = 伤官；食 = 食神

十神关系的确立，大大扩大了命理描写的广度和深度。它从原本五行「喻象」的分析的层面，即直接用五行生克关系的类象来讨论各成分之间的关系，拓展到了「关系」分析的层面，即通过反映五行生克关系的代名词——十神来予以讨论，这样做便具有了更大的概括性。

基本功能

对一个具体的八字，标记了十神以后，就可以运用十神的概念去考察它们对日主的功能。以下是十神的一些基本特征和功能：

1. 正官

正官是克制日主的。日干跟正官是阳见阴，或阴见阳，异性相吸，阴阳和合，刚柔相配，其情和洽，故是「阴阳配合成其道也」（1）。官者，管也。但正官对日主的管束，一般是善意的，故为正官是善神。

• 功能：卫财，生印，拘身，制劫。

因此，日主旺盛，则喜正官，因正官有拘身的作用，使自身不敢胡作妄为；日强财弱，更爱正官，因为正官能克制劫财、护卫财源；若日主既旺，再见劫财，则需要正官制劫，使日主能洁身自好。

倘若身弱财旺，遂怕正官，财强恐自身不能胜任，何堪正官引财伤身；日干虽弱但印强，也怕正官，因为母多子病，不堪正官再来扶助印星；日主衰弱，当然怕见正官，身弱赖劫比相助，自然不喜正官制去比劫了。

2. 七杀（偏官）

偏官是克日主的，与日主同性，即阴见阴、阳见阳。因为由日干算起，正好相隔七位，而且，阴阳同性相斥，不能调和，故其情刚烈，其气暴戾，所以也称「七杀」。杀者，杀也，是日主的对头。若无制裁，必伤其身，即是道地的「杀」了。但若有制的话，则能借小人之力，护卫君子，以成威权，此时则为偏官。

• 功能：耗财，生印，攻身，制劫。

因此，日主强，喜七杀；若印轻，更喜杀来生印；若财重的话，也喜杀来耗财生印；身强往往劫重，七杀正好可以发挥它制劫的作用。

如果日主弱的话，大多是怕见七杀的：身弱极需比劫相助，而七杀正好是克制比劫的。所以论命时，见到七杀，一般要先行处理，这就是所谓「有杀先论杀，无杀方论用」（2），也就是先看看结构中是否有制神能克制住七杀，或者有印来化解七杀。在早期命理中，因七杀暴戾，一般被认为是凶神。

3. 正财、偏财

日主所克，且与日主异性者，为正财；与日主同性者，为偏财。财无正、偏，都是耗泄自身的，因此，自身必须强健，方堪任财。财虽为养命之物，但并非人人命中皆喜，关键在于自身的强弱。

• 功能：生官杀，泄伤食，制枭神，坏正印。

因此，日主强，则喜财。财不仅能带来财富，而且会生出官杀，克制比劫，保护财源，提高社会地位。若身强食神、伤官旺的话，喜财来流通食伤的秀气，化为财帛可供享用。若身强印也重，更需要财来克制厚印，使自身不至于过旺而失去平衡。

倘若日主弱，就不再喜欢财来了。因为财能生出官杀，惹出祸害；同时财会破印，使自身失去依赖，变得更弱不堪扶了。

4. 正印、偏印

生我者，为印。但异性相生，为正印；同性相生，则为偏印。印是生日主的，如父母，多施庇护。在早期命理中，一般把正印看作是善神，偏印看作是凶神。这有点跟正官、七杀的情形相似。原因是：正印能克制伤官，保护正官，维护自身的地位；而偏印会克倒食神。食神可以用来制杀，若食神被制，则七杀暴张，日主自然就会受到威胁。这也是偏印遇到食神，被称为「枭神」的原因。

• 功能：生身，泄官杀，御伤，挫食。

日主弱，自然喜欢印来助身；若官杀力强，则更需印来泄官杀之气而生身。倘若身弱伤食重，也需印来挫伤食而扶弱主。在身弱用印时，偏印之力往往大于正印之力，此时用偏印较佳；如果身非过弱，不需要很大的生扶力量，则喜正印胜过偏印。因为正印之气纯，知所进退；而偏印之气乖，所谓「爱之欲其生，恨之欲其死」，常常不知其进退。

若日主强盛，自然就不喜欢印绶来帮扶了：日干强，财官力薄，印绶会进一步耗泄财官的势力；日干强，伤食轻，就怕印绶再来挫败伤食，使自身的秀气无法流转，失去生财的机会。然而，在身强无须用印时，正印的出现，还可无大害；偏印太盛，尤其在身旺宜宣泄时，危害较甚。

5. 伤官、食神

伤官、食神，同为我生，与我性异者为伤官，同性者为食神。在早期命理中，虽然伤食皆为我所生，但一般将伤官看作凶神，食神看作吉神。原因是：伤官会克制正官。正官是善神，能管束自身，使之循规蹈矩。然而遇上伤官，则被其所伤。日主失去管束，自然会放荡不羁，傲物妄为了。食神就不同。食神能克制七杀，七杀乃攻身之物，它若得制，日主便可安然自适，悠游裕余；而且食神能生财，使其宽裕不竭。

• 功能：泄身，生财，敌杀，损官。

因此，日主强，财官无气，这时最喜伤食，用伤食来流通自身的秀气；若身强财弱，也爱用伤食来泄身生财；倘若官杀重而身轻，日主处处受制，也喜伤食来制官杀以存身。在制杀和生财方面，伤官之力不及食神之纯之大；但若就泄秀这点而言，伤官之力就远甚食神了。因为伤官之气壮而厉，多谋善诈，只求实现目的，不择手段，不像食神拘谨保守，故往往伤官成就为大。这有点像七杀之于正官，若得用适当，七杀反见显赫。

倘若身弱，日主自顾不暇，自然就怕伤食来盗泄其气了。财旺身弱，也不宜伤食。因为体力已弱，既不能任财，伤食再来生财，则未见其利而先蒙其害。如日主强，官杀轻，此时也不喜欢伤食。官杀为权尊，伤食破之，则丧失贵气。食神过重，可用枭印挫之；伤官过重，则用正印为利。

6. 比肩、劫财、禄、刃

与日主同类又同阴阳者，为比肩；与日主同类而不同阴阳者，为劫财。

什么是「禄」呢？在「十天干生旺死绝历程表」中，对照日主天干，地支为「临官」者，即日主之「干禄」，简称为「禄」。甲禄在寅，乙禄在卯，丙、戊在巳，丁、己在午，庚在申，辛在酉，壬在亥，癸在子。

什么是「刃」呢？「刃」是「羊刃」的简称。《渊海子平·羊刃》说：「夫羊刃者，号天上之凶星，作人间之恶杀，以禄前一位是也。（如甲禄在寅，卯为羊刃。）……何谓羊刃？甲、丙、戊、庚、壬五阳有刃；乙、丁、己、辛、癸五阴无刃，故名阳刃。」具体来说，甲羊刃在卯，丙、戊在午，庚在酉，壬在子。

不难发现，为禄的，地支中有日干的比肩；为刃的，地支中藏有日干的劫财。早期命理认为，比肩和禄是吉神；劫财和刃是凶神。原因是：比肩之性正而纯，劫财之性恶而杂。禄虽旺，但旺犹未艾，因此性较平和；刃则是旺气到了头，瞬息之间将转衰败，故其性刚暴，其气如刀刃之锋利，这就颇具阴象了。（3）

• 功能：扶身，任官杀，代泄，夺财。

因此，当日主衰弱时，喜比、劫、禄、刃的帮扶，才有生发之机，因为它们能助日干而任官杀，能代日干而受伤食之泄。从扶身的角度讲，劫和刃的力量较盛。当日主本身强旺时，比、劫、禄、刃则无用处。这时，劫、刃之害则甚于比、禄。倘如身强财弱，尚忧财之不足，此时劫、刃出现，分财夺财，一抢而尽，则为害尤烈。

显然，以上这些功能都是从十神相互之间的生克关系中引申出来的。如果对于十神之间的生克关系熟悉的话，这些功能是不难理解的。它们成了八字命理推理的重要工具。

如何取格局？

了解了八字结构内各成分的十神关系、以及它们的基本功能以后，接下来的任务，就是选取格局。

什么是格局？这是命理学中一直令人困扰的名称。它在命理发展历史过程中曾有过不同的含义。这里不去追溯它具体的来龙去脉。对于初学者来说，格局，就是八字结构的大的分类。任何有意义的研究，面对纷繁杂多的现象，总要先做出分类，才能进行深入分析。就像植物学研究，对种类繁杂的植物要进行分类一样。既然我们从五行走到了十神，那么，格局也可以分成十种。它们是：

伤官格、食神格、正财格、偏财格、正官格、七杀格、正印格、偏印格，以及建禄格、劫刃格。

那么，如何取格呢？

《渊海子平》指出：「凡格用月令提纲，勿于旁求年日时为格。」（4）就是说，要从月令提纲中来取。

具体方法是：

（1）首先观察月令地支，即提纲，若月支本气透出于天干的，应先取为格。

（2）如果天干上未透出月支本气，而透出月支所藏之神，即以该神取为格局。如果支中藏有两神，皆透出天干，则酌取其一为格。

（3）如果月支与其他地支构成会方或合局，即以此会方或合局为格。

（4）如果以上三个条件都不能满足，此时就酌取有力而无克合者为格。

这里，还是以钱穆的命造为例来予以说明。

命例1E 乾造：钱穆先生（1895-1990）

（此处图表省略）

命造日主戊土，生于未月（六月），月令提纲是未土。其本气为己土劫财，还含有丁火正印和乙木正官。按照以上的取格方法，首先注意到月令本气——己土劫财，但它没有透露；而属于地支中附属之气的乙木正官，透露在年干上。根据取格方法（2），此命造的格局应取为正官格。正官格的人端庄正直，重责任，讲规范，有理想目标。这倒是符合国学大师钱穆先生的风范的。

为什么要这样取格呢？笔者认为，取格的根本目的，是发现八字结构中除日干之外的主导力量。这个主导力量一定程度上体现了命局主人的人生价值取向。它对应着人生活动的这个领域。

因此，从月令去寻找，是符合这个目标的。诚如《三命通会》所说：「以五行之气，为月令当时为最。」因为这是人出生时，月令地支所直接指向的外部自然生态环境中相关的五行最旺盛的气息，它直接影响了人的生命机制。从这里下手，就可以避免纷繁的现象，直接抓住了要领。

对于格局，一般而言：（5）

• 正官格：利于求名求官，女命旺夫。
• 正财格：利于求财求利，男命妻缘好。
• 七杀格：利于权力，但小人多。
• 偏财格：利于投机之财，桃花运多。
• 食神格：利于专业享受，女命旺子女。
• 伤官格：利于艺术，女命不利姻缘。
• 正印格：利于承继，安闲生活。
• 偏印格：利于宗教，女命不利子女缘。
• 建禄、羊刃格：白手起家，不利婚姻感情。

格局用神

同强弱分析、调候分析一样，格局分析的重要目的是选取格局的用神。它是结构内部的自我完善的机制。

那么，如何选取格局的用神呢？

这就要谈到对格局做出深刻研究的经典著作《子平真诠》。作者沈孝瞻把格局（依据代表格局的「用事之神」）分为两类：「善」者和「不善」者。前者是财格、官格、印格和食神格；后者是七杀格、伤官格、建禄格和羊刃格。（6）接着，对于「善」者，他的处理法则是「顺用之」（即顺着相生的线路处理）；对于「不善」者，处理法则是「逆用之」（即沿着相克的线路处理）。他主张「当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。」

这里的「善」和「不善」，虽然在分类上承袭了《渊海子平》中的「善神」和「凶神」，但它们并不真的具有「善」或「凶」的实际内涵。它们只是分类的不同名称了，其目的是为了适应不同处理法则的需要。至于能否成为「贵格」，不在于「善」和「不善」；关键在于「配合得宜」四个字上。

那么，什么又是「配合得宜」呢？简单说，就是「善」类格局要符合「顺用」法则；「不善」类格局要符合「逆用」法则。这是选取格局用神的大原则。

具体来说，比如正官格，正官属于「善神」，不宜见伤官去克制它。正官格见伤官克制，一般情况下就是破格。正官格需要「顺用之」，就是说，如果身强官弱，应当以财扶官；如果身弱官强，则宜以印化官。财生官，或官生印，都是沿着相生线路「顺用之」。相反，对于「不善」的七杀，就希望「逆用之」，也就是使用克制的手段，用食神制约它，或用伤官驾驭它，或者直接用羊刃与之抗衡。这就是「逆用之」的基本含义。

我们来考察一下作为正官格的钱穆命例，看看如何取用神：

命例1F 乾造：钱穆先生（1895-1990）

此八字结构中，根据前面的强弱分析，日主方「偏强」。与之对比，正官乙木虽然在地支（未、未、寅）有根基，但仍显弱势。官弱身强宜扶官，八字月干和时干有癸水、壬水正、偏财，它们辅助乙木正官，具有格局用神的功能。显然，从格局到格局用神，这个八字是相当完备的。钱穆先生被中国学术界尊为「一代宗师」，更有学者谓其为「中国最后一位士大夫」，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为「史学四大家」，除了其他因素之外，在命理上确有其成功的先天「基因」。

下面再来看一个正官格的案例。这是清代「太平宰相」刘镛命造。（8）

命例2 乾造：[清] 刘镛

八字：甲子 丙寅 己丑 甲子 （此处仅文字说明：格局为正官格。己土日主，月令寅中甲木正官透出年干、时干，取为正官格。官强身弱，取月干丙火正印为用，构成官印相生格局。）

先看月令提纲，其中本气是甲木正官，它透出于年干，故取为正官格。也就是说，在这个八字结构中，除日干之外，甲木正官是此环境中的主导力量。同前钱穆命造一样，根据「善而顺用之」法则，与之相配合的「用神」可以有两种选择：

观察这个八字，己土生于正月，是木旺土衰之时，八字中仅有丑土为其根基，势力孤单，显然属于第（2）种情况。所以，应当取月干丙火正印为用神。于是，构成了官印相生的良好顺生格调。这是成功的官印相生格。

格局「高低」的评判

上面列举了两个命例，都是正官格。现在，我们来比较两者的「高低」。先谈格局的高低。

构成格局的主要因素是结构中的主导势力，我们要求它「单纯」、「有力」。

单纯，就是命理学中常说的「清」。「清」是跟「浊」相对的。就如上面的八字，主导势力是正官，就不要再混入七杀。如果正官和七杀都有，就是「官杀混杂」，尤其是都显现在天干上，就变「浊」了。刘镛命造干支只有正官，没有七杀，所以十分单纯，好像金刚钻石没有一点瑕疵。而钱穆命造日主坐下有寅木七杀。尽管瑕不掩瑜，但与刘造相比，则略有逊色。

其次是「有力」。刘镛命造正官甲木通根于提纲月支寅木，是月令当旺之气，十分有力。钱穆命造正官乙木则通根于未土所藏之气（墓气）。就「有力」程度来讲，钱造还是稍嫌不足。

此外，刘镛命造，月令地支所有成分——本气寅木、附属之气丙火和戊土，都透出天干，可谓「真神」得用。这是要加分的。当然，天干透出两甲，有重官之嫌，则又有损清纯之气。

在格局方面，两造都很优秀。若要评分的话，国学大师比起「太平宰相」似乎略输一筹。

再评用神的高低。简单说，也有两条标准：一是「有力」，一是「有情」。

以此标准来评价这两个命造：钱造身强官弱，壬、癸水为用神，生扶官星；刘造官强身弱，丙火印星化官生身，以此而言，两造用神都很完善。若要进一步细细较量，刘造丙火正印根植于月令，其力盛气饱满；钱造虽干头呈露壬、癸雨水，但都虚透无根，相比之下，又较逊色了。

格局研究是书房派的「强项」，不断精益求精，佳作迭出，曾经是命理学的主流。它对于评判命主在社会上的功名地位，积累了丰厚的推算经验。只是在目前的大众社会里，它慢慢消退了其昔日的风采。

关于八格及建禄、劫刃格的基本特征和成败条件，可以参阅拙作《八字命理学基础教程》「格局述要」。

注释

(1) 《渊海子平·正官论》。

(2) 《渊海子平·五言独步》。

(3) 一般认为，羊刃既是「禄前一位」，在阳干名「阳刃」；在阴干则为「阴刃」。《三车一览》解释说：「羊，言刚也。刃者，取宰割之义。禄过则刃生，功成当退，不退则过越其分，如羊之在刃，言有伤也。故羊刃常居禄前一位。」因此，阴干之刃则为：乙在辰，丁、己在未，辛在戌，癸在丑，即阴干的「冠带」之位。阳干之气以进为生旺，阴干之气以退为生旺，故阳干之羊刃在「帝旺」，阴干之羊刃在「冠带」。但《渊海子平》显然不主张阴干有刃之说。

(4) 《渊海子平·宝法第一》。

(5) 以下摘自邓伟雄《子平正源》，16-17页。

(6) 现在一般把七杀、伤官、枭印和羊刃四者列为「不善」者。

(7) 由于《子平真诠》用「用神」称「格局」（用事之神），因此用「相神」来指实际意义上的「用神」。这是我们读《子平真诠》时应当注意的。

(8) 取自钟义明《现代破译「滴天髓」》：「刘墉嘉庆八年十二月二十八日（1804年2月9日）子时生。」，「这个刘墉不是中视周日八点档连续剧《宰相刘罗锅》的主角——那个鸡胸、驼背的刘墉（山东诸城人，1720-1805）。此『墉』非彼『墉』也。」（215-216页）

第六章 形象分析

本章要点：本章讨论专旺、从旺、强势形象与神煞等内容，强调从整体形态看命局，而不是孤立地看某一个字。

本章要讨论结构分析的第四个视角——形象分析。这是一个相对比较特殊的分析视角。并不是所有的八字都呈现出一些比较特殊的形象特征，适合于做形象的分析。传统格局研究中的特殊格（或「变格」），往往是具有特殊形象的八字结构，它们是形象分析的一个重要内容。

专旺格

在传统命理学中，八字命局可以分为两大类：正格和变格，或普通格和特殊格。正格反映的是五行常规的变化；如果五行出现了「偏胜」，就落入了变格的范畴。诚如民国命理大师徐乐吾所说：

格局有正、有变。正者，五行之常规；变者，五行有所偏胜。然万变而不离其宗者：五行之理也。《子平真诠》明其常；《滴天髓》明其变。（1）

我们在前一章里讲的是正格，可以说，《子平真诠》代表了正格研究的高峰；现在讨论变格，往往是从《滴天髓》中获得方法论的启迪，可惜这本经典因其运思和文字的曲折艰深，往往难住了许多研究者。

以下清代李鸿章的八字常被作为专旺格的经典案例：（2）

命例3 乾造：[清] 李鸿章

八字：癸未 甲寅 乙亥 己卯

观察其八字，可以清楚地看到，由天干甲乙、地支亥卯未（合木局）以及寅（寅亥合木），凝聚成完整的木的「形象」。年干癸水，为木之印绶；水生木，水木气势，同声相应。而且寅月正是万木竞秀的时光。唯有时干己土，为日干乙木偏财，是整个结构中「不谐和」的地方。所幸者，月干甲木，契合己土，使结构重归「纯真」。故徐乐吾先生将此命造称之为「格之纯粹者也」，是有道理的。

再看一个古代案例——张真人命造：

命例4 乾造：张真人（3）

八字：戊戌 己未 戊辰 癸丑

八字日干戊土，年月天干透出戊、己土，地支辰戌丑未合成土局，唯一透出的时干癸水，也被日主合去（戊癸合），全局是一个纯粹的土象。这也是一个一行独旺的专旺格。

由此可见，专旺就是所谓「独象」，是指八字结构基本是由某一种五行（包括日干在内）所组成，故也称「一行得气格」。既然「地有五行」，故有五种专旺格：曲直格（木）、炎上格（火）、稼穑格（土）、从革格（金）和润下格（水）。显然，以上李鸿章命造是曲直格；张真人命造是稼穑格。

诚如任铁樵所指出：专旺格「皆从一方之秀气，不同六格之常情，必要得时当令，遇旺逢生。但体质过于自强，须以引通为妙，而气势必有所关，务须审察其情。」（4）可见，由于专旺格的特点是八字某一五行得时当令，特别旺盛，因此就不能「逆」着来，抗其旺势了。换言之，不能再按正格以求取五行平衡为宗旨了。

怎么办？只能是「顺应」其势，取最旺之物为格，取旺神（比肩、劫财）与旺神所生之物（即食神、伤官）为用神，同时也取生旺神之物（即印星）做喜神。由于命局一行独旺，必须有食神、伤官来宣泄日主的旺气。故《滴天髓》强调：「独象喜行化地，而化神要昌。」这化神就是食神、伤官，通过食伤来疏通其旺气，使其源远流长，从而造就富贵之高峰。如果命局中没有食伤来流通其气息的话，其富贵也就有限了。（5）

从旺格

还有一种八字结构情况称为「从旺格」。它与专旺格正好相反。如果，专旺格在日主强弱等级上处于「极强」一端，而从旺格正好处于此强弱等级的「极弱」一端。《滴天髓》把这种情况称为「从象」。这是指八字结构中，全局气势偏旺一方，而独有日干逆其旺气，而且无生无助，于是不得不舍身还就，弃命向从，由此构成了「从旺格」（也称「从强格」或「弃命从强格」）。

比如以下任铁樵注《滴天髓》中的命例：

命例5 乾造：从财格古例（6）

八字：戊戌 丙辰 乙未 丙戌

在这个八字结构中，地支皆为财（土），年干又透出正财，而月干、时干皆为丙火伤官，伤官又生财，其财势何其旺也。而日干乙木，孤立无援，只能放弃自己去随从土之旺势。因为土已集成了一个「形象」。跟专旺格相反，日主此时只能弃命从势，所以，从旺格也称「弃命从旺格」。这里弃命从财，故为从财格。

在八字结构中，除日主外，其他成分都可能构成强势，如伤食，如财星，如官杀。因此，根据结构中强势的十神类别，可以形成从儿格（即从伤食星）、从财格、和从杀格。还有一种，虽然不是单独的一种势力，但由日主异方的几种成分共同构成一种强势，使日主不得不从，这种情况称为「从势格」。

对于以上四种「从象」类型，《滴天髓》说：「从得真者只论从，从神又有吉和凶。」「真从之象有几人？假从亦可发其身。」这里，一方面指出了，在从格中，日主所迁就、所从的那个强势主体，构成了八字的主体形象，所以日主只能跟随这个强势主体，以强势主体为自己的用神。故跟专旺格一样，从旺格也必须遵循「顺应」的原则，只是现在顺应的对象变了，不是日主自己所属的强势集团，而是结构中非日主的强势集团。

同时，《滴天髓》也提醒研究者，对于这类八字，由于原局的纯粹度、干支性情、时令的宜忌及行运的顺逆情况，还得十分慎重地判断其利弊。事实上，纯粹而完美的从旺格是很稀少的。常见的富贵命，大都是带有瑕疵的从财格、从杀格等。然而，这种八字，只要在行运中消除缺点，也可以表现出极大的成功来。

「强势」形象

除了上述专旺格和从旺格之外，事实上，八字中还有不少严格意义上讲并不属于特殊格的八字结构，但具有一定「强势」（即一股强盛的气势），也需要用形象视角来予以分析。比如，曾为民国时期著名政治家，皖系军阀首领的段祺瑞命造。在徐乐吾所著《命理一得》中，段祺瑞八字为：

命例6A 乾造：段祺瑞（1865年3月6日未时生）（7） 八字：乙丑 己卯 乙亥 癸未

这是一个构成「独象」的曲直格（木）。乙木生于仲春建禄之地，地支有亥卯未木局，且时干有癸水生扶。唯月干有己土偏财透出，不利木势，但有双乙左右制之。然而生于丑年，「而丑为金之分野，有脱离祖基，别创局面之象，」「惟曲直不纯，」故稍有瑕疵。

然而，据吴廷燮所撰《段祺瑞年谱》记载：「清同治四年乙丑二月初九日午时公诞生于安徽合肥。」因此，段祺瑞应该早一个时辰出生，其八字为：

命例6B 乾造：段祺瑞（1865年3月6日午时生）

八字：乙丑 己卯 乙亥 壬午

于是，这个八字就很难再称之为属于专旺的曲直格了。然而，虽然提早了一个时辰，时柱换了壬午，八字结构内部的水木强势没有多大改变。三个木（两个乙木植根于月令卯禄），两个水（壬水植根于亥禄），再加上一个午火宣泄强木之气，而己土偏财依旧遭双乙克制。查其真实运途情况，与前面专旺格的看法并没有根本的差异，还是喜水木「顺势」，忌土金破局。谓予不信，可以检点其主要政途经历：

大运： 1岁起运：戊寅（1865-1875），丁丑（1875-1885），丙子（1885-1895），乙亥（1895-1905），甲戌（1905-1915），癸酉（1915-1925），壬申（1925-1935），辛未（1935-1936）

段祺瑞是袁世凯小站练兵时的主要骨干。段是1903年（亥运癸卯年）加入的，与冯国璋、王士珍并称「北洋三杰」。袁世凯死后，北洋军阀集团分裂为直系和皖系，段为皖系军阀首领，于1916年至1920年、以及1924年至1926年，两次控制北京政府，任国务总理、执政府执政等职，是北洋军阀统治时期政治舞台上的重要人物。

查1916年至1920年，段氏是在癸水大运（1915年5月至1920年5月）。1920年，直奉两系结成反段联盟进攻皖系，皖军大败。7月19日，段祺瑞被迫辞职。此年庚申，已入酉运（1920年5月至1925年5月）。1924年甲子，10月23日冯玉祥发动北京政变，推翻大总统曹锟，先邀请孙中山北上，后与奉系妥协，请段祺瑞出山，任中华民国临时政府的临时执政。然而，1926年丙寅，发生了「三一八」惨案，4月9日段祺瑞被冯玉祥逐下台，退居天津租界当寓公。这还是在酉运。段祺瑞病逝于1936年11月2日，终年71岁。此年丙子，在刚跨进辛未大运不久。

固然，辛未运与段氏八字年柱乙丑天克地冲，流年丙子与时柱壬午天克地冲。是年段氏病逝。但根本原因还是辛金出干，破了乙木之势。观其政坛叱咤风云的时候，大多在水木运中，而见金则多为风雨飘摇，多不利。可见具有「强势」形象的八字，跟特殊格八字在处置上没有大的差别。

正是由于这样的原因，笔者提出「形象」这个分析视角，来处理具有「强势」形象的八字，而传统命理学中的变格、或特殊格（包括专旺和从旺）只是其中的一部分。笔者觉得，《滴天髓》提到的「两气合而成象，象不可破也。」过去一直被解释为「两神成象」或「两行成象」（即两种五行各占二干二支，没有其他五行混杂的八字），是误解了《滴天髓》的原意。这里的「两气合而成象」并不一定是指对等的两行。它们构成相生关系，在数量上也不一定要均等，只要能构成「强势」就可以了。既然已成形象，那只能顺其气势而为，不可轻易违逆其势。

前些日子看到一个「富婆」的八字，也具有特殊形象。八字如下：

命例7 坤造：「富婆」（1968年5月16日未时生）

八字：戊申 丁巳 丙戌 乙未

这个八字构成的具体形象可以图示如下：

图示略：图6.1 命例图解（命例7）

这个八字是火土成势。具体来说，时干乙木起源头，乙木生左侧丙丁火（倒也构成了「地上三奇」乙丙丁），火向下扩展到月支巳火。接着，干头丁火又生年干戊土，同时地支巳火，生右侧戌未土。于是命局火土成了大势。这时，一个重要现象出现了：年干戊土向下生年支申金偏财；同时巳火向左合申金。巳本是日主丙火之禄，可以看作日主自己的延伸。从「象」上看，火土聚了大量能量灌输到申金偏财，同时作为日主延伸的巨手——巳禄，通过合，又一把将此财产抓在自己手中——以禄制财。由此构成了一幅生动的命主生财、夺财的画面。此女人的先天「时空基因」已经注定她会有一个「不寻常」的财富生涯。

其实，命主出生在农村寻常人家，没有受过多少教育，只是赶上了中国改革开放的好时光，家乡成了当地省级政府的致富样板地。于是，癸亥运起下海经商致富，似乎什么都做过：做小商品产销，开碑厂做碑瓦，倒卖字画，金融借贷，不一而足。癸丑运最佳，累积财富过亿。命理上的原因是日主坐库戊土去刑开了丑运财库，于是一发冲天。然而，壬子运中甲午年，运交脱，被合作姐妹坑了巨额货款，至今还陷在追讨的官司中。从命理角度讲，子运合了申金，成了半个水局，「逆」了命局的火土旺势，焉能太平？现在只有期待接下来的辛金运，再辟财源，重上层楼。

浅谈「制局」

这里，笔者想起许多年前在尤达人著的《达人知命四十年》上读到的一个真实的八字故事：

这是1936年，在汕头近郊，几个朋友一起探讨八字。对一位姓蔡的小学教师的八字，尤达人发表了意见。他说：「将来乙运必发，发得不小，丑运必破，破得清光。」

以下是这位蔡先生的八字：

命例8 乾造：蔡先生（戊申年八月二十八日巳时生）

八字：戊申 辛酉 戊子 丁巳

蔡先生当时说：「一个清寒的教书先生，怎会发财，而且发得不小。既然发了财，怎会破，而且破得清光。」

尤达人的理由是：因为乙运是辛癸乙循序相生，身旺任财，宜其发迹致富。丑运是巳酉丑会劫局，身旺忌劫，故会破得清光。

当时其他人说，既然乙运既发，以后丙寅、丁卯东方运也应是好运。只有尤达人一人力持异议，道：「好景不常，盛宴难再。」

结果呢？抗战爆发后，蔡先生到大后方，因人介绍，当了一个田赋分处主任，居然不到数年就赚了数逾百万港币的财富，这正是他走乙运的时候。后来，为了防「劫」，他辞干了主任的职务，回到家乡，对得来的财产做了妥善的安置。没有想到1949年解放军解放了潮汕地区。蔡先生1950年辗转逃亡到香港。当年流年庚寅，干头透「劫」，地支寅申相冲，财产统统被清算了。不惟乙运得来的钱财，连祖上留下的田产、祖屋都清光了。尤达人10年前说的「丑运必破，破得清光」不幸而言中了。以后20年，只是在工厂做职员，再也没有重振雄风的机会了。

关于这个命例，当时读了以后印象颇深。尤达人先生是从日主旺衰和地支会局来分析的。现在来看，它就是一个今天「盲派」所谓的「制局」问题。八字结构中没有木，即没有财，而日主建禄身强，时干有又食神吐秀。一旦大运出现乙木偏财，天干辛金动员起来，正好把乙木制个干净；局中本来就有戊土正印，把乙木的原神癸水也一同制去了。所以这财就大了。自然，过了乙运，地支会成劫局，又回到原地去了，一场大剧谢幕，「盛宴难再」。

写到这里，想到《八字命理学动态分析教程》附录中王永成先生「专旺格漫谈」中例举的一个成功的企业家的八字：

命例9 乾造：著名企业家（1965年7月3日巳时生）

八字：乙巳 壬午 戊午 丁巳

这个八字也是具有特殊形象的，可以图示如下：

图示略：图6.2 命例图解（命例9）

它具有火土强势。从源头看，年干乙木生坐下巳火，地支巳、午、午、巳，皆是日主戊土之禄、刃，它们构成一片火海。时干再透出丁火，生日主戊土。真是火炎土燥。所幸的是，壬水独踞月干，可以润局，有调候之功。然而，水火无情，相激难容。这时，时干丁火合住壬水，以熊熊火势，反制其财，构成了大富的局面。这是这个八字的画龙点睛之处。同时地支两巳两午，虚邀亥、子之水，为壬财之根基。这正是王先生在文中所分析的。

然而，这个八字也有隐患。每逢亥、子流年，这个虚邀的壬水之禄、刃得到「填实」，一旦坐实，便出现「反局」。旺水「破」了现存八字的火土强势。于是「灾情」接踵而来。这也为某人创业过程中数次大的起落经历所证实。

今年又到了亥、子「周期」，希望这位企业家朋友没有大的风波。

这里又要谈到《滴天髓》这本经典了。《滴天髓》在「四柱总论」中有个「众寡论」。其原文是：

强众而敌寡者，势在去其寡；强寡而敌众者，势在成乎众。

徐乐吾先生在《子平一得》中对此作了解说：

四柱气势偏旺一方者，以顺其旺势为用，如有一二点逆旺气之神，必以去之为美。此逆气者在日干，即是弃格；在年月时干，则为强众敌寡，势在去其寡。其理一贯相通也。（10）

仔细琢磨《滴天髓》的原意和徐先生的解说。《滴天髓》的原意是：（1）我方为强势，对方为弱势，则「去其寡」——制对方；（2）我方为弱势，对方为强势，则「成乎众」——顺势相助对方。

其中（2）所指的是前文讲述过的从旺格；而（1）所述的情形，正是这里讨论的情况。以上这位企业家的八字正是「强众而敌寡者，势在去其寡」，就是要制局中壬水财神，成就大事业。这跟《段氏理象学》中提出的「盲派」「追捕」原理也是相通的。

段氏所谓的追捕原理是：

当命局出现制局做功的情况下，被制的一方因相对孤立，而制方成党成势十分强大，这种情况下我们一般称这类制局为净制。制方是神，被制方是神。就像警察抓小偷一样，警察特别强的时候，如果小偷特别少，或者没有小偷，警察就没有用武之地。他就希望小偷出现，一出现正好就被他抓住，就可以体现他的价值。这是追捕的原理。（11）

现小偷，让他们透露出警察的威风来。因此小偷多，并不可怕，反而体现了警察治安的能力。

然而，这位企业家的八字（命例9），也是有强大的警察队伍，围剿着「小偷」，然而一旦这个小偷（壬水）去勾结了「土匪」（亥、子旺水），则警察就未见得能解决得了。通过上述案例的分析，显然，「制局」成功与否，还是要对具体环境条件细加分析后才能下结论。

附：神煞举要

在第二章介绍命理学史的时候，我们提到过「神煞」。所谓「神」，是吉星；「煞」，是凶星。神煞是很早就流传的一种星宿照命和神煞入命的观念。把天上星宿、神煞跟人的命运联系起来，是出于古代人对星和神的崇拜心理。

神煞本身不是一种稳定的系统。究竟有多少个神煞？很难说清楚。它们随着岁月的流逝，自生自灭，自然淘汰。吴俊民《命理新论》中曾列出过一百九十余种名目。这里，我们选选一些目前还较常使用的神煞，列表如下，供研究者参考：（12）

表6.1 以日柱天干为主，见年、月、日、时地支者：

日干	甲	乙	丙	丁	戊	己	庚	辛	壬	癸
天乙贵人	丑未	子申	亥酉	亥酉	丑未	子申	丑未	午寅	巳卯	巳卯
文昌	巳	午	申	酉	申	酉	亥	子	寅	卯
干禄	寅	卯	巳	午	巳	午	申	酉	亥	子
羊刃	卯	辰	午	未	午	未	酉	戌	子	丑
红艳煞	午	申	寅	未	辰	辰	戌	酉	子	申

比如日干甲，见四柱地支有丑或未，则丑或未为「天乙贵人」；见巳，则为「文昌」；见寅，则为「干禄」；见卯，则为「羊刃」；见午，为「红艳煞」。关于天乙贵人、文昌、干禄、羊刃和红艳煞的命理涵义如下：

• 天乙贵人：吉神，主聪敏智慧，易近贵人。
• 文昌：吉神，主聪明过人，凡事逢凶化吉。
• 干禄：吉神。禄是俸禄，是养命之源。禄在年支，叫做岁禄；禄在月支，叫做建禄；禄在日支，叫做专禄；禄在时支，叫做归禄。一律均怕入空亡或犯冲。
• 羊刃：羊，有时写作「阳」，是刚的意思。刃即刀刃，是宰割的意思。羊刃比劫财更强旺有力，主刚烈招祸，属凶煞。有的书主张，五阳干有刃，五阴干无刃。
• 红艳煞：主浪漫、色情。

表6.2 以日柱地支为主，见年、月、时地支者：

日支	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥
将星	子	酉	午	卯	子	酉	午	卯	子	酉	午	卯
华盖	辰	丑	戌	未	辰	丑	戌	未	辰	丑	戌	未
驿马	寅	亥	申	巳	寅	亥	申	巳	寅	亥	申	巳
桃花	酉	午	卯	子	酉	午	卯	子	酉	午	卯	子
劫煞	巳	寅	亥	申	巳	寅	亥	申	巳	寅	亥	申
亡神	亥	申	巳	寅	亥	申	巳	寅	亥	申	巳	寅

• 将星：主有领导能力，可掌权柄。
• 华盖：主性情恬淡，资质聪颖，但难免孤独，易倾向哲学、宗教。
• 驿马：主运动。古代驿为传送官府文书的机关，驿马是传递官文书的交通工具。所以驿马通常代表动态。驿马可吉可凶，视与原局五行配合。
• 桃花：又名咸池，主风流酒色。
• 劫煞：劫者，夺也。自外夺之谓之劫。多是非破财。
• 亡神：亡者，失也。自内失之谓之亡。易是非官灾。

表6.3 以年柱地支为主，见月、日、时地支者：

年支	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥
孤辰	寅	寅	巳	巳	巳	申	申	申	亥	亥	亥	寅
寡宿	戌	戌	丑	丑	丑	辰	辰	辰	未	未	未	戌

命带孤辰、寡宿，六亲缘薄。男命不喜带孤辰，较易孤独；女命不喜带寡宿，容易夫早别离。

表6.4 以月柱地支为主，见日干或日支者：

月支	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑
天德贵人	丁	申	壬	辛	亥	甲	癸	寅	丙	乙	巳	庚
月德贵人	丙	甲	壬	庚	丙	甲	壬	庚	丙	甲	壬	庚

• 天德贵人：最大安详之福星。主贵显、仁慈、敏慧、温顺，逢凶化吉，终身吉祥。较易接近宗教。
• 月德贵人：安详福寿两全之星，为人多仁慈，万事呈祥。

表6.5 以年柱、日柱六甲干支见地支者：

六甲旬（年干支或日干支）	空亡
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申	戌亥
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午	申酉
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰	午未
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅	辰巳
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子	寅卯
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌	子丑

这由年干支或日干支查周围地支中是否有入空亡者。空亡，就是没有、消失的意思。天干十干，地支有十二支，因此，每十个天干配上地支之后，地支剩余的二支，则为空亡。

比如，甲子旬（以甲子为首的顺次十个干支）中没有戌、亥，所以，戌、亥为空亡。命中所忌的地支，若带空亡反为吉；命中所喜的地支，若带空亡则为凶。带有空亡的地支，若与他支合，则无妨；有相冲的地支，遇空亡可以解冲。年、月、日、时地支所主的人事，如带空亡，必不得力或难以成功。但若有三者皆入空亡，反主大贵。

表6.6 以年月日时天干见者：

天上三奇	甲 戊 庚
地上三奇	乙 丙 丁
人中三奇	壬 癸 辛

以日主为主，到年为顺者，主贵，如甲日、戊月、庚年；以年为主，到日为逆，主富，如甲年、戊月、庚日。物以奇为贵，三奇为贵人。

表6.7 以日柱干支见者：

日柱	庚辰	庚戌	壬辰	壬戌

日柱魁罡，表示聪明、果断。魁罡入命，若生旺力强，显贵发福；如身衰力薄，则贫寒。怕刑冲。

比如，钱穆先生的命造，根据以上表格，可以查到具有的几个神煞，罗列如下：

命例1G 乾造：钱穆先生（1895-1990）

年、月地支未为戊土日主之天乙贵人，为吉神，主聪明智慧，易近贵人。时支戌，对照日支寅，为华盖，主性情恬淡，资质聪颖，但难免孤独，易倾向哲学、宗教。这两者似乎都是符合钱穆先生的人生经历的。钱穆先生是自学成才。已近中年，经顾颉刚推荐，被聘为燕京大学国文讲师，开始了大学教授的生涯。这不是遇上了伯乐？时带华盖，一生淡泊名利，追求学问；尤其是晚岁独身离家赴香港，创办新亚书院，成就一代宗师。

注释

(1) 徐乐吾：《子平真诠评注》「跋」。 (2) 见徐乐吾《滴天髓补注》，81页。李鸿章，字少荃，安徽合肥人。清末淮军军阀，近代洋务派首领。 (3) 见《神峰通考》「稼穑格」，147页。 (4) 任铁樵注《滴天髓阐微》卷一，78页。 (5) 在《神峰通考》中，张楠根据自己推命的经验指出：「从革格，谓庚辛日干，见申酉戌全，或巳酉丑全，此多剥杂，原非纯粹可观，与壬癸润下格理同。此二格吾见多矣，未尝有富贵者，但当以别理推之。止有曲直、稼穑两格，多富贵。火全巳午未格，亦未见其美。由是尊其所正，而辟其所谬也。」（150页）录此供参考。 (6) 见任铁樵注《滴天髓阐微》卷三。其大运为：大运：丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌。任铁樵批：「乙木生于季春，蟠根在未，余气在辰，似乎财多身弱。但四柱皆财，其势必从。春土气虚，得丙火以实之，且火乃木之秀气。三者為全，无金以泄之，无水以靡之，更喜运走南方火地，秀气流行，所以第发丹墀，鸿笔奏三千之绩；命题金榜，鳌头冠五百之仙。」 (7) 段祺瑞（1865-1936）安徽合肥人，字芝泉。毕业于北洋武备学堂，曾赴德学习军事。1912年被袁世凯任为陆军总长，次年代理国务总理。1916年出任参谋总长、代国务卿。袁死后，成为皖系军阀首领，以国务总理操纵北洋政府。1920年被曹锟、吴佩孚击败下台。1924年被奉系及冯玉祥推为北京临时政府执政。1926年4月狼狈下台。1936年11月2日病死。 (8) 徐乐吾《命理一得》，106页。 (9) 钟义明《现代破译「滴天髓」》对此「语释」为：「八字中，与主体相生助的五行因力量很大、数量很多，形成一个集团，而与这个集团对抗的五行只有一、二点极微弱的气力时，必须顾全大局，把气力微弱的对抗五行消除（克泄）。相反的，主体气力微弱，而对抗的五行力量很大、数量很多，形成一个强盛的反对集团时，必须顺从，放弃主体，去生助反对集团的五行。」（6页） (10) 《子平一得》，17页。载徐乐吾《命理一得》。 (11) 《段氏理象学》，77页。 (12) 神煞的用法除了从八字命理著作中查到，还可以从《果老星宗》、《星平会海》、《星学大成》、《星海词林》、《聿斯经》、《易隐》及择日的《丛辰》等书籍中查得。而清代《协纪辨方书》是一部集选择之大成的著作，收录了大量神煞。

第七章 动态：大运和流年

本章要点：本章把静态八字放入时间变化中，讨论大运、流年和四柱运限，重点是“结构如何被时间触发”。

又要回到前文我们对命运做出的比喻：「命」是车，「运」是车经过的道路。第四章到第六章，我们一直在「考量」这车子，用多视角的方法，剖析这车子的内部结构，找出它所属的种类和主要性能。现在，我们要开始考察路况了。如果前者是静态研究，现在就是动态研究。因为路途既是连续的，又是一程一程的。在命理学中，刻画动态的过程，主要有「大运」和「流年」。一个大运是十年；流年即是每一年。它如流水，一年接着一年。它们都是由六十甲子中的一组干支来标记的。

大运和流年

要考察动态的「运」，首先要排出命造的大运和流年来。其实，我们在前章命例7「富婆」和命例9企业家的八字讨论时都已经罗列了他们的大运。

大运是由八字结构中的月柱推导出来的。推导之前，先要确定是「顺行」还是「逆行」。顺行或是逆行的法则是：阳男阴女顺行，阴男阳女逆行。所谓「阳男阴女」指的是：男命出生于年干为阳的年份，名为「阳男」（即男命生于年干为甲、丙、戊、庚、壬的年份）；女命生于年干为阴的年份，名为「阴女」（即女命出生在乙、丁、己、辛、癸的年份）。反之，「阴男」是指男命出生在年干为阴的年份；「阳女」是指女命出生在年干为阳的年份。

接着，就可以推大运了：阳男阴女，大运从月柱干支顺推；阴男阳女，大运从月柱干支逆推，由此排除大运的干支序列。

比如，命例7「富婆」八字——戊申，丁巳，丙戌，乙未。年柱「戊申」，戊为阳土，因此是「阳女」，故大运从月柱「丁巳」逆推，第一步为「丙辰」，第二步为「乙卯」，……循序罗列。

再如，命例9企业家八字——乙巳，壬午，戊午，丁巳。年柱「乙巳」，乙为阴木，因此是「阴男」，故大运从月柱「壬午」逆推，第一步为「辛巳」，第二步为「庚辰」，……也是循序罗列。

再下去是求出大运的起始点。顺推者，按出生的时间顺次数至未来的节气（不是「中气」），「折除乃三日为年」，得到大运的起始时间；逆推者，则从出生时间倒推、数至已过的那个节气，也是「折除乃三日为年」，得到大运的起始时间。无论大运是顺行还是逆行，每一柱干支管十年。

这样，命例7出生于1968年5月16日未时。当年立夏是5月5日18时56分，芒种是6月5日23时19分。因为是逆推，16日未时倒推至前一节气立夏5日酉时，然后除以3，约数为3，所以是3岁起运；若更精确地讲，是出生后3年7个月2天2小时，即1971年12月18日15时交运。

同样，命例9出生于1965年7月3日巳时。当年芒种是6月6日6时02分，小暑是7月7日16时22分。也因为是逆推，7月3日巳时倒推至芒种6月6日卯时，然后除以3，约数为9，所以是9岁起运；更精确地讲，是出生后9年零21天14小时，即1974年7月25日0时交运。

至于流年，也称「太岁」、「岁君」，是按原局年柱干支顺序排列出来的。每组干支管一年。比如命例7是1968年5月16日未时出生，年柱戊申即为当年流年，1969年则为己酉流年，1970年是庚戌流年……按序顺推就是了。

对于大运，命理早期经典《渊海子平》的看法是：大运重地支，流年重天干，即「大运看支，岁君看干」。同时，大运须跟八字结构中日主旺衰相联系，所谓「干旺宜行衰运，干弱宜旺运。」就是说，日主弱，大运须行帮扶日主的五行；日主强，则大运须走抑制或耗泄日主的五行，这样方才称得上是好运。

命理巨著《三命通会》更重申了「大运重地支」的看法。理由是「有东方、南方、西方、北方之辩」。（2）这是因为在大运中，地支无论顺逆，都可能依次出现构成三会方的三个连续成分，比如东方一气，就是寅、卯、辰三个连续成分，这样，戴上天干，三柱就是三十年。三十年在人生的旅途中可不是一个短暂的时间，大运地支指示了发展的趋势，故值得予以重视。

同时，《三命通会》还指出，大运的喜忌应该跟八字内的用神排比起来：对扶持用神的成分，要尽量扶助；同时，对于「损用神者」，即破坏用神的成分，要做出抑制。这也是辨别大运优劣的重要原则。

然而，近十年来，命理学界似乎更强调运「要一柱一柱地看」。香港朱鹊桥先生说：

大运每一柱管十年，流年每一柱只管一年。但运有干有支，古时曾经有人把运的干支分开来看，即大运每个字管五年，行运先行天干那五年，然后再行地支那五年，干支各自独立。流年呢，是天干管上半年，地支管下半年。现在几乎所有书本都同意了：运必须一柱一柱地看，而不是干支分割开来逐个字看。（3）

笔者基本上同意这样的观点，尤其是大运跟流年、跟八字结构各柱发生刑冲会合的时候，要干支同时兼顾；但大运的干和支，还是有分别对应于十年大运的前半期（上五年）和后半期（下五年）的区分的。同时，也要兼顾大运地支的方向，因为大运地支确实是以三会方的顺序出现的。

四柱运限

其实，在八字内部也有一个动态的过程，称「四柱运限」。只是过去没有得到充分的重视和应用。

八字结构内部本身含有人一生过程的缩影式的段落。它是以时间的顺序来做出安排的：年柱代表幼年和少年；月柱代表青年时期；日柱代表中年时期，时柱代表晚年时期。若更进一步，还可以标出具体的时段，称为「运限」：

图7.1 四柱运限 （图表略，古人一般给八字每一柱分配15年。本书根据今天人们的寿命，调整为：年柱为出生至16岁，月柱为17至32岁，日柱为33至48岁，时柱为49岁以后。注意：这里的运限只是个约数。）

对于运限在推命中的应用，可参考拙作《八字命理学动态分析教程》有关章节。

案例分析

现在我们可以从八字结构出发，联系运限、大运和流年来具体分析一个命例的生命过程。比如，前面例举过的钱穆先生命造：

命例1H 乾造：钱穆先生（1895-1990）

（以下省略重复的大段生平文字，直接进入命理分析）

首先简述一下钱穆先生的生平和学术成就。钱穆先生是现代著名史学家、教育家和思想家。字宾四。1894年生于江苏省无锡县。家世清贫，幼时丧父，中学毕业就无力求学。自1911年始任乡村小学教师，开始教师生涯。同时发奋苦读，自学成材。他是乡土中国走出来的一位史学巨擘。1930年发表《刘向、歆父子年谱》，名声大噪，经顾颉刚推荐，被聘为燕京大学国文讲师，结束了早年求学教书的艰苦年代，开始了以后十年的大学教书生涯。历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。

1930年至1949年期间，钱穆把民族忧患意识与自己的学术研究有机结合起来，建立了自己的史学思想体系。代表作有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国文化史导论》等。期间，抗战胜利后，北大复校，散在各地旧的北大同仁都收到信函请返回北京，钱穆没有得到邀请，故没有再回北大。1949年南赴香港，1950年与友创办新亚书院，任院长，开启了钱穆人生的一个新阶段。此后15年，在极其艰苦困难的条件下，使新亚书院逐渐壮大。他在处理繁重的教务之外，还承担许多课程，并著有《中国思想史》、《宋明理学概述》、《中国学术通义》等。1965年后，新亚书院与其他两校合并为香港中文大学。1967年钱穆辞去新亚书院职务后，迁居台北，开始晚年生活。1968年膺选中央研究院院士。1990年在台北逝世，享年95岁。

钱穆著述颇丰，专著多达80种以上。他毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜，在大陆、香港、台湾都产生了巨大的影响。

我们来看其八字结构。

诚如前文已经分析的，日主戊土，生于未月。（1）从强弱来看，日主偏强。因为偏强，故喜年干乙木疏此厚土；更喜壬、癸水生助乙木。（2）从调候看，夏季土燥热，幸有干头壬、癸水显露，有润土解燥功能，能生养万物。（3）再从格局看，乙木正官自月令提纲透出，并自坐木库，为结构中非日主的主导势力，故命局取为正官格。相对于日主厚土，官星略嫌柔弱，故喜财来扶官。现月干与时干有壬、癸两财星，正好可以扶助官星，成就道德文章。（4）若再论形象，《滴天髓》：「戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命。」此造戊土日主，四个地支皆有根基，稳定而厚实，确有固重中正之象。

综合以上分析，正官为格，日主健旺，而官星位置恰当，其人必循规蹈矩，奉公守法，具有高雅气质和优秀的领导才能。据钱穆先生的高足余英时教授说：

钱穆给人的第一印象是个子不高，但神定气足，尤其是双目炯炯，好像把你的心都照亮了。同时他是一位十分严肃、不苟言笑的人。跟他打成一片以后，就会发现，他是一个感情十分丰富，而情谊浑厚的人。他与学生交谈时偶尔幽默一下也是有的。但是他的尊严永远是在那里的，使你不可能有一刻忘记。这不是老师的架子，不是知识学问的傲慢，更不是世俗的矜持。他一切都是自然而然的，这是经过人文教养浸润以后的那种自然。这也许是中国传统所谓的「道尊」，或现代西方人所说的「人格尊严」。……总之，他是一个感情丰富、情谊浑厚，而又有尊严、朴实无华的人。

正是它们使钱穆成为现代学术史上自学成才的楷模。

从四柱运限讲，癸水在月柱，壬水在时柱，意味着青壮年时期和晚年有两个较大的发展机缘。事实上，钱穆第一个人生转折点在1930年（35岁），在辰运庚午流年。首先，辰为水库，八字结构中两个虚浮的水通了根了。其二，流年庚金，使夏天的水有了源头。据《穷通宝鉴》，夏月壬、癸水都需要金（辛、庚）来开源。其三，辰土财库冲了局中戌库，戌为印库，既是学界扬名、也是升职之象。于是从中小学一步跨入了高等学府。

钱穆人生的第二个转折点是1949年（54岁），他别妻离子、单身南下香港，在1950年创办新亚学院。这是在戊寅大运。

1943年开始的戊寅运，与日柱戊寅伏吟。伏吟即两柱干支相同。命书有「反吟伏吟，泪水淋淋」之说。确实，原局土厚，戊运难言好运。抗战胜利后，由于钱穆与「疑古派」领袖的傅斯年有学术分歧，北大复校，校长胡适在美国，校务由傅斯年代理，钱穆竟不在被邀之列，这恐怕是重要原因之一。虽然钱穆此时已名重士林，然而离开北大，不能不存在内心的遗憾。

1949年钱穆已入寅运，寅为七杀，是戊土之长生，也为土之根基。此年成为钱穆人生的第二个转折点，跟出现的己丑流年是分不开的。岁干支己丑，跟其八字结构中的年柱乙未、月柱癸未，都构成了天克地冲，结构动摇不稳。而且己土出干，克了癸水正财（妻星）；地支丑跟原局未、戌构成了三刑，伤及子女宫，故别妻离子，只身天涯去，命乎？运乎？

1950年庚寅流年，钱穆开创了新亚书院，任院长。正官得七杀之辅助，于是身体力行，在艰难困苦的条件下，排除万难，培养人才。这里，庚金食神又一次生财滋官。1953年后，钱穆大运转入北方水地，水为财。新亚书院得到美国雅礼董事会的赞助。不久又得到美国福特基金会的捐助，在哈佛燕京社的资助下开办新亚研究所，一时学院的财务困难得到了解决。

1967年（72岁）钱穆告别新亚书院，迁居台湾。1968年迁入素书楼，膺选「中央研究院」院士，1969年任中国文化学院历史所教授、台北故宫博物院特聘研究员。这时进入了子水大运，子为癸水之禄，局中戊癸合，润土有情。接着是乙亥运，水木连环，晚年生活安定，专注于讲学和著述。

1990年，又是庚午流年，在戌运。寅午戌合为火局，火炎土燥。此时钱穆已95岁高龄。由于台湾党争，民进党以「非法霸占」之名，要收回钱穆居住的素书楼。此时早已双目失明的钱穆因不愿受辱，于6月1日迁出，8月30日去世。1992年归葬太湖之滨。

钱穆一生有过三次婚姻。

妻为财星，命局干头正财、偏财俱显，是多婚之象；水为财，为用神，故皆能得益。但是都是虚浮，容易为运劫夺去。而妻宫无财星，似乎先天婚缘不足。

第一位妻子是无锡后宅邹氏，1928年去世，新生婴儿夭折。这是在辰运戊辰年。运相刑，同时戊辰流年与时柱壬戌天克地冲，戊通根辰土，合克癸水正财，冲克壬水偏财，双辰再冲子女宫，于是此年带来痛心的悲剧。

第二位妻子叫张一贯，1929年与钱穆成婚。这是己巳年。巳为日主之禄，刑动寅宫（妻宫）。张一贯是一位知识女性，毕业于苏州女子师范学校，曾做过苏州北街第二中心小学校长。她为钱家生有三子二女。抗战时钱穆流离西南，只身一人而去；1949年又南走广州、香港，亦是一人而去，不免有一点为学「弃家」之嫌。这大概是妻缘不足的体现。他的子女全由张一贯一手带大。

第三位妻子是胡美琦。1949年来香港，在新亚书院求学，成为钱穆的学生。1956年1月30日（还在农历乙未年）与钱穆结为夫妇。胡氏未育，著有《中国教育史》等书。她是钱穆晚年的好伴侣。大概是应了时柱壬水偏财吧。

钱穆是1980年（85岁）在香港与三子、幼女见面，相聚七日，距1949年南下已卅一载。第二年又见到了长女、长侄。这时已在亥运。亥引动时干壬水，流年庚申、辛酉推波助澜，终于有了这样暮岁的亲人相聚。

注释

(1) 目前计算机网络上不少「四柱八字线上排盘系统」可供免费使用。它们在排出八字结构的同时，一般也显现大运和流年。但要注意输入正确的出生时间以及性别。出生年份和性别是决定大运顺逆的关键。

(2) 《三命通会·论大运》，第127页。

(3) 朱鹊桥《命运推演法则与操作第二册》，143页。

(4) 转引自郭齐勇《钱穆传》，37页。

泰山篇：符号学的开拓

本章要点：这一篇试图把命理从经验技法推进到符号解释框架：干支不只是计算单位，也是一套承载关系、角色与人生场域的符号系统。

第八章 符号

本章要点：本章引入符号学视角，说明语言、象征与命理符号之间的关系，为后文的天干、干支环境和人生角色分析奠定基础。

在「东山篇」里，笔者应用了现代控制论的「黑箱」方法，将命理学史上出现过的不同的探求途径，通过不同的视角组合在一起，为学习者呈现入门的方略和命理分析的基础知识。其实，它也是笔者近年出版过的三本八字命理《教程》的缩影。

孟子曰：「登东山而小鲁；登泰山而小天下。」

读完了「东山篇」的朋友，你们不会满足眼底呈现的仅是「鲁国」的景象吧？你们一定期盼更广阔的视野，更葱茏壮丽的山河奇景？那，我们整理一下行囊，背上我们前辈的典籍和今人的书卷，重新再出发。这次会有些难了。因为前程有些路段还荆棘丛生，只有依稀可辨的探索者留下的足迹，尚未有已经修建成的大路。我们就摸索着前行吧！记得小时候背的马克思的壮语：「在科学上没有平坦的大道，只有不畏艰险沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。」

当前，与传统命理产生和发展所处的时代不同，这是一个从农业社会向现代工业社会演变的时代；一个阶级分层比较鲜明的「小农」社会，转向都市化、公民众群体化的现代社会。在这一时期，社会经济结构、文化形态、价值观念都在经历着深刻变化。尤其是进入信息时代后，人们的生活方式日新月异，对「命运」的描写也进入了更加生动和细致的阶段。一方面是自主创业、超前享受、闪婚闪离、宅男宅女等全新生活方式层出不穷，另一方面是当前的命理学研究尚缺乏相对统一的价值标准。是时候尝试用现代思想工具、现代方法来对传统命理学进行新一轮验证了！

在传统命理研究的历史长河里，始终存在着两股主要的潮流：江湖派和书房派。徐乐吾先生曾说：

研习命理之人，自来分两派：一江湖，二书房。江湖派根底太浅，缺乏常识，经验虽富，不能融会贯通，且志在谋食，不足以语于作者之林，固无足怪；书房派之研习，又多视为消闲遣兴之具，缺乏恒心与练习，义理较深，即似解非解，无确定不移之知见，一任术者信口雌黄，不能辨别其是非。此命理之所以失传也。（1）

其实，江湖派人士的实践是命理学发展的基础。没有江湖派人士的日常算命活动，积累大量的经验，就很难会有书房派人士在理论上的分析和总结。然而，没有书房派人士的探究总结，命理学的理论和实践水平又无法得到进一步的提高。实验、总结、提高，再实验、再总结、再提高……，这本该是对事物认识深化的良好途径。可惜，诚如徐先生所惋惜的，自古而来就未形成过良好的互动作用，这正是命理学发展迟缓，始终很难成为一门精湛的学术科目的重要原因之一。

其实，这样的状态后面有着深刻的社会原因。这是当时社会结构存在的不同的群体层次所造成的。书房派大都为士大夫或读书人，他们所重视的社会价值取向，跟过街串巷的江湖算命师（大多为盲人）的服务对象迥异。前者关心的是功名成就；后者关心的是「家计小事」。（2）

今天的情况则大不相同了。城市、乡镇的市民群体已逐渐成为命理从业者的主要服务对象。而整个社会因为经历着改革浪潮，人们对于「个体价值」的关注度上升到了前所未有的水准。相比寻找某种「范式」的答案，新时代的弄潮儿们更倾向于「定义」自己的人生。在这一时代背景下，职业算命师的业务推算也演化成了全方位的「人生指南」：从创业、财富、教育、职场，到恋爱、育儿、健康、养老等等，其范围已经扩展到生活的各个领域。

多元的生活方式也带来了「个性化」的困惑，有些甚至是没有先例可循的。书本上的理论知识或是有限的个人经验及体悟，此时已不足以覆盖不断更新的人生课题。这正是八字命理学发展至今面临的全新挑战。因此，书房派和江湖派不仅要努力实现合流，还应该合力探索反映当今社会特征的话语，解读更为琐碎的生活信息，而实现八字命理学研究的与时俱进和现代转型。

语言的符号性

由于笔者所受的专业教育——语言学（计算语言学），因此，在研究命理的过程中，常常会跟语言学的理论和方法做比较。语言学是研究语言的科学。语言的本质是一种符号系统。

首先揭示语言符号的系统性、把语言成分放在与其他成分相互制约的各种关系中进行研究的，是瑞士语言学家费尔迪南·德·索绪尔（1857-1913）。他的代表性著作《普通语言学教程》指出：「语言是一种表达观念的符号系统。」这个定义概括了语言的社会性、符号性和系统性。索绪尔的语言学思想使他成为了现代语言学的重要奠基者，被后人称为现代语言学之父。

由于看到了语言的符号性，索绪尔将语言研究纳入符号研究的范围，首次提出了符号学的概念。在索绪尔看来，语言学是符号学中一个最特殊、也是最為核心的部分。符号学的研究方法和规律同样适用于语言学。

他认为，语言符号由「能指」（Signifier）与「所指」（Signified）两个部分组成。所指的就是概念。能指是声音的心理印记，或音响形象。语言符号有两个基本特性：（1）符号的任意性。这是指语言现象的社会性，惯例性。正是这种任意性的存在，才使语言现象变得如此纷繁复杂，同时又十分具有规律。（2）符号构成的线性序列。一个人说话只能一句一句地说，不能同时说几句话。同时，索绪尔又有两点补充：（1）语言始终是社会成员每人每时都在使用的系统，说话者只是现成地接受，因此具有很大的持续性。（2）语言符号所代表的事物和符号本身的形式，可以随时间的推移而有所改变，因此语言是不断变化和发展的。

接着，索绪尔把这种能指和所指的二元对立上升到系统的高度，因为语言中各个要素是一个有机联系的整体。在索绪尔看来，语言系统是个关系系统，也是个区别性系统。这是说，其中的每个成分的存在都离不开与其他成分的关系。正是这种成分之间在系统中的区别性关系构成了语言的价值。因此，索绪尔认为，语言是一个价值系统。

索绪尔还指出，语言中的关系有「句段关系」和「联想关系」两类。句段关系指语言的横向组合。联想关系由心理的联想而产生，指语词的纵向聚合。索绪尔揭示的这两类关系，代表纵横两条轴线，成为每个语言单位在系统中的坐标。

「句段关系」也称组合关系，以符号的横向的线性序列呈现出来。它包括两方面的内容：一方面是句段各个成分之间的关系；另一方面是整体和部分间的关系。索绪尔指出：「整体的价值决定于它的部分，部分的价值决定于它们在整体中的位置，所以部分和整体的句段关系跟部分和部分间的关系一样重要。」

「联想关系」也称聚合关系，相互有某种或某些关系的语言要素会在人的记忆中联合成一个集合体，集合体中的某一要素在句段中的存在，常常使人想起该集合体的其他要素。以这种心理联想为基础建立起来的要素间的关系，就称之为联想关系。联想关系的表现形式是多种多样的，有多少关系类型就会有多少联想聚合体。

句段关系是以语言符号的线性特征为基础的，而联想关系是以语言符号的任意性原则为基础的。但这两种关系又是相互依存、不可分割的。句段关系的建立离不开对联想集合体中的要素进行选择，而联想关系类型的确定也少不了句段关系所做的有益提示。正如索绪尔所说的：「空间上的配合可以帮助联想配合的建立，而联想配合又是分析句段各部分所必需的。」

索绪尔在对语言符号的研究基础上，提出：「我们可以设想一种研究社会生活中符号生命的科学，它将构成社会学心理学的一部分，因而也是普通心理学的一部分，我们管它叫符号学。」索绪尔认为，符号学应该研究社会生活中符号的生命，研究社会所接受的、以集体习惯和约定俗成为基础的符号表达手段。

由此索绪尔被公认为符号学，特别是欧洲符号学的创始人。

现代符号学

索绪尔的代表作《普通语言学教程》是他去世三年以后由他的两位学生对部分学生的课堂笔记进行编辑、整理、出版的。符号学的另一位巨擘——美国皮尔斯（1839-1914），生前也没有出版过符号学方面的专著。直到上世纪30年代后，随着他的著作《皮尔斯著作全集》八卷本的出版，他的符号学理论才引起人们的注意。上世纪70年代后，哲学界和符号学界对皮尔斯的研究逐渐升温，不仅对皮尔斯笔记式原典的解释和发挥构成了今日最具美国特色的符号学的重要内容，而且其符号分类的思想也被视为人类现代符号学思想史上最丰富的贡献之一。

在皮尔斯的符号理论中，「范畴」思想占有重要的地位。范畴概念是古希腊时代的亚里士多德开始提及的。他认为任何对象或事件只有它作为一个实体至少具有一种属性时，才能被表述出来。皮尔斯在研究了哲人们的「范畴」思想以后，尝试性地提出自己的「范畴」观点。他认为，范畴应该建立在思维和判断的关系逻辑上。任何一个判断都涉及到对象、关系和性质这三者之间的结合。比如，在语言中，它表现为「主语——连词——表语」的形式。换言之，任何判断或命题的成分都应包括：（1）第一项（表语）；（2）第二项（主语）；（3）第三项（连词）。要想确定「第二项」（对象），就必须已经知道「第一项」（特性），且通过第三项（连词）将特征与对象联系起来。这样一来，皮尔斯为人们勾勒出一个范畴表，它的构成要素只有三个范畴，可以抽象地表述为「第一项」、「第二项」和「第三项」，它们分别以基本范畴的身份共同构筑起「普遍范畴」。

于是，皮尔斯认为，与「普遍范畴」的三个基本范畴相对应，任何一个符号都是由媒介、指涉对象和解释这三种要素构成，这就是符号的「三位一体」性质。图示于下：（5）

图示略：图8.1 符号「三位一体」性质

图中M是媒介（即符号形体），O是指代对象，I是解释。比如，M即是如「玫瑰」的发音或书写文字；O是如「玫瑰」指代的一种蔷薇科的植物；I即符号可以表达的意义，如「玫瑰」可以引起「示爱」意义的联想。皮尔斯说：「我把符号定义为这样一个东西，这个东西被当作符号的指代对象，同时这个符号对一个人确定地释放出一种效应，这个效应我把它叫做解释，这样的话，这种连带关系说明解释项也有对象所决定。」由此可见，在皮尔斯看来，一个符号里有三样东西：符号本身，符号的指代对象，以及符号的解释。

索绪尔的符号模型是二元的（即能指和所指之间的关系），是封闭系统。这个系统不指向任何对象，也没有所依存的语境。更重要的，是它不研究再现。而皮尔斯的三元式考察的是实际中的、包括其他的领域中的符号关系。他的三分模型有解释项，它跟再现体相关联，使符号变得有效且有意义。显然，「符号解释」概念的引入是皮尔斯理论中开拓性的创新，使它成为一种开放的系统，具有更大的伸缩性和解释力。皮尔斯非常关注符号的实际效果和解释，可以说他的符号学是一种「解释符号学」。

皮尔斯在把三个范畴应用于符号媒介与指代对象之间的关系具体分析，进而得出这样三种符号的类型：象似符（icon）、索引符（index）、象征符（symbol）。象似符是通过写实或模仿来表征其对象，它与所指对象之间的联系靠的是性质上的某种相似性。照片、图像、雕塑、电影形象、方程式和各种图形就是该类符号的典型例子。而索引符与指对象之间的关系不是模拟性的，而是因果关系或者时空上的连接关系，属于这类符号的有路标、箭头、指针、专有名词、指示代词等。象征符则是这样一种符号，它通过某种法规指其客体，这种法规通常是一般观念的联想，致使该象征被解释为指那个客体。它与指对象完全是约定俗成的，自然语言和各种标记系统基本上都是该类符号的代表。

皮尔斯的符号理论为分析当代社会生活中的各类符号提供了有效的分析手段。皮尔斯也被称为「现代符号学之父」。

中国古代的符号思想

其实，皮尔斯符号学中的象似性概念，对我们中华古老的文化，尤其汉语语言文化有着重要的意义。因为象似性可以是知觉上的，也可以是联想关系上的，而形象感知是决定因素。语言是思维的工具。从思维看，西方人以抽象的「音」为符号思维的基本样式，这也就决定了西方人注重抽象思维的素质。中国人的符号思维以形象为主体，因为汉字就是象形文字，因此，汉民族更注重具体的形象思维，由此生发的符号思维也具有更强的创造性和想象力。

比起上世纪初开始形成的西方符号学，中国几千年前就已是「符号学」的故乡了，只是「百姓日用而不知」而已。

符号的象似性倾向在中国原始文化中就占有重要的地位。上古时代的图腾、偶像崇拜、礼仪、魔法等都是象似性的表现。而稍具系统的象似理论可以追溯到《易经》的象似主义。

在《易经》的系统里，指涉象似性的相关概念就是「象」。以下是《易经·系辞》中的经典阐述：

古者包牺氏之王天下也，仰者观相于天，俯则观相于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

这里的观物取「象」，指的正是我们现在研究的符号创制的最初过程。何为「象」？简单说：「象也者，像也。」用符号学理论来解释，即「能指」和「所指」之间的关系为相似关系。以上《易经》的这段话表达了：天下之现象，可以为意或法，它们客观存在在先，并有固有「象」之倾向；然后圣人加以模拟形容而赋之以卦象，从而以「象」来观察并拟象宇宙人事。我们以八卦为例，它的基本语言符号为两种：用「⚊」代表阳，用「⚋」代表阴。进一步用这两种符号，组成八种不同形式，叫做八卦，代表一定的事物。即：乾（☰）代表天；坤（☷）代表地；坎（☵）代表水；离（☲）代表火；震（☳）代表雷；艮（☶）代表山；巽（☴）代表风；兑（☱）代表沼泽。然后，以触类旁通之法，每一个卦象再引申为一系列的指称（所指），如乾为君，为父等等。在老子的《道德经》中也曾提到：「道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。」它指出万物有了指示它们的名字（一种符号），人们才能将它们更好的加以区别和研究，甚至才可能形成可以流传的文化，以备后人使用。

老子之后，有庄子中的象罔说、《尚书尧典》、王弼的「尽意莫若象，尽象莫若言」、刘勰的「意象」、刘禹锡的「境生于象外」等，事实上都很精彩地阐述了现代符号学的思想。

其实，八字命理所用的干支符号系统，从文字本身就具有取象的内涵。《史记·律书》及《汉书·历律志》对十个天干和十二个地支作了以下的诠释：

• 甲：「出甲于甲」，「甲」字同「荚」，指嫩芽破土而出的初生现象；

• 乙：「奋轧于乙」，指草木抽轧而生长；

• 丙：「明炳于丙」，意为阳气充盛，生长显著；

• 丁：「大盛于丁」，是草木成长壮实；

• 戊：「丰茂于戊」，即日益茂盛；

• 己：「理纪于己」，指草木抑屈而起，到了成熟时期；

• 庚：「敛更于庚」，意思是果实已经收获；

• 辛：「悉新于辛」，指万物肃然更改，新的生机又开始酝酿；

• 壬：「怀任于壬」，意谓新的生命已开始孕育；

• 癸：「陈揆于癸」，指新的生命已经准备就绪，待时而萌。

• 子：「万物滋于下」，「孽萌于子」，指草木的种子正吸收土中水分而萌芽，为一阳萌生的开始；

• 丑：「纽芽于丑」，谓草木在土中出芽，屈曲着要冒出地面；

• 寅：「万物始生螾然也」，是指寒土中屈曲的草木迎着春阳从地面伸展；

• 卯：「言万物茂也」，即生物逐渐繁茂；

• 辰：「振美于辰」，指生物速长如振，姿容秀美；

• 巳：「阳气之巳」，谓阳气壮实至极；

• 午：「阴阳交于午」，即阳极阴生，生物成壮；

• 未：「万物皆成，有滋味也」，指果实成熟，香浓味厚；

• 申：「阴用事，申贼万物」，指阴气之用渐显，秋收过后，万物萧瑟；

• 酉：「万物之老也」，谓生物衰败变老；

• 戌：「万物尽灭」，即草木凋零，生气灭绝；

• 亥：「阳气藏于下」，即阳气伏藏于下，阴气肃杀之力也快到尽头了。

这里，十天干和十二地支的「象」都与太阳出没有关，而太阳的循环带来阴阳往复消长的周期，对万物的生长壮衰产生着直接的影响。

《史记》成书离我们已逾两千年了。诚如胡壮麟教授所感叹的：「但时间老人在数千年中没有让我们的先辈在符号问题上有更大的作为。」（7）

八字的符号学框架

事实上，八字命理学就是一种符号学。

它是由以上所述的十天干和十二地支组成。天干和地支不就是符号？八字结构就是由这二十二个符号构成的。只是它们通过字元（文字形式）出现，看起来不像八卦那样直接、形象，一望就可以把它们视为皮尔斯模型中类似图形的象似符。

谈到干支，笔者自然想到自己的研究专业——语言学。传统语言学认为，语言有三要素：语音、词汇和语法。词汇中的语词是材料，它们是音、意结合的符号。语法是组词造句的规则。它把语词材料按照一定的规则组合起来，生成出无数不同的句子，来表达思想和进行交际。因此，语言是特殊的符号系统，语言学本身是一种符号学。

联系到命理学，命理学的「词库」就是十天干加上十二地支这二十二个符号。它的基本「词汇」是六十个干支。它的「语法」就是天干间的「克制化」和地支间的「刑冲合会」。它们反映了不同符号的组合关系，表达出不同的意义和信息。当然，由这二十二个符号组成的四柱结构，不像自然语言那样是「开放」的系统，造出的句子可以是「无限」的。它只有561,600个四柱结构。但就其特性来说，命理学不就是一种符号学？

因此，我们可以用符号学的理论和方法建立八字的符号框架，在传统命理已有的操作和剖析基础上，进一步挖掘它们所具有的更多信息，由此为八字结构剖析提供一种新的现代研究程序。这是笔者面对现代愈益丰富多彩的现实生活所做出的一种大胆尝试。

按目前三元（天元、地元和人元）所分的八字框架，可以记下如后的符号时空框架：

图示略：图8.2 八字符号框架

图中T表示天干，D表示地支，Z表示地支藏遁。T区域与Z区域使用的符号是十天干，D区域使用的符号是十二地支。

在八字符号框架中，共有三个层面：天干层面，地支层面，以及地支藏遁层面。同一层面分别用Y、M、D、T的下标指示年、月、日、时，它们也是按序排列的横向关系。穿越层面的成分之间的相互联系，就是纵向关系了，或称竖向关系。

目前符号间的纵向关系以考察相合为主。

下面用钱穆命造来标记其中各层面存在的会合刑冲关系为例：

图示略：图8.3 乾造：钱穆先生（1895-1990）

图中指示了：1. 天干层面：（1）戊癸合；2. 地支层面：（2）寅戌拱；（3）未（月支）戌刑；（4）未（年支）戌刑；3. 地支藏遁层面：（5）甲己合；（6）甲己合；（7）丙辛合；4. 跨层面：（8）丁壬（时干）合。共八种关系。它为我们分析提供了依据。

当然，同一层面内部本身，又有组合关系和聚合关系，如前述索绪尔所指出的语言中存在的句段关系和联想关系，以天干层面为例，可以表述如下：

在天干层面中，天干符号共有十个，在组合关系上，年、月、日、时，每一个位置只能出现它们中的一个；在聚合关系上，每一个位置都可能有十个置换。至于具体的出现，还要受到八字排盘的五虎遁月、五鼠遁日，以及地支藏遁内容等规则的制约。

在完整的八字分析框架中，有天干层面、地支层面和地支藏遁层面，即所谓的天元、地元和人元，反映了天地人的时空结构。在这结构中，虽然有天干、地支两种不同的符号集，但是天干是单纯的，或者说，其成分是单一的，而地支则是复杂的，内部可以具有多种成分。然而，这些成分可以用地支藏遁的方式，转化为天干形式。由此可见，八字内部各符号之间的关系，可以通过天干作为基本元素来做出运算。因此，我们可以把天干符号作为分析程序的起始点。

这与「气—阴阳—五行」的认识世界的手段，以及「天地人合一」的八字命理推演的哲学基础，在本质上是统一的。

下面，我们就在这个符号框架内尝试新的八字分析程序。

注释

(1) 《命理一得》，72页。 (2) 梁湘润语。 (3) 瑞士语言学家费尔迪南·德·索绪尔（Ferdinand de Saussure 1857-1913）是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。他的代表性著作《普通语言学教程》（Cours de Linguistique Generale），集中体现了他的基本语言学思想，对二十世纪的现代语言学研究产生了深远的影响。 (4) 皮尔斯（Charles Senders Peirce，1839-1914），美国实用主义哲学先驱之一、逻辑学家和符号学家。生前只发表过两篇论文。 (5) 这是符号学家瓦尔特（E.Walter）用的图示。 (6) 皮尔斯再把象似符按照它们的复杂程度分为三个小类：影像（image），该符号与其对象单纯是属性上的相似，如照片；拟象（diagram），此类符号的各组成部分与对象各部分之间相似，如地图；隐喻（metaphor），这类符号与对象之间存在一般的类似关系，是通过此物与彼物的平行性来反映所指物特征的符号，例如句子「这个人是一头狮子」，就是一个隐喻符号。 (7) 《语言符号学》（王铭玉著）「序」。

第九章 符号内涵：天干

本章要点：本章集中讨论天干的五行属性、体性、强度、活力以及阴阳生死问题，是理解“天干如何表达状态”的关键章节。

我们首先试用符号学的观点来勾勒每个天干符号的基本属性。

按照索绪尔的语言价值观，语言系统中每一个符号是在跟其他符号的联系中，或在跟其他符号的区别性关系中显现它自身的价值的。在第一章中，我们论述了命理学认识世界的「气——阴阳——五行」框架。因此，要探究十天干符号解构的基础，也要将其置于这一认知框架下，从阴阳、五行的形成过程来揭示它们的性质。

五行系统

医易同源。这里借用古中医学天人观的表述来刻画十天干的背景系统。（1）

前文已经引用了《黄帝内经》之句：「夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。」那么，天地之气是如何构成的？

清代名医黄元御在《四圣心源》中说：

阴阳未判，一气混茫。气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降……清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。

枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之气温，升而不已，积温成熟，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。

水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉……四象轮旋，一年而周，阳升于半之前，阴降于半之后。阳之半升则为春，全升则为夏，阴之半降则为秋，全降则为冬。

春生夏长，木火之气也，故春温而夏热；秋收冬藏，金水之气也，故秋凉而冬寒。土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。

由此可以看出，宇宙的初期是个混沌的世界。只有先天一气周流其间，这「一气」中化生出了阴阳，因此也有了清浊。随着清气上升，浊气下降，发生了气的运动，有了五行中的木火金水。而阴阳之间，是中气。中气是土。土是阴阳升降之枢轴。于是，我们有了一幅完整的天地之气周流、五行循环周转的「天地气交」构成的宇宙图景。

图9.1「一气周流」的宇宙图

其实，这幅图景正是《子平真诠》开首所言的：「天地之间，一气而已。唯有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。……有是四象，而五行具于其中矣。」

从图中，我们可以看到春、夏之气是少阳和太阳，是阳气，是春生夏长，木火一家。而秋、冬之气是少阴和太阴，是阴气，是秋收冬藏，故金水一家。

这样的联系很重要。木火一家，木为母，火为子；木是火的源头，火是木的成就。阳为气，阴为形。木为少阳，阳中带阴；火为太阳，是阳中之阳。从木到火，是形到气的转换。木火是向上的，可以看成是由物向精神的转化：木是书本、文字等有形的载体，火是书本知识的应用和升华。木火可以象征对知识、理想的追求，彰显精神的活动，因为火代表了文明之象。

同样，金水一家，金为母，水为子。秋天是成熟、收获，冬天是终老、归藏。这时，已经没有春夏的活力，春、夏的愿望都已尘埃落地，收获的大小已成现实，体现了「阴」的特征。金为少阴，还没有完成对阴的转化，故为重形之物体，是人群中辛苦做事的人。水为阴中之阴，是至阴之物，物极必反，形衰气旺，故变化多端，隐秘不显，多为幕后人物、谋略之士，为了生活动荡不定的人。

注意，火和水是两种不同的气，一个为阳，一个为阴。前者是朝上的，是上扬的，追求精神、理想；后者是朝下的，是沉潜的，追求物质、现世。前者奔向光明，给生命以永生，后者则把生命带向了死亡。

至于土，它是阴阳的过渡与包容体。《子平真诠》说：「土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。」故「土无专位，寄旺于四季之月，各十八日。」即立春前十八天，土气开始动态；立夏前十八天，土气最为疏松，呈现勃勃生机；立秋前十八天，土气燥热；立冬前十八天，土气开始闭合，收敛，让万物蛰伏修养。五行中，唯土没有方向。这在人生中也具有真实的意象，凡土月出生的人，他的理想和追求都比较模糊。

再进一步深入了解五行之间的关系，既然木火一家，木为母，火为子。这母子关系若出现偏向，就会有两种情况：（1）母旺儿弱（命理中称「母慈子灭」）；或（2）母弱子旺。这是相生关系出现的问题。前者，「火赖木生，木多火塞」；后者，「木能生火，火多木焚」。

同样，金水一家，金为母，水为子。这母子关系若出现偏向，也有两种情况：（1）母旺儿弱，即「水赖金生，金多水浊」；或（2）母弱子旺，则「金能生水，水多金沉」。

对于土，从母子关系讲，有火土相生和土金相生两类。若出现偏向的话，前者火土相生会有：（1）母旺儿弱，即「土赖火生，火多土焦」；（2）子旺母弱，则「火能生土，土多火晦」。

后者土金相生会产生的偏向：（1）母旺儿弱，即「金赖土生，土多金埋」；（2）子旺母弱，则「土能生金，金多土虚」。

当然，从五行的相生关系讲，还有「两家」之间的交集：水生木。若出现偏差的话：（1）母旺儿弱，即「木赖水生，水多木漂」；以上对「两家」的分析，水追求现实，而木带有精神的追求，两者有点儿矛盾。水母越是灌输物欲的东西，木子反而不知所从。相反，（2）子旺母弱，则「水能生木，木多水缩」。这是木气太旺，肝阳上亢，水不足，很有思想的人反而变得没有思想了。

其实，除了五行相生关系的偏差问题，还有相克关系的偏差，以下通过列表指示，就不赘述了。

表9.1：五行相克关系的「偏差」

五行相克	财重我寡型	敌强我弱型
木土	木能克土，土多木折	土弱逢木，必为倾陷
火金	火能克金，金多火熄	金弱遇火，必见销熔
土水	土能克水，水多土流	水弱逢土，必为淤塞
金木	金能克木，木多金缺	木弱逢金，必为砍折
水火	水能克火，火多水干	火弱遇水，必为熄灭

以上是深入认识十天干性质的前提——阴阳五行的大框架。这是图9.1所展现的，即：从「气」经过阴阳，到五行，构成了系统的第一个大层次。

下面要进一步探讨系统的第二个大层次：由五行到十天干。

十干体性

《子平真诠》说：「盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。」这是说，由五行，再分阴阳，便有了十个天干符号。

按照皮尔斯对符号「三位一体」的认识：符号，符号的指代对象，以及解释项。比如，天干符号甲，如前文表4.1所示，它指代的「象」：乔木、松柏、栋梁；解释项是：刚健，正直，积极。由于这个系统是开放的，解释项可以是动态的，随着论命经验的扩展和深化，持续不断的添加新的内容。事实上，这就是传统命理中的「十干体性」。

图9.2「三位一体」（甲木为例）图示

事实上，按照一定的取象原则，符号甲在各领域的投射可以是无穷无尽的。

《子平真诠》说：「即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。……以木类推，余者可知。」这里，因为阴阳不同的性质，同一五行的天干又被划分为「气」与「质」。阳对应的是气，气是动态的，是能量；阴则对应于质，质是静态的，是物质。故甲木为木之气，乙木为木之质。

以气而论，阳干旺于阴干；以质而论，阴干坚于阳干。故清初陈素庵说：「阳干任克之力轻而生物之力重，故阳日用印，有时喜偏，而丙、壬尤喜；阴干生物之力轻而任克之力重，故阴日遇杀不畏其强，而丁、己尤不畏。」这里指出了阴阳天干性质的差别。

关于十干的性質，命理史上较早的有《十干体象》诗。它们分别勾勒出十干的基本形态（象）和特征。兹录于下，并归纳其要点：

1. 甲木：

甲木天干作首排，原无枝叶与根荄。 欲存天地千年久，直向泥沙万丈埋。 斫就栋梁金得用，化成灰炭火为灾。 蠢然块物无机事，一任春秋自往来。

• 象：乔木，栋梁
• 要点：（1）甲木无须乙木的帮助；（2）甲木喜欢以辰、未为根基；（3）木强盛时喜庚金的砍凿；（4）喜湿泥（己土、丑土）的滋扶；（5）怕火旺木焚。

2. 乙木：

乙木根荄种得深，只宜阳地不宜阴。 漂浮最怕多逢水，刻斫何须苦用金。 南去火炎灾不浅，西行土重祸犹侵。 栋梁不是连根木，辨别工夫好用心。

• 象：花草，灌木
• 要点：（1）喜阳支（如寅、辰）生根，忌寒湿之地；（2）忌壬水泛滥；（3）不喜金砍伐；（4）弱时喜甲扶持；强时喜丙泄秀；（5）运行南方时，忌火太旺；行西方运时则怕土和金过重。

3. 丙火：

丙火明明一太阳，原从正大立纲常。 洪光不独窥千里，巨焰犹能遍八荒。 出世肯为浮木子，传生不作湿泥娘。 江湖死水安能克，惟怕成林木作殃。

• 象：太阳
• 要点：（1）丙火几乎不接受他干的生克作用；（2）遇壬水反有日照江湖之用；（3）太强时易成焚命；（4）出于天干时，可以救助浮木（壬水太多的甲、乙木）；（5）不透天干时，则不能防止湿泥（癸太多之己土）之害；（6）过于虚弱时，遇甲反而有害。（7）湿木不能生火，反而晦火。

4. 丁火：

丁火其形一烛灯，太阳相见夺光明。 得时能铸千斤铁，失令难熔一寸金。 虽少干柴犹可引，纵多湿木不能生。 其间衰旺当分晓，旺比一炉衰一檠。

• 象：灯烛，炉火
• 要点：（1）丁火和丙火是互不相干的火；见丙反而夺其光；（2）强时能锻铸庚金；（3）喜干燥的甲木扶持；湿木（乙）则无用，需丙晒之方可用；（4）与戊土有相互调整的作用。

5. 戊土：

戊土城墙堤岸同，振江河海要根重， 柱中带合形还壮，日下乘虚势必崩。 力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通。 平生最愛东南健，身旺东南健失中。

• 象：城墙，堤岸
• 要点：（1）有强根可抑制壬水；（2）月令盛衰很重要；（3）强时以庚、辛金泄之，则胜过用甲木克制；（4）在根（辰、戌、丑、未）中，跟辰关系密切，因为辰中有水分调节；（5）太虚时喜戊土扶身，己土无甚作用。

6. 己土：

己土田园属四维，坤深能为万物基。 水金旺处身还弱，火土功成局最奇。 失令岂能埋剑戟，得时方可用镃基。 漫夸印旺兼多合，不遇刑冲总不宜。

• 象：田园
• 要点：（1）以辰、戌、丑、未四者为根；（2）本身弱而水、金旺时，则喜火（丙）或木（甲）的资助；（3）强时才可以生金或埋金；（4）湿土泄火力强；（5）喜戊土相助。

7. 庚金：

庚金顽钝性偏刚，火制功成怕水乡。 夏产东南过煅炼，秋生西北亦光芒。 水深反见他相剋，木旺能令我自伤。 戊己干支重遇土，不逢冲破即埋藏。

• 象：刀斧，剑戟
• 要点：（1）性质刚直，喜怒无常，惟喜丁火控制，忌癸水接近；（2）水太多，会沉金；（3）春木不能见庚金；（4）戊、己土能生金，但过量则会埋金；（5）最忌土或水过多的状态。

8. 辛金：

辛金珠玉性通灵，最爱阳和沙水清。 成就不劳炎火煅，滋扶偏爱湿泥生。 木多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁。 坐禄通根身旺地，何愁厚土没其形。

• 象：珠玉
• 要点：（1）辛金似珠玉，喜愛丙暖、壬洗；（2）强时也不喜丁火克制；（3）弱时喜湿土相生；（4）木火过强时，宜西北地支的救助；（5）水冷金寒时，则要丙、丁取暖。

9. 壬水：

壬水汪洋并百川，漫流天下总无边。 干支多聚成漂荡，火土重逢涸本源。 养性结胎须未午，长生归禄属乾坤。 身强原自无财禄，西北行程厄少年。

• 象：汪洋
• 要点：（1）壬水太强，易进难退，惟有顺其势；（2）遇己土对自身有伤害；（3）与丙火有良好关系；（4）戊土可作堤岸，对壬水有抑制作用；（5）壬水与癸水之间，有互助效果。

10. 癸水：

癸水应非雨露么，根通亥子即江河。 柱无坤坎身还弱，局有财官不尚多。 申子辰全成上格，午寅戌备要中和。 假饶火土生深夏，西北行程岂太过。

• 象：雨露
• 要点：（1）癸水强度跟通根和季节有密切关联，见亥、子水通根，就变得强大了；（2）无根则弱，不喜财、官过强；（3）见申子辰水局，则喜寅午戌会财；（4）有壬水相助，则成江河。

对于十天干，《滴天髓》也有经典的论述。可见于下表：

表9.2《滴天髓》十干体性

十干	象	宜忌
甲	参天之木	春寒宜火，忌金。夏火燥宜辰土。秋土虚不用。冬水旺宜寅通根。
乙	柔木	丑湿土、未木库，可培木。见丙丁，不畏申酉月生。生冬，有午亦无用，喜甲。
丙	猛烈之火	能克庚金，忌辛合。土多，性慈。水多，显节。寅午戌全，忌甲，焚灭。
丁	内柔之火	抱乙，孝。合壬（正官），忠。衰而不穷，旺而不烈。见甲，可秋可冬。
戊	重土	得水，能生万物。火燥，喜润。生于寅、申，忌冲。
己	卑湿之土	蕃藏不愁木盛，不畏水旺。火少火晦，金多金明。喜土助，能生万物。
庚	刚强带杀	见水，动而清。火煅，克利。喜湿土，忌燥土。克甲木，忌乙木。
辛	温润软清	忌土多埋金。喜水，有救世之心。夏喜己土，冬喜丁火。
壬	汪洋刚中	支申子辰，干透癸则冲天奔地。合丁有情。从火土、相济。
癸	至弱	通天能生木、制火、润土、养金。合戊，地支见巳午，则化火。

《滴天髓》「天干」开首两句是：「五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。」民国潘子端（水绕花堤馆主）曾对此指出：丙之性必强于其他四阳干，而癸之性也必弱于其他四阴干。水有火功能，对于丙火（喻为太阳）不过是云遮日而已。对比其他阳干，其性多会受环境影响，如甲木「春不容金」、「秋不容土」；戊土有「火燥物病」；庚金有「土干则脆」；壬水则会有失其刚性之可能。再看癸水，柔弱之至，亦不畏一切了。其他阴干则不然。乙木有「藤萝系甲，可春可秋」；丁火有「如有嫡母，可秋可冬」；己土少不了「宜助宜帮」；辛金则「畏土」等。

此外，除壬癸外，阳干似不缺火，阴干似不缺水。阳干喜水济之，阴干则喜火喧之。大约火为阳干之特性，水为阴干之特性。同时，阳极则阴生，阴极则阳生，所以丙辛合易化水，戊癸合易化火，物极则反。这都是很有见地的看法。

强度和活力

对于在八字结构中出现的天干符号，我们不仅要了解它们本身的体象和属性，还要进一步了解它们的强度（旺衰，强弱程度）和活力（气数状态，生机，活跃度）。

关于强度，我们在前文讨论强弱视角时已经做了分析。关键点在提纲——月令地支，它指示了八字结构所联系的外部环境时令的情况。同样是天干符号甲木，在春天和秋天的旺衰程度是截然不同的。最简单的方法，是观察它在「五行四时用事」表（表4.2）中的位置。表中对不同五行用事的时段，用旺、相、休、囚、死五种状态来予以标记。这也是我们强调提纲在八字结构中的重要性的原因。

接着，我们要讨论天干的「活力」，这就要联系它的坐支了。事实上，干支总是一柱一柱地进入八字结构的。因此，真正揭示天干的所属意象，往往离不开干支一体的考察，也就是要联系天干的坐支——地支。

每一个天干对应于十二个地支所呈现出来的不同的状态，就是命理中十天干周行十二个地支的生旺死绝历程，或称天干十二运。前文（第四章）在观察日主强弱状态时，考察日主是否「得地」，就应用了十二生旺死绝历程（见表4.3）。为了方便读者，我们把天干的十二生旺死绝表再罗列于下：

表9.3：十干十二宫生旺死绝表

天干	长生	沐浴	冠带	临官	帝旺	衰	病	死	墓	绝	胎	养
甲	亥	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌
乙	午	巳	辰	卯	寅	丑	子	亥	戌	酉	申	未
丙	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑
丁	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑	子	亥	戌
戊	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑
己	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑	子	亥	戌
庚	巳	午	未	申	酉	戌	亥	子	丑	寅	卯	辰
辛	子	亥	戌	酉	申	未	午	巳	辰	卯	寅	丑
壬	申	酉	戌	亥	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未
癸	卯	寅	丑	子	亥	戌	酉	申	未	午	巳	辰

跟五行四时用事相比较，实务上，天干对十二生旺死绝的考察则用得并不多。究其原因，是其中应用的所谓「阳生阴死」原则，在历史上引起过命理学者的争论。最著名的有《滴天髓》的任铁樵。任铁樵说：「阴阳顺逆之说，其理出于洛书。然五行流行之用，不过阳主聚，以进为退；阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆论。……至于长生、沐浴等名，乃假借形容之辞。」由此可见，任铁樵是反对「阳生阴死」原则，主张「阴阳同生死」。

显然，任铁樵把十二宫当做是强弱旺衰的依据，跟五行四时用事混为一谈了。这种见解一直影响到现在。对此，刘文元在《四柱命理正源》中指出：

现代研究易经的人群中，有相当数量的人把五行旺衰与五行气数混淆在一起。……五行的旺、相、休、囚、死与五行的十二生旺死绝有着本质上的区别。旺、相、休、囚、死是以月令为基准来衡量每种五行的旺衰程度的一种标准。而十二状态（长生、沐浴、冠带……）是确定某种五行气数状态的一种标志。……（7）

这里需要重点说明一下的是：旺、相、休、囚、死反映的是五行的能量级别大小，而十二状态（长生、沐浴、冠带……）则是反映了在一定能量级别下的某种五行的活跃程度。

这里，刘文元澄清了十干十二宫生旺死绝与五行四时用事的根本差别。前者涉及旺衰程度，或强度；后者涉及「气数」或「活跃程度」。

什么是「气数」？可以把它理解为是一种活力，一种生机，一种活跃程度、极性、灵敏性。（8）

这里，我们对天干生旺死绝十二宫再做一次考察。十二宫是：

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

• 长生，是生长的基态。比如，植物的种子得到了适宜的生长环境就有了生气。因此，任何一种五行，不管目前力量大小，见了长生，也就是有了发展和壮大的基础。实务中，对于四生（寅申巳亥），就要以发展的眼光来对待它们。

• 沐浴，若续用植物的成长来比喻，就是发芽阶段。从形体上讲，已经进入成长阶段了，但是正是刚刚发芽，还很稚嫩，反而十分脆弱，有相当的风险。所以沐浴也称为「败地」、桃花。怕感情脆弱，遭受刑伤。反而更希望得到一种关爱。

• 冠带，从人的成长来看，相当于人刚要成熟，又未成熟的状况，好像刚刚长大又未明世事的孩子。它比沐浴的状态要好多了，但还是在成长的过程中。

• 临官，也就是禄位。这是福禄的禄，不是官禄或禄马的禄。如果长生是为了以后的发展，那现在就是最理想的位置了。前可进，到帝旺；后可退，回冠带。甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。八字结构中的天干都喜欢见到地支有其禄，甚至「交互得禄」，彼此都处于得禄通根的状态。

• 帝旺，对于阳干也叫羊刃。临官或禄，是旺而不烈，进退皆宜，但帝旺则到了旺极的地步。中国古人崇尚「中庸」，认为物极必反，反而容易走向反面。正是因为到了这种情状，羊刃十分忌冲，一冲则加速变动，容易发生意想不到的悲剧。

• 衰，这是帝旺过后的状态，它是开始走下坡路了。但是「衰」字容易造成误解，好像「完了」。其实它只是衰落的开端，五行之气并不真弱，讲活力，其气数不低于临官多少，只是趋势变了，前程开始暗淡了。衰地还是有其天干之根的。

• 病，这是因衰弱而染病，有受伤害的体验了。比如，甲木在卯为帝旺，在辰为衰，到了巳就是病地。巳是金的长生，木就易受金的伤害，故而有危险了。

• 死，是气尽了。对于人的生命而言，是阳寿阶段结束了。阳死阴生，对于阳气来说，气尽了，只剩下一个躯壳了。当然不是好状态。这是对阳干而言。对于阴干来讲，还要仔细观察。

• 墓，是死后的丧葬之地。入墓，也入庫，或者入墓库。墓是归宿，其中还是有相应的五行成分，墓中的墓神都是阴性的，大概是阳气返魂。因此就气数而言，墓的气机不能忽略。

• 绝，当然是最低落的阶段，什么也没有了。但是，绝处逢生，很可能孕育了新的转机。这就要仔细琢磨了。一般讲，阴干是真绝，而阳干有绝地逢生的机缘。

• 胎，过了绝地，要重新结胎了。

• 养，续养胎。胎和养，比之死要好了些，毕竟有了新的生命，有了新的期待。养以后，则进入长生，开始新一轮的循环。

显然，承前文所述，十干分阴阳后，由于四时的分布流行不同，起始的宫位就不同。十二宫中，气的第一个能量状态就是长生，但阳长生与阴长生不同，因四时的运行，以生为顺，以死为逆，功成者退，知来者进。阳主气，主动，以进为退，故阳干长生顺行；阴主质，主静，以退为进，故阴干长生逆行，于是有了阳顺阴逆之分。

再观察上表，阳干顺行，其长生始于四生（寅申巳亥）；阴干逆行，长生始于四正（子午卯酉）。而阳干的长生，正是阴干的死地；阴干的长生，是阳干的死地。彼此正好互换。

以上简述了长生到养这十二个宫的状况。作为坐支，它也影响了坐于其上的天干的属性和状态。通过以上的考察，我们可以把长生、临官、帝旺看作是气数中最具活力的节点；其次为冠带、衰、墓；再次为沐浴、胎、养；最欠活力的是病、死、绝。兹列表如下：

表9.4：十二生旺死绝坐支「活力」表

等级	生旺死绝十二宫
4	长生 临官 帝旺
3	冠带 衰 墓
2	沐浴 胎 养
1	病 死 绝

上表中将坐支所影响的天干活力分为4级。最高的为4，逐级下降，1级最弱。如果我们把它们标记在钱穆命造下方，可见钱穆先生还是一个很有生命活力的人。

图示略：图9.3 钱穆命造的日主「活力」标记

当然，其中最主要的是日柱戊寅，戊土自坐长生，长生为4级，因此，钱穆先生是对自己的追求是充满「活力」的。

以下是六十甲子各干支的「活力」表：

表9.5：干支活力表：

干支	甲子	甲寅	甲辰	甲午	甲申	甲戌	乙丑	乙卯	乙巳	乙未	乙酉	乙亥
活力	4	4	3	1	1	2	3	4	2	3	1	1

干支	丙子	丙寅	丙辰	丙午	丙申	丙戌	丁丑	丁卯	丁巳	丁未	丁酉	丁亥
活力	2	4	3	4	1	3	3	1	4	3	4	2

干支	戊子	戊寅	戊辰	戊午	戊申	戊戌	己丑	己卯	己巳	己未	己酉	己亥
活力	2	4	3	4	1	3	3	1	4	3	4	2

干支	庚子	庚寅	庚辰	庚午	庚申	庚戌	辛丑	辛卯	辛巳	辛未	辛酉	辛亥
活力	1	1	2	2	4	3	2	1	1	3	4	2

干支	壬子	壬寅	壬辰	壬午	壬申	壬戌	癸丑	癸卯	癸巳	癸未	癸酉	癸亥
活力	4	1	3	2	4	3	3	4	2	3	1	4

再考阴阳生死

《三命通会》有「论天干阴阳生死」一节，专门讨论了十天干经历地支十二生旺死绝的情况。根据上面的考察，联系其文，再来进一步观察十干的属性：

1. 甲木

甲木乃十干之首，主宰四时。在天为雷为龙，在地为栋梁，为阳木，禄在寅。据《三命通会》：甲为死木。死木者，刚木也。需要斧斤（金）砍削，方成其器。长生于亥，亥为河潭池沼死水，死木放在死水中，日益坚固，可成栋梁之材。然而至午地离火，火旺木焚，故死于午。经曰：木不南奔。

2. 乙木

乙木为阴木，在天为风，在地为树，禄在卯，根深枝茂，为活木，柔木。因此怕阳金砍伐，怕秋季木落凋零，喜润土（己）培植其根，喜活水（癸）滋其枝叶。禄在午，一阴复生，所以稻花开于午时，乙木生于午地。到亥月（十月），壬当权，死水泛滥，土薄根虚，故乙木死于亥。经曰：水泛木浮。

3. 丙火

丙火丽于中天，在天为日，为阳火，禄在巳，为死火。死火者，刚火，喜死木（甲）发生其焰，不喜金土掩息其光。丙火生于寅，如太阳之火自东升起，至酉而没，故死于酉。经曰：火无西向。

4. 丁火

丁火为文明之象，在天为列星，在地为灯火，谓之阴火。禄于午，乃六阴之首，内有乙木，能生丁火。乙为活木，丁为活火，乃阴生阴，如菜油点灯烛。至酉时黄昏，灯烛能辉煌，列星能闪烁，故丁生于酉。至于寅地，如日东升，群星退隐，灯烛无光，故死于寅。经曰：火明则灭。

5. 戊土

戊土厚载万物，聚于中央，散在四维，为阳土。禄在巳。喜阳火相生，畏阴金盗气。阳火者，丙火，生于寅。寅属艮，艮为山，山为刚土，即戊土。至于酉地，酉属兑金，盗泄其气。故戊土生于寅，死于酉。经曰：土虚则崩。

6. 己土

己土也在中央，是天之元气，地之真土，为阴土。喜丁火而生，畏阳火而燥。禄在午，午中丁火，能生己土，但又被乙木盗泄其栽培之气，因此，到酉地，丁火长生得旺，己土也因之而生。到寅位，寅中木火掌权，锻炼己土，己土因被烧烤，丧失生育能力，故死于寅。经曰：火燥土裂。

7. 庚金

庚金掌握着天地间的肃杀之权，决定人间的兵革战争，是阳金。其禄到申，申是刚金，喜戊土而生，畏癸水而溺。长生于巳，巳中戊土能生庚金，是阳生阳；巳中又有丙火，可以锻炼庚金，使庚金成钟鼎之器，叩之有声。若遇水土沉埋，则没有声响了。庚金到子地，子是旺水，金寒水冷，庚金会遭沉没之灾。所以，庚金生于巳，死于子。经曰：金沉水底。

8. 辛金

辛金是五金的首位，藏在山石深处，为阴金。辛禄在酉，酉中己土（酉为己之长生）可以生辛金，为阴生阴，谓之柔金。子位是辛金的长生之地，因为子水荡漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水济金辉，色光明莹。至于巳地，巳为炉冶之火，将辛金锻成死器，同时，其中戊土，埋没其形。故辛金生于子，而死于巳。经曰：土重金埋。

9. 壬水

壬水喜阳土来做堤岸，害怕阴木盗走水气。在天为云，在地为泽，为阳水。其禄在亥，亥为沼泽存留下的死水，死水为刚水，赖庚金而生。庚禄到申，能生壬水，乃五行转养之气。至于卯地，木旺于卯，即能克土，土虚则崩，故堤岸崩塌，壬水没有阻拦，壬水走泄，散漫四野，流而不返，此时又被阴木盗泄，怎存活？所以壬水生于申，而死于卯。经曰：死水横流。

10. 癸水

癸水是天干终始的交接之地，所以清浊分明，流向四方，有润下助土之功，滋生万物之德，在天为雨露，在地为泉脉，是阴水。其禄在子，子乃阴极阳生之地，辛生庚死之地，癸为活水、柔水，喜阴金而生，畏阳金而滞。癸水希望卯木掘地开通泉脉，这样就可以通达四方。至于申地，申中庚金筑成围堰，使癸水不能流畅，困于池沼，无所作为。所以癸水生于卯，而死于申。经曰：水不西流。

其实，以上《三命通会》对各天干性质的刻画和论说，主要在十二生旺死绝历程的三个节点上：一个是禄，一个是长生，一个是死。然后提出了「经曰」这样的经典式的四字断语。兹列表于下：

表9.6：十干生、禄、病、死

天干	长生	禄	病	死	经曰
甲	亥	寅	巳	午	木不南奔
乙	午	卯	子	亥	水泛木浮
丙	寅	巳	申	酉	火无西向
丁	酉	午	卯	寅	火明则灭
戊	寅	巳	申	酉	土虚则崩
己	酉	午	卯	寅	火燥土裂
庚	巳	申	亥	子	金沉水底
辛	子	酉	午	巳	土重金埋
壬	申	亥	寅	卯	死水横流
癸	卯	子	酉	申	水不西流

仔细观察此表，它反映了天干「阳生阴死」的特征。它的跨距就在各天干经历地支长生、经过禄，然后至病、死的八个字的范围内，以后就是墓、绝、胎、养。阳干生于阳，而死于阴（指地支藏遁主气）；阴干生于阴而死于阳。而「经曰」简明扼要地指明到了病、死这个端点（当然还包括下面的墓、绝）上时，此坐支上面的相关天干可能会遇到的不利、甚至灾难。这里反过来刻画了天干的性质。

这是十分重要的文献，可惜当代很少有人注意到它。笔者曾在网上看到过所谓「盲师秘笈」，内有这样四句：「木在火中焚，金在水中亡；水在木中死，火死一方西。」估计就是这个文献来的。

这里，笔者想到大家熟识的伟人的晚年。下面是他的命造：

命例10 乾造

八字：癸巳 甲子 丁酉 甲辰

此命造是丁火日主，七杀旺，身弱，以甲木正印化杀生身，构成杀印相生的良好格局。按照丁火弱，晚年丙火大运比助日主，应该是上等好运。但事实并非如此。尤其是1971年「九一三」事件以后，据身边护理医生说：「那天起，我发现他的身体日渐衰老，食欲也大大下降了。他老人家病重后，则以鲜牛奶、豆浆和肉汤、鸡汤等流食为主。」

这就是上文丁火所联系的象：「火明则灭」。或者，「丙夺丁光」。因为丁火的喻像是地上的灯烛，天上的星，它们在黑夜里明亮闪烁，到了白天则隐去了。想起小时候常听到的歌曲：「抬头望见北斗星……迷路时想你有方向，黑夜里想你心里明」这短短几句，的确刻画了夜间星斗的寓意。

据亲自为他做手术的眼科大夫回忆，1975年7月28日，即他刚刚做了白内障手术的第五天，当时「房间里只有他和我两个人，戴上眼镜的他起先静静地读书，后来小声低吟着什么，继而突然嚎啕大哭，我看见他手捧着书本，哭得白发乱颤，哭声悲痛又感慨。事发突然，我既紧张又害怕，不知如何是好，赶快走过去劝慰他，要他节制，别哭坏了眼睛。过了一会儿，他渐渐平静一些，同时把书递给我看，原来是南宋著名思想家陈亮写的《念奴娇·登多景楼》」。陈亮力主抗金，曾多次上书南宋孝宗皇帝，反对「偏安定命」。此词大气磅礴，是开拓万古心胸的强音：「正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。」它触动了晚年躺在病榻上的斗士的心弦。真是「烈士暮年，壮心不已」呵！

再看宋代著名理学家邵雍的命造：

命例11 乾造：[宋] 邵雍（1011-1077）

八字：辛亥 辛丑 甲子 甲戌 大运：庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午

邵雍（1012年1月21日戌时生），字尧夫，谥号康节，自号安乐先生。北宋著名哲学家、理学家、易学家、诗人。与周敦颐、张载、程颢、程颐并称「北宋五子」。少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到「道在是矣」，而后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》等。

观邵雍命造，月令丑土中辛金正官双透，为正官格；地支亥子丑汇成北方一气，为正印，于是构成官印相生，是很好的格调。日主甲木通根在亥，自坐子水，不算弱。但是，生于腊月，不见丙火太阳出干，则输于了调候要求。全局金寒水冷，印重官轻；且重官（干头两辛）不贵，印旺而木不纳，似是有情而实无情。这必然导致命主不喜欢官印。官星虽为名誉，然寒金虚悬，官星便只会使人有名无利，为清高寒儒而已。故命主一生「淡泊名利」，不喜功名仕途，能一生近贵。这是符合邵雍的人生经历的。

邵雍之所以走进玄学的殿堂，关键是时支戌土。戌为火库，内藏丁火伤官，藏火暖身，为文明之库。尤其是甲戌柱显现晚年，等寒印暖化之日，就是文采风流之时。冬令木火凋残，然木以生火，以显其光。火，就是那团埋藏在戌库里面的显学，才是他毕生的追求。因为藏之于库内，不正符合了「玄学」之象？

考察他的大运，是逆行退气，中年西方胎、养、绝之地，愈发天寒地冻，自然难显贵气了。66岁大运进入甲午，午为甲木之死地。流年丁巳，丁火伤官，伤官见官，破了正官格局；巳火本能生财，但遇亥水回冲，逢喜不喜，反遭其累。加之亥未拱木，巳丑拱金，金木冲克，命局动摇。是年孟秋，邵雍卧病百余日不起，自觉时日不多，一日大书《病亟吟》：「生于太平世，长于太平世，老于太平世，死于太平世。客问年几何，六十有七岁。俯仰天地间，浩然无所愧。」次日黎明溘然长逝。邵康节死于午地，也应了前文讨论阴阳生死时提到的甲木「经曰：木不南奔」之说。

还可见一命例，也是「木不南奔」。那是清代名将岳钟琪。

命例12A 乾造：[清] 岳钟琪（1686-1754）

八字：丙寅 己亥 甲辰 甲戌

岳钟琪，生于1686年（清康熙廿五年）11月8日戌时。字东美，号容斋，是民族英雄岳飞第21世嫡孙。为清代康熙、雍正、乾隆三朝名将。其父岳升龙，曾随康熙皇帝征伐噶尔丹，由军功被提拔为四川提督。岳钟琪24岁随父来到四川。次年，岳钟琪为任四川松潘镇中军游击，开始军旅生涯。

1719年（33岁年），以准噶尔部入获西藏，奉命率兵入川。次年夺桥渡江，直抵拉萨平乱。1723年（37岁）率部平定青海，授川陕总督，加兵部尚书衔。接着在云贵两地实行「改土归流」政策（摊丁入亩制度）。1729年（43岁）受命为宁远大将军率师出西路，攻准噶尔部游牧地伊犁。1732年（46岁）十月，以「误国负恩」等罪被夺官拘禁。1737年（51岁）被释放，贬为庶人。1748年（62岁），重新以总兵启用，复授四川提督。1750年（64岁），西藏珠尔默特那木扎勒叛乱，岳钟琪奉命出兵康定，成功讨平叛乱。1754年，时年68岁的岳钟琪，抱病出征镇压邪教陈琨，兵胜而病卒于四川资州。

观察岳钟琪八字，甲木日元，生于亥月，提纲通根有源。初看似乎平平无奇，其实妙在命主甲木通根寅禄，寅亥相合，亥印为我所用。寅中丙火又透年干，于是水印生「我」（禄），「我」生丙火食神，丙火又通戌库。食神有气，吐秀有情有力，应了命书所说的「食神有气胜财官」。故自幼熟读经史，博览群书，习武学射，样样精通。局中己土财星合甲木日元，为财来合身，更得辰戌二土之势，财星不弱，若为任一方，则有经济头脑，重视地方经济建设。总观全局，印星为源，冬阳高照，一片中正温和之象，贵气天成。唯嫌日元甲木自坐财库，时上甲木又坐戌土，辰戌相冲，为自我反背，有生涯起伏之象。同时，结构用印喜食，但印星在下，不能透干，一透则直克丙火食神，易惹人忌妒，自相伤残。这是命局的主要特征。

61岁入丙午运，为乾隆朝重新启用。因为丙火引动了年干食神，食神吐秀，重新显露结构之精神。但66岁后入午地，68岁流年甲戌，三甲林立，又坐火库，辰戌相冲，寅午戌三合火局，寅禄也随火而焚，亥水也因火而化蒸气，火旺木焚，虽功成名就，如日中天，将星陨落，应了「经曰：木不南奔」之象。

注释

(1) 以下参考了王相山《相也太极命理学》（基础卷）。 (2) 《命理约言》卷四「杂论」。 (3) 见《渊海子平》、《神峰通考》和《星平会海》。 (4) 录自钟义明《命理乾坤》「盘根篇」。略有更动。 (5) 见潘子端《滴天髓新注》（1938年）。 (6) 徐乐吾编注《滴天髓徵义》，58页。 (7) 《四柱命理正源》，7-8页。 (8) 《四柱命理正源》指出：「气数指的是某个干支在一定的时空中所储存某种五行能量多少与大小的一种标志。相当于物理学上所讲的『势能』。势能大的物体，其未来产生的动能也大。势能小的物体，其产生的动能也小。」（28页） (9) 陈亮（1143-1194），字同甫，号龙川，学者称为龙川先生。婺州永康（今属浙江）人。南宋思想家、文学家。

第十章 干支与「环境」

本章要点：本章从刑冲会合、天干、地支、藏干等层面讨论环境作用，重点是理解一个符号并非孤立存在，而是在关系网络中显义。

前一章我们从十个天干符号出发，讨论了它们的体性，并联系其坐支，讨论了它们的强度、活力，以及一些应用的情况。现在，要进一步联系它们在结构中的「环境」，探讨它们跟周围其他一些成分发生的关系。

从干支角度看，天干为阳，地支为阴。阳主动，阴主静。《子平真诠》说：「干动而不息，支静而有常。」这是说，天干主气，其性好动，遇生则生，遇合喜合，遇克则克；而地支主质，主形，其性好静，处于相对稳定的状态。《易经》说：「保合利贞」。静是保合，是中和，是吉利的状态。

其实，八字结构中地支保持「静」的状态的，并不多见。诚如王相山所说：「不管是江湖大师，还是研命的学者，对这一点感触都很深：越是大富大贵的命，越简单，越好看，不是气场清纯，格局纯粹，就是没有刑冲破害；越是普通命局，贫贱命局，越复杂，越难看，到处是刑冲破害，令人眼花缭乱，难以把握。」（1）这确是经验之谈。

当然，静止是相对的。一旦发生刑冲会合害破，地支就会「动」起来。究竟发生什么关系，怎样变动，这就要结合干支做具体的分析了。

《玉井奥诀》说：「天干专论生克制化，地支专取刑冲破害。」（2）这短短十六个字，指示了观察干支组合关系的基本要领：天干以生克制化为关注点，地支则以刑冲破害为关注点。

正是干支与其「环境」之间发生的相互关系，构成了命理学的一个基本组成部分——刑冲会合系统。这是八字操作的基本工具。能否熟练应用，成了命理推演去刻画丰富多彩的人生现象的重要方面。

刑冲会合

事实上，命理中的刑冲会合，包括了合、会、冲、刑、害（穿）、破、绝等多种形式。这里逐一做个简述。

A. 天干相合

十个天干，每隔五位相合，共有五组：

• 甲己合
• 乙庚合
• 丙辛合
• 丁壬合
• 戊癸合

每一组都是一阴一阳的组合。当这十个天干充当命局日干时，若日干为阳，它所合的是财星。比如，甲日干合己，甲属阳，己属阴，己为甲之正财。相反，若日干为阴，它所合的是官星。比如，己日干合甲，甲为己之正官。

这五组相合，都是合中带克、克中见合的。既然阴阳异性相合、相吸，终为有情，故有亲近、管理、控制的意义。有些命理学家干脆直接把此相合之物，作为日主的「价值取向」来看待。因为财与官，正是世俗中人们所向往、追求的东西。

命理学中，对于相合的干支，还有「化」的情况：

• 甲己合土
• 乙庚合金
• 丙辛合水
• 丁壬合木
• 戊癸合火

当然，合到化，是需要条件的。这要看八字的配置情况而定。化，会改变原性；合而不化，则保留原性，大多是「两失其用」。（3）

B. 天干相冲

天干之间有如下的冲：

• 甲庚冲
• 乙辛冲
• 丙壬冲
• 丁癸冲

这四对相冲，主要来自于方位的对峙。甲与庚冲，乙与辛冲，是东与西的对峙；丙与壬冲，丁与癸冲，是南与北的对峙。显然，相冲也有相克的含义。就阴阳而言，它们又都是同性的，即阳克阳、阴克阴，相克是无情的。克本身也主「动」。

C. 地支六合

地支六合如下：

• 子丑合
• 寅亥合
• 卯戌合
• 辰酉合
• 巳申合
• 午未合

这六组可以分成两类，一类是「克合」或「合克」：

• 子丑（土克水）
• 卯戌（木克土）
• 巳申（火克金）

另一类是「生合」：

• 寅亥（水生木）
• 辰酉（土生金）
• 午未（火生土）

因此八字结构中出现六合，都应当仔细观察它们内部五行发生了什么变化。六合在传统命理中也有「合而化」和「合而不化」的问题：

• 子丑合土
• 寅亥合木
• 卯戌合火
• 辰酉合金
• 巳申合水
• 午未合土

D. 三合局和三会方

地支三合局，是指以下的组合：

• 木局：亥、卯、未
• 火局：寅、午、戌
• 金局：巳、酉、丑
• 水局：申、子、辰
• 土局：辰、戌、丑、未

木、火、金、水局是各取其长生、帝旺、墓库三个位置组成，表示了五行的起始、旺极和终结三个点。土局则取方位的辰未戌丑四隅组成。

地支三会方，是指地支会合成东方、南方、西方和北方，即：

• 东方木：寅、卯、辰
• 南方火：巳、午、未
• 西方金：申、酉、戌
• 北方水：亥、子、丑

这里，会方必须是相关的三个地支同时出现，缺一不可，只有这样オ能代表该五行强盛的旺气。三合局则不同，若只有两字，只要中间那个代表专气的中神在，如亥卯，或卯未，只要卯字在，依然合木气，此时为「半合局」，合力远逊于三字合局。在命局中，无论是三合局还是三会方，都具有较强的凝聚性，成为一股强势。

E. 地支六冲

地支六冲是：

• 子午冲
• 丑未冲
• 寅申冲
• 卯酉冲
• 辰戌冲
• 巳亥冲

冲，是冲突、相战之意。但要考量相冲地支的五行内涵。子午相冲，是子中癸水克午中丁火；午藏己土克子中癸水。丑未相冲，是丑中辛金克未中乙木；未中己土、丁火克丑中癸水、辛金。辰戌冲，是辰中癸水克戌中丁火，戌中辛金克辰中乙木。巳亥冲，是巳中庚金克亥中甲木；亥中壬水克巳中丙火。寅申冲和卯酉冲，比较简单，都是金克木。

相冲的本意是往来互换，表示得到、互有、交换、保持联系。只有在冲中带克的情况下，才有破坏的作用。

F. 地支相刑

地支之间有四种相「刑」的关系：

• 无礼之刑：子刑卯，卯刑子
• 三刑（无恩之刑）：寅刑巳，巳刑申，申刑寅
• 三刑（恃势之刑）：丑刑戌，戌刑未，未刑丑
• 自刑：辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥

一般而言，命带子卯刑者，较应注意色欲之厄；带巳寅申三刑的人，较不利骨肉六亲；带丑戌未三刑者，较容易突遭挫折或多病；带自刑者，较缺乏独立精神，常常会有始无终，固执己见，与人意见不合。

G. 地支害（穿）和破

地支由于有「六合」和「六冲」这样的双重关系，于是产生了「六害」：

• 子未害
• 丑午害
• 寅巳害
• 卯辰害
• 酉戌害
• 亥申害

盲师称「害」为「穿」。歌诀为：

鼠羊一旦休（子未穿），白马怕青牛（丑午穿）； 虎见蛇如刀断（寅巳穿），兔龙犯着不合美（卯辰穿）； 猪和猿猴不到头（亥申穿），金鸡难与狗交流（酉戌穿）。

「盲派」特别重视「穿」，认为它的危害性很大。穿有排斥、不容、破坏、伤害等含义；以相克又带穿的情况最重，包括子未穿、卯辰穿、酉戌穿。

地支还有「破」的关系：

• 子卯破
• 丑寅破
• 卯午破
• 亥辰破
• 申未破
• 午酉破
• 戌巳破

其诗诀为：

兔鼠两相不成婚（子卯破），牛虎相配两争纷（丑寅破）； 玉兔最怕烈马跳（卯午破），黑猪就怕跳龙门（亥辰破）； 猴羊场里断头婚（申未破），烈马就怕金鸡叫（午酉破）， 狗在巳上难临宿（戌巳破）。

一般命书上不论「破」，只有盲师谈「破」。破，有破坏、无情、破解、破耗等含义。

H. 地支暗合

地支间还有「暗合」：

• 寅丑暗合
• 午亥暗合
• 卯申暗合

理由是：寅中所有的甲木、丙火、戊土与丑中所有的己土、辛金、癸水各自正好六合；午中丁火、己土与亥中壬水、甲木也是六合；卯中乙木与申中主气庚金也是六合。这里首先是地支之间的主气（或本气）是相合的。

I. 地支互绝

地支中有四绝：

• 子巳
• 午亥
• 卯申
• 寅酉

其原理来自地支阴阳相绝。同性相绝为冲，比如寅申，巳亥，子午，卯酉。异性相绝则为绝，把两个五行相冲的地支同五行调换一个阴阳位置，就变成了绝。它来自江湖流传的口诀：

子巳绝在妇女，寅酉绝车马财， 午亥绝在口舌，卯申绝在道路。

绝，代表互相伤害之后彻底断绝关系这种状态。互相不来往了，但要注意，这种绝又是暗合，子中癸水与巳中戊暗合，寅中丙与酉中辛暗合等。所以，实际又开始阴消阳长，开始了下一步合的过程，进入新一轮循环。

天干层面

在第八章里，笔者以现代符号学理论，构建了八字符号的基本框架；现在又有了以上刑冲会合的基本工具，我们可以讨论八字在各个层面上的具体操作了。

首先是天干层面。

A. 连环相生

比如明代时的「学霸」商辂的命造：

命例13 乾造：[明] 商辂（1414-1486）

八字：甲午 丁卯 己巳 辛未

「学霸」是现代网络语言，专指学界中的「霸主」。为什么说明朝名臣商辂是「学霸」呢？因为他是有明皇朝近三百年科举考试中唯一一个得过「三元及第」（8），即同时获得解元（乡试）、会元（会试）、状元（殿试）第一名的人。看这个八字，天干四字处于「顺生」的情况：年干甲木生月干丁火，月干丁火生日干己土，日干己土生时干辛金。五行连环相生，气势顺畅，也称「天干连珠」，自然是有情、贵显的表现。

商辂，明代首辅。字弘载，号素庵，浙江淳安人。仕英宗、代宗、宪宗三朝，历官兵部尚书、户部尚书、太子少保、吏部尚书、谨身殿大学士，时人称为「我朝贤佐，商公第一」，卒谥文毅。著有《商文毅公集》等。

B. 日干相合

前文已经提到，以日干为主，日干与月干、或日干与时干可能发生五种相合的情况：阳日干合财；阴日干合官。前者为「财来就我」；后者为「官来就我」。阴阳相合，皆为有情。相合有和合、亲近、管理、控制之意。前一章所举的清代名将岳钟琪命造中就有这种状况：

命例11B 乾造：[清] 岳钟琪（1686-1754）

八字：丙寅 己亥 甲辰 甲戌

此八字己土正财合日主甲木，正财为妻星，「财来就我」，夫妻情深。查岳钟琪生平，两位夫人都是清正的官家之女：结发原配夫人宋氏，是时任广东肇庆府总兵宋秀之女；继配夫人高氏，娶的是时任贵州巡抚高起龙之女。俱封一品夫人。他是16岁与宋氏结婚；21岁宋氏亡故。24岁与高氏结婚。高氏娴熟弓马，明悉军事，佐理内政，井井有条。岳钟琪每出征，署中内外，莫不肃然。待人以宽，人咸敬服。尤工吟咏，著有《高夫人集》四卷。

高氏与岳钟琪伉俪情深，陪伴他遭冤屈以及随后的布衣生活。她去世后，岳钟琪哭之以诗云：「五载西曹我困危，长安寄食赖谋为。全家幸得归田里，相守反成永别离。一字如金爱惜之，却因相敬故如斯。从今永搁闺中笔，自此无人解和诗。鬓增白发面增癯，行亦无双坐亦孤。仍向合欢床上卧，入帘凉月照鳏夫。」言辞真切，感人至深。

观察岳钟琪八字，月干正财不仅「财来就我」，而且还与坐支亥水中甲木相合，亥又合寅，寅为甲禄，乃甲木日主之延伸。足见情义之缠绵。惜日时双甲，下面妻宫辰戌相冲。所以前妻仅相守五年，继配高夫人生前也未能见到岳钟琪重被召回朝廷之日。

下面是明代著名书画家董其昌的命造：

命例14 乾造：[明] 董其昌（1555-1636）

八字：乙卯 戊寅 乙卯 庚辰

董其昌（1555年2月10日辰时生），字玄宰，号思白，别号香光居士，松江华亭（今上海市）人。明朝后期大臣，著名书画家。1589年（万历十七年），中进士，授翰林院编修，官至南京礼部尚书。

董其昌擅画山水，笔致清秀中和，恬静疏旷；用墨明洁隽朗，温敦淡荡；青绿设色，古朴典雅。以佛家禅宗喻画，倡「南北宗」论，为「华亭画派」杰出代表。董其昌曾说：「晋人书取韵，唐人书取法，宋人书取意。」这是用韵、法、意三个概念概括了晋、唐、宋三代书法的审美取向。他的书法出入晋唐，自成一格。

最令人兴味的是，董其昌34岁走上仕途到80岁告老还乡，为官18年，归隐27年。看董其昌八字，日干与时干乙庚相合，是官来就我。其「价值取向」是做官。八字结构也是戊土正财透出月干，生时干庚金正官，是财生官的格调。可是地支寅卯辰汇成东方一气，故财官都成了虚浮，所以一生对政治异常敏感，一有风波，就坚决辞官归乡，倾心于书画。固然，这和明代晚期的党争不休、风云有关。董其昌居然把明哲保身的政治智慧能用得这般出神入化，自然跟他大运一路西北而行有关。

以上讲的是日主逢合，那么，日主之外的天干出现逢合的情况呢？

C. 天干逢合

这就要看被合的成分在结构中的功能了。一般来说，按《子平真诠》对十神的分析，四吉神不宜被合，四凶神则被合为宜。故有「合官不贵」、「合财不富」的说法；反过来，「合杀为贵」、「合伤为喜」。当然，这个结论还是要回到原局去考量：这个成分是用神，被合去是用神受制，降低了它在局中的作用，显然不是好事；若是它是忌神，当然制之为喜了。

下面是清末民初的著名政治活动家康有为命造：

命例15A 乾造：康有为（1858-1927）

八字：戊午 乙卯 壬子 庚子

康有为（1858年3月20日子时生），原名祖诒，字广厦，号长素，广东省南海县丹灶苏村人，人称康南海。中国晚清民初时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物。

康有为出生于封建官僚家庭，1879年（光绪五年）开始接触西方文化。1888年（光绪十四年），康有为再一次到北京参加顺天乡试，借机第一次上书光绪帝请求变法，受阻未上达。1891年（光绪十七年）后在广州设立万木草堂，收徒讲学。1895年（光绪二十一年）得知马关条约签订，联合1300多名举人上万言书，史称「公车上书」。

1898年（光绪二十四年）进行戊戌变法。变法失败后流亡日本，组织保皇会。辛亥革命后，作为保皇党领袖，他反对共和制。1917年，康有为和张勋发动复辟，拥立溥仪登基，不久宣告失败。1927年病死于青岛。

观察康有为命造，实际上，这是具有特殊形象的八字。可以图示如下：

图示略：图10.1 康有为八字图示

从图示可以看到，日时两柱为水，月柱乙卯为木，为旺水生强木，有水木清华之象。进一步观察，地支卯木生午火，午火再生年干戊土。这样，时干庚金始，金生水、水生木、木生火、火生土，全局能量灌注到戊土七杀。七杀为权威，为号召力，为影响力。接着，月干乙木伤官，制约戊土，为伤官驾杀，控制住这个权力，影响力。所以命主是一个在历史舞台上具有深远影响力的政治人物。

从格局讲，这是一个清纯的伤官格，伤官驾杀，获取权贵。可惜，这个乙木被时干庚金合去，庚金偏印合了这个乙木。尽管是合住，乙木的智慧和行动力还是要被打个折扣的。戊戌变法，仅是「百日维新」（1898年6月11日-1898年9月21日），除了种种客观的历史原因，作为变法的主要领导者的八字也显露了失败的缘由。显然，不能小观这个「合」啊！

再看清代学者毕沅的命造：

命例16 乾造：[清] 毕沅（1730-1797）

八字：庚戌 乙酉 庚申 丙戌 大运：丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯

毕沅，字纕蘅，亦字秋帆，江苏镇洋（今江苏太仓）人。幼年失父，由母亲张藻养育成人。因从著名学者沈德潜学于灵岩山，自号灵岩山人。1760年（乾隆二十五年）进士，廷试第一，状元及第，授翰林院编修。累官至河南巡抚，湖广总督。1797年病逝，寿67。

毕沅是清代著名学者。经史小学金石地理之学，无所不通，续司马光书，成《续资治通鉴》，又有《传经表》、《经典辨正》等。

观察这个八字，月支酉金正官，但天干透出庚杀、辛官，为官杀混杂。月干乙木合住庚金，正好是去杀留官，结构便由此去浊澄清，以正官为格，成就这位著名学者。这是天干相合为喜的例子。

写到这里，想起最近遇见的一位熟识的朋友。他在美国读的学位，以后留下工作成了家。五年前「海归」回来开公司，不料「后院」起火了。他的太太要跟别人走了。他的命造如下：

命例17 乾造：钟先生（1970年9月24日卯时生）

八字：庚戌 乙酉 癸卯 乙卯

命造年干与月干也是乙庚相合，庚为日主之正财，为妻星。目前正在庚金大运中。财运引他回来谋财，不料也引动了年干庚财妻星，让邻边的乙木有机可乘，来夺其爱了。看他一副沮丧的样子，好像已经很难挽回了。他们还育有两个女儿，都未成人。莫非又是命运在跟人开玩笑？

D. 阻隔

下面是最近一位朋友来问的案例。朋友的學生有一位女友，已经同居了好些年了。去年（2019年）11月，原本正议及婚嫁之事，突然那位女友变了，要求终止恋爱关系。他的学生感到十分不解，感情上不能接受：「是否神经不正常了？」于是拿来这位女友的八字，看看有没有命理上的缘由。命造如下：

命例18 坤造：1988年3月19日申时生

八字：戊辰 乙卯 癸酉 庚申

观察这个八字，年柱戊辰，跟日柱癸酉正好是干支相合，戊为日主之正官，坐辰土，为日主夫星，可谓是「官来就我」，官有情于「我」。可是月柱乙卯，正好「竖」在两者之间，成了天干通道的阻隔。好在乙木与时干庚金也合住，减轻了阻隔之力度。前年，流年丙申（2016年）、丁酉（2017年）以及戊戌（2018年），不是火来化木，就是戊土直接来合日主，消弭了这个障碍。现在已走在子运了。子卯刑，申子辰合，显然都不利戊土官星之根基。今年己亥流年，己土七杀来混官，亥水又合卯木，显然都是有碍婚姻的信号。11月流月乙亥，乙木出干，直接引动了乙卯柱「竖」在年、日之间。尽管戊土官星有情，奈何乙木食神无情。食神也反映着命主自己的思想情感。于是就发生了要求「分手」的情况，莫非是「命」？据说，我朋友的學生已是坤造的第三个男友了。可见此坤造成婚的确不易（如果再把夫宫卯酉冲考虑进去）。

E. 虚浮

日前看到一个女孩的命造：

命例19 坤造：1994年11月7日寅时生。

八字：甲戌 甲戌 丁酉 壬寅

这个女孩在16岁喜欢上一个男生，追了两年，在2012年（壬辰年）终于如愿以偿。遂与之同居，还帮助男友还债，并打算2019年25岁时结婚。可是2018年（戊戌年）5月（丙辰月）男友突然提出分手。原因是男友原来的女友追来了，还带着一个幼儿。

从命造看，壬水正官透出在时干上，合进日干，也是官来就我，有情分。可是它在四个地支上没有根基。这是天干成分虚浮的现象。命主15岁进入酉运。酉引动夫宫，少女情窦初开。18岁流年壬辰，跟日柱丁酉天合地合，壬水为官星，故追上了一个自己喜欢的男朋友。进入壬水正官运，与男朋友同居。2018年戊戌流年，丙辰月，冒出一个男友原来的女朋友，于是男友跟她分手。因为戊土伤官直克壬水正官，因为虚浮，所以很容易被克去。当然，丙辰流月，丙火生戊土，三戌冲辰，更是推波助澜。

仔细观察天干层面符号之间的关系，可以提取出很多有关命造生命特征、以及人生过程的具体信息。

地支层面

下面我们探讨地支层面的符号关系。地支要比天干复杂。前述的刑冲会合主要发生在这个层面上，它们带来了命局丰富多彩的变化，需要分析者仔细识别。

A. 连环相生

天干层面时，我们谈到天干连环相生，这是有情的表现。其实，地支也是如此。见下面命造：

命例20 乾造：1959年8月24日（农历7月11日）午时生

八字：己亥 壬申 庚辰 壬午

这是一个台湾的「富二代」。局中地支时支午火生日支辰土，辰土生月支申金，申金再生年支亥水，一路顺生，十分有情。虽然地支一般处于静态状态，但并不是它们之间没有一点影响了。此命局最妙处在于月干透出壬水偏财，此壬水以亥水为禄。可见此顺生之「结穴」，正是月干之根源。月干为命主之父位。偏财为父星。其星坐其宫，故其父是某大企业的大股东，十分富有。

当然，此结构也有瑕疵，即年干己土劫财，紧邻月干偏财，所以命主不慎的话，就有破财的机会。的确如此，在辰运丙子年（1996年），朋友向人调头寸，由他代为背书，结果朋友跑到国外去了，害他承担了2千多万债务，被其父骂得狗血喷头。究其原由，流年子，与大运辰，以及结构中之申、辰，会成申子辰水局，冲时支午火，引动了年干己土（午为己之禄），己土劫了壬水之财。局中瑕疵被引动了，成了应期。

这里显示，地支的活动联系着其上的天干成分。

B. 会合忘克

在中国历史上，八字命理学最盛行的时期大概是明朝了。明朝历代皇帝的名字，都是按照五行相生的关系来起的。（10）喜好命理的风气一直延续到清代。清朝定都北京后第三个皇帝——雍正皇帝，或许是他们对八字兴趣最浓、最擅长操作的一个。据《明清皇室与方术》一书记载，雍正最信命运，以为人的休咎荣枯，甚至品操能力，在他诞生时已经决定了，推算八字就可明白。故雍正喜欢亲自为大臣批八字。甚至，批八字，居然成了雍正观察考核臣子德性与才能的重要窗口。他把臣子分为上中下、再分上中下共九等，作为日后选拔任用官员的初步依据。被划入下等的人，可能就不能提拔重用了。

那么，我们来看看这位喜好命理的皇帝自己的八字：（11）

命例21A 乾造：[清] 雍正皇帝（1678-1735）

八字：戊午 甲子 丁酉 癸卯

爱新觉罗·胤禛（1678年12月13日卯时生），康熙帝第四子，母为孝恭仁皇后。1698年（康熙三十七年）封贝勒；1709年（康熙四十八年）胤禛被封为雍亲王。在二太子胤礽之后，胤禛积极经营争夺储位，1722年（康熙六十一年）继承皇位，次年改年号雍正。

雍正帝在位期间，勤于政事，自诩「以勤先天下」、「朝乾夕惕」。他的一系列社会改革对于康乾盛世的连续具有关键性作用。1735年（雍正十三年）去世。

雍正帝日干丁火，地支恰好是子、午、卯、酉。子午卯酉为四正，传统命理称为四位纯全格。然而子午相冲，卯酉相冲。一般而言，子午冲，子水克午火；卯酉冲，酉金克卯木。同时，子午卯酉为四桃花，是五行的沐浴之地，命主容易风流成性。

观察雍正八字全局，四个天干在地支上都有根基：丁火通根在午（禄），甲木通根在卯（刃），癸水通根月支子（禄），戊土通根坐支午（刃）。从格局上讲，时干癸水七杀通根月令，为七杀格。冬月火弱，正好月干透出甲木正印，以甲木为用神，构成杀印相生的宏大局面。

雍正是在戊辰大运跨进辰的时候继位做皇帝的，时年44，流年壬寅。为什么要到辰运呢？固然有许多外部无法估算的条件，但从命理上讲，日主终究生于冬月，地支子水克午火，酉金克卯木，木火根基均有损伤。虽然历经丙寅、丁卯大运，扶助日主，终究避免不了地支的冲克。现在，大运辰土出现，辰合酉，辰合子，把争斗两门主动方一下子都牵制住了。

由此可见，会合能解刑冲，是具体论命中的一条重要的规则。《子平真诠》说：「八字支中，刑冲俱非美事，而三合六合，可以解之。」这就是论命时常说的「合能解冲」或「会合忘克」。

C. 巳寅申三刑

在地支刑冲会合中，相对比较凶险的是巳寅申三刑。即寅刑巳，巳刑申，申刑寅，是气杂不能融合而刑，称作「无恩之刑」。《三命通会》说：「寅有生火刑巳上生金，巳上寄生土刑申上长生之水，申中生水刑寅中生火。不恤所生，遥相克制，故曰无恩。」下面是钟义明《命理脑筋急转弯》中所载的一个八字（12），局中带有巳寅申三刑：

命例22 乾造：某先生（1941年2月13日申时生）

八字：辛巳 庚寅 壬辰 戊申

命主去美国在儿子别墅内被炸死。事情发生在1980年庚申，命主在丙戌大运之戌中。台湾吴怀云说：「命中寅巳申带三刑，三刑逢冲大部分不能自然逝世，都会遭到意外之不幸。」事实上，丙戌运跟日柱壬辰天克地冲，已经埋下了动荡不宁的因素。流年庚申再引动原局中已有的寅巳申三刑，于是就发生了这样的惨案。《三命通会》说：「辰是水库，属天罡。戌是火库，属地魁。辰戌相见，为天冲地击。」这里，辰上坐壬，戌上坐丙，火库与水库都装满了各自的五行能量，两库相冲，其象确似爆炸一般。自然，八字杀重而财运坏了印星，也是造成这惨案的命理原因。

这是一个空难的八字：（13）

命例23 乾造：空难者（1949年8月28日子时生）

八字：己丑 壬申 庚寅 丙子

这是台湾远东航空公司1981年8月22日空难中的罹难者。命局内有寅申相冲。32岁进入己运，构成寅巳申三刑。流年辛酉，正是庚金日主之阳刃，己酉丑又合金局，阳刃逢冲合，都容易造成突发事故，故有此奇祸。夫人和孩子都同机遇难。究其原因，财（妻星）和杀（子星）都在日支寅中，寅巳申三刑，将寅木彻底伤尽了。

笔者想起了一位故友的八字：

命例24 乾造：罗先生（1946-2013）

八字：丙戌 丙申 甲戌 庚午 大运：丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅

这是我熟悉的曾一起研讨命理的朋友。他逝世前三天，我们还一起聚会。三天后的晚上，他外出散步，竟摔倒在地上。过路行人叫救护车把他送往医院，在途中他就走了。医生诊断是心肌梗死。

查看他的八字，局中木火炎炎，好在中年一路走的是金水运。60岁进入第六柱壬寅运。第六柱大运通常跟月柱天克地冲，若结构内喜用在月柱上，则要十分注意，往往会成了「寿关」。2013年，已入寅运。流年癸巳，正好构成巳寅申三刑。当年流月戊午，又添火势，又增燥气，竟然发生了这样的生命悲剧。

再进一步分析，局中天干为甲、丙、庚。是七杀格，食神制杀格局。寅为日主甲之禄，申为七杀庚之禄，流年地支巳为丙火食神之禄，三个禄正好碰上了，构成了巳寅申三刑，怎能不引起生命之患呢？可惜当时大家都没有引起重视。

D. 伤禄

其实，干支通禄，也就是干通于支。干支是有连体之意的，有以下八组：

• 甲寅、乙卯、庚申、辛酉、丁巳、丙午、壬子、癸亥

其中前四组是坐禄；后四组，因为水火是阴阳错配，依然可以当作为坐禄看。它们充当日柱时，干支一体，一般不宜被刑或被冲，容易引起灾祸。如果放宽一些，以下干支也可以包括进去：

• 甲辰、乙未、乙亥、丙寅、丁未、戊午、己巳、辛丑、壬辰、壬申

这十柱中干要依靠支来生存，支坏了干也跟着坏了，因此也不宜遭受刑或被冲。

下面我们来看北宋著名政治家、文学家欧阳修的命造：

命例25 乾造：[宋] 欧阳修（1007-1072）

八字：丁未 戊申 乙卯 戊寅

欧阳修（宋真宗景德四年六月廿一寅时生），字永叔，号醉翁、六一居士，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人。北宋政治家、文学家。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠。他是「唐宋散文八大家」（14）之一。

观察欧阳修的八字，日柱是乙卯，正是日主乙木坐禄。这个八字的关键点在卯（禄）跟申暗合，把月令正官合了进来，为我所用，如同「官来就我」；同时，它又阻碍了寅申直冲，不破官星。这是此八字官贵的根据。然而，年干食神高透，生戊土双财，戊土又坐寅、申，为气质较弱之地，故为虚，为才华。所以命主又能文冠天下，开创宋代文坛一代风气。笔者至今还能记得小时候读的《醉翁亭记》中的佳句。

进一步观察此造晚年61岁开始的辛丑大运。乙木为嫩木，忌辛金克伐。八字幸有丁火食神制杀，反而成就了欧阳修政治生涯的巅峰。64岁辛亥年，辛金七杀强盛，但地支亥卯未三合禄局，是年，欧阳修授观文殿学士、太子少师，这是他仕途生涯之巅。6月，欧阳修却坚决辞官职，隐居颍州（今安徽阜阳）。这种急流勇退的态度，令当时朝廷士大夫无不惊叹：「近古所无也」。可是第二年，65岁，流年壬子，局势完全反背：壬水自坐强根合去年干食神丁火，于是七杀无制，直克日元乙木；同时，子又刑卯，伤了禄身。是年9月，欧阳修在家中逝世。莫非他有知命的预感？

其实欧阳修对命运的确是有深入思考的。他在《夫子罕言利命仁论》中写道：「贫富穷达，死生寿夭，赋分而有定，循环而无端。圣人达之，内照乎神明；小人逆之，外灭乎天理。则命之为义，岂不达哉！」所以欧阳翁生性乐观，乐天知命，有「醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也」这样的洒脱之句。

下面是明朝中后期政治家、改革家张居正的命造：

命例26 乾造：[明] 张居正（1525-1582）

八字：乙酉 辛巳 辛酉 辛卯

张居正（嘉靖四年五月初三卯时生），字叔大，号太岳，江陵人。明朝中后期政治家、改革家，万历年间的内阁首辅，辅佐万历皇帝朱翊钧开创了「万历新政」。

1547年（嘉靖二十六年），23岁的张居正考中进士。1567年（隆庆元年）任吏部左侍郎兼东阁大学士。后迁任内阁次辅，为吏部尚书、建极殿大学士。1572年（隆庆六年），万历皇帝登基后，张居正为首辅，内阁进入张居正时代。当时明神宗朱翊钧年幼，张又是皇帝的老师，因此一切军政大事均由张居正主持裁决。在任内阁首辅10年中，张居正实行了一系列改革措施。财政上清仗田地，推行「一条鞭法」，总括赋、役，皆以银缴，带来了「太仓粟可支十年，周寺积金，至四百余万」的局面。军事和吏治上也都有革新，政体肃然，史称「万历新政」。1582年（万历十年）夏，张居正突患急症去世，享年57。张居正也是明代唯一生前就被授予太傅、太师的大臣。但他为万历所忌恨，去世后被抄家、家属流放，至1622年（明熹宗天启二年）才恢复名誉。

张居正的八字日柱辛酉，也是日主坐禄。初看天干三辛一乙，地支两酉一卯，比肩夺财，似乎一无是处。但仔细辨识，巳火正官在月令，官星有气，而日主辛金之禄恰在巳火左右，合住此官。这个位置实在是太关键了。两个酉金合巳火，而不冲卯，财星绝处逢生。三辛金通根两酉，乙财通根卯，双交互换；而一巳火官星居中，两酉争合一巳，而不化官为劫。这样官为用神，财为相神，专求财官，财官成格而取贵。其实，全局功在合官贵，「官来就我」，为我所用。

命造47岁进入丙子大运。丙火正官透出，再合三辛，把地支合官的优势延伸到了天干，于是大权在握，成了政坛的中心，力图精进，成就了「万历新政」。这是中国封建社会晚期的一次涉及政治、经济、军事和民族关系领域的全面而较深刻的改革，具有深远的历史影响。

1582年，张居正57，流年恰逢壬午，天冲地击，壬水克丙火，即是伤官见官，官星被伤，群比无制而争财，格局大破。同时，地支子刑卯，子午卯酉汇成四冲局面，整个结构像是突然坍塌了一样，一代名臣，竟猝然而死。不仅如此，他死后被抄家，累及家属，长子张敬修上吊自杀，张的另两个儿子被充军到边关，生死不知。事实上，八字年柱乙酉与时柱辛卯反吟（天克地冲），已经预示了他身后的下场。

后人评论说：「他是一个天才，生于纷繁复杂之乱世，身负绝学，他敢于改革，敢于创新，不惧风险，不怕威胁，是一个伟大的改革家，他独断专行，待人不善，生活奢侈，表里不一，是个道德并不高尚的人。」「张居正有着天使与恶魔这两面。他也是一个真正的英雄，是一个孤独的英雄。即使是现在又有多少人能够理解他。」

E. 地支互绝

关于地支互绝，命理书上一般都很少见，只有某些「盲派」应用。它们是：

• 子巳
• 午亥
• 卯申
• 寅酉

《盲派命理探宝》：「绝：异性相伐，意外之伤灾，大凶、破坏、失和、病灾等意象，是相互的。」（15）

最近看到一例解放军已故烈士飞行员的遗腹子的八字：（16）

命例27 乾造：遗腹子（2017年3月1日巳时生）

八字：丁酉 壬寅 丁亥 乙巳

这个八字的父星偏财在年支酉金，上面盖着丁火，而且月支寅木紧挨着：寅酉互绝，且在上运前，以月柱壬寅为运。由于酉金（父星）遭丁克寅绝，故此命造一出生就未能见到其亲生父亲。

于是笔者想到那位伟人的八字：

命例10B 乾造

八字：癸巳 甲子 丁酉 甲辰

这个八字结构内的正财妻星在年支巳火之中。巳火跟妻宫酉金是相合的（巳酉是半个金局）。他们之间是有情分的。但是月支子水与年支巳火是处于互绝状态，也就是说子阻碍了巳中庚财进入妻宫（酉）。这大概是命运的捉弄吧。可是笔者发现，一旦子水被合去，这个障碍物就被消除了。这好像是秦观词《鹊桥仙》所写的「纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度」那样。

谓予不信，请看事实：命主的第一次婚姻在1920年，大运在辛（偏财），流年在庚申，庚为正财，申合局中子和辰，于是巳中庚财就入了妻宫。

1928年，他有了第二次婚姻。大运在酉，酉引动夫妻宫，流年戊辰，辰合月支子水，又一次消除了互绝障碍。

他的第三次婚姻在申运中。申合子和辰，又一次为巳酉合打开了通道。1937年丁丑，巳酉丑成财局，是恋情萌生的开始，于是有了1938年的结婚。

因为互绝的两个地支，同时又有暗合的关系，比如，子巳，子中癸水合巳中戊土；寅酉，寅中丙火合酉中的辛金。所以，把它理解为：破坏、结束，接着重新开始，进入新一轮循环，或许更确切些。自然，这已经牵涉到地支藏遁的内容了。

地支藏遁层面

这是本书要开拓的一个重要方面，也是设计这个符号大架构的主要原因。命理的一般分析，仅在天干、地支之间进行。涉及到一些比较特殊的现象时，自然会引进地支藏遁的内容，来予以说明。但是迄今为止，没有将这样的分析系统化。笔者在本书中要做的，是架构一个理论分析框架，把地支藏遁的分析容纳进这个框架里。这样，不仅可以整理以往命理前贤和当代人已经做过的分析，还可以进一步在大的理论框架下做出新的开拓，挖掘新的信息，形成新的认识，获取新的经验，去接受日益丰富的现实生活的挑战。这是本书写作的主要宗旨。

实际上，对以下干支上下暗合的认识，已经为这方面探索拉开了帷幕。它们是：

• 丁亥、戊子、辛巳、壬午

我们可以标记如下：

图示略：图10.2 干支相合图示（1）

从图示中可以看到，干支丁亥上下相合，可以剖析为天干丁火与地支亥水中的主气壬水相合；戊子上下相合，是戊土与地支子水的主气癸水相合，……这四组，都是天干跟地支藏遁中的主气相合。如果它们是八字结构中的日柱的话，跟天干五合一样，阳干所合为财（财来就我），阴干所合为官（官来就我）。因此，阳男阳女大多得夫妻之福，阴男阴女大多得夫妻之贵。

其实，还有：甲午、己亥、癸巳、丙戌、庚辰、壬戌、戊辰等，也是同样的情况，只是天干所合的并非地支藏遁之主气。丙戌、庚辰、壬戌、戊辰四柱，因为戌、辰为墓库，所以相合更需要条件，就是只有当戌库被丑、未刑开的时候，或辰库被戌冲开时，暗合才有实际效果。这些柱干支相合的情况图示如下：

图示略：图10.3 干支相合图示（2）

笔者见过这样的八字：

命例28 坤造：张女士（1977年1月30日上午10时生）

八字：丙辰 辛丑 丁亥 乙巳

张女士是影视剧演员，人长得很漂亮。现今40多岁了，举止还是像个姑娘似的。她的夫君是菲律宾富商，长期在东南亚经商。夫妻聚少离多。笔者当时看了八字后，觉得她亥运成婚的可能性较大。因为亥水（25至29岁）引动了她的夫妻宫（亥）。于是进一步推测那年的流年：2002年壬午（她25岁），正好跟日柱丁亥干支上下相合，而且壬为正官夫星，来合日主丁火，是十足的「官来就我」。于是就说：2002年有结婚之庆。——居然言中了。虽然日支（夫宫）亥与时支巳是巳亥相冲，但这多年来，婚姻还十分稳定，没有大的风波。笔者认为，需要感谢丁亥干支暗合的功效。当然，她和丈夫的年纪相差较大（有20来岁），巳亥六冲是亥（水）胜巳（火）败，以及聚少离多等因素，也有作用。

这里我们来看一下台湾地区领导人马英九的八字。

命例29 乾造：马英九（1950年7月13日未时生）

八字：庚寅 癸未 己未 壬申

八字结构里，天干伤食生财，癸水偏财无根坐在土库上，显然是才华。乍眼一看，这应该是一个教授的八字。为什么偏偏命主是一个政治人物呢？因为地支上有两个未库。未库是己土日主的七杀库。然而，一个重要的线索不能忽视，那就是年支寅官与未库的关系。尽管在地支层面，寅与未似乎没有太多的联系。但如以上命造图示，寅中主气甲木官星与未库主气己土相合。年柱主祖上，主政府，主官方权威。命主为己土，未中主气己土可以看作是命主到了地宫，它与年支中甲木官星相合，也就是它得到了来自官方的资源。

证之事实，马英九自美国留学回台湾，就在当时蒋经国身边做英文秘书，陪伴了蒋经国八年。这是一笔不容忽视的政治财富，也由此使马英九走上了政坛的不归路。因此，当走到己丑大运时，成为了台湾地区两届最高领导人的时候，由丑这个食神库（丑金库为日主己土之食神）打开了七杀库（未）、并控制七杀库的时候，这个库中储存其内的甲木正官之政治能量也一并发挥出来了。

显然，这种分层次、全面展现结构内涵的命理符号学框架，可以帮助我们进一步挖掘八字所具有的的信息。

最后，把天干层面、地支层面和地支藏遁层面这三个层面组合起来，以钱穆命造来予以展示它们之间的关系。下面是前文中已经标记了各层面存在的会合刑冲关系的图示：

图示略：图8.3 乾造：钱穆先生（1895-1990）

图中指示了：1. 天干层面：（1）戊癸合；2. 地支层面：（2）寅戌拱；（3）未（月支）戌刑；（4）未（年支）戌刑；3. 地支藏遁层面：（5）甲己合；（6）甲己合；（7）丙辛合；4. 跨层面：（8）丁壬（时干）合。共8种关系。它为我们分析提供了依据。

现在我们可以逐一检点它们在命理上的诠释意义：

首先是日主开始。日主戊土，是阳土，具有中正固重的性质。其像是坚实、厚重，如城墙，如堤岸。土为稼穑，种植收割，收割种植。它显示土是生长万物的，既为万物提供能量，也管万物的收藏。故土具有诚实、奉献、包容、博爱的性情。这是命主个性的显露。

戊土生于立秋前18天，土气最为燥热，象烘炉那样，催着万物快快成熟。现天干层面有戊癸相合（1），是癸水正财来就我日主。癸水如雨露，滋润六月火爆的戊土，实有甘霖一般的效用。这是命主调候所需的元素，避免了「旱土」的危险。（若是「旱土」的话，就会丧失生育能力，变成死硬派了。）

日主戊土支坐寅木，是得甲木为用。土厚需甲木疏耘。《穷通宝鉴》认为，土多得一甲木出干，无庚、辛金相克，乃独杀为用，为人做事轩昂，笃厚好名声。此八字虽无甲木在干，但日主自坐寅木，也有同样的效果。这是钱穆在学术上创新精神的根源。

在地支层面上：有寅戌拱（2），和两个戌未刑（3，4）。一方面戌刑开未土，使乙木正官出库，于是天干乙木得根，使钱穆一下子出了名。这印证了钱穆人生的第一次大转折（1930年），因发表了《刘向、歆父子年谱》一文，赢得了学术声誉，经顾颉刚的推荐，钱穆进入了大学学府，开始了大学教授的生涯。

另一方面，未刑开时支戌库，戌为火库，正印库，文明库。它居于时支，是处于晚年，意义就更大了。它使钱穆的学问积累出现了火山喷涌的境地。接着，日支寅又与戌库相拱火局，增加了火势的能量，使钱穆先生通过自己的学术思想、学术著作，光照学术界，成为了国学的一代宗师。寅是日支，通过它，合了戌库，回到了日柱，使命主可以有这样的声誉。

再进一步观察地支藏遁层面，首先是寅未有暗合，表现在未中己土合寅中甲木（5，6），这样，把两个未都跟命主联系起来了。两个未都是日主的贵人，己是劫财，可以看作是学术同道，甲木是日主的坐支，其中主气甲木七杀，反映了命主的创新精神。甲己合，其像是命主的创新精神，被同道所欣赏，所认同，他们又都是贵人，或者，是当时学术界颇具影响力的人物。

这又是印证了钱穆生命历程的第一个转折点：是当时史学界已享有名声的古史辨领军人物顾颉刚教授推荐了钱穆，去燕京大学任课，而最主要的原因是钱穆发表的《刘向、歆父子年谱》（17）。这篇论文梳理出两汉经学史实，逐年列出，进而指出康有为《新学伪经考》说刘歆伪造古文经之不通有二十八处，解决了近代学术史上的一大疑案。这是钱穆的成名作。钱穆这种勇于在学术上挑战取得了成功，赢得了同道的赞声。

在地支藏遁层面，我们还看到日支藏遁丙火偏印与戌库中的辛金伤官相合（7），这是将思想的创新引归到公认的学术认知上去。而戌中丁火正印穿越地支层面，直接跟上面时上天干壬水相合（8）则更耐人寻味。壬水为偏财，这个偏财可以看作是才华，这个显露的才华合克了戌库中的丁火正印，不是才华反而影响了他的学术声誉？如果联系钱穆的真实人生，的确是这种情况。由于钱穆对古史的真知灼见，反而得罪了胡适的高足傅斯年。钱穆随着自己史学理论体系日渐成熟，对史料考据派曾进行过全面批评。为此，作为该学派领袖的傅斯年竟然在抗战胜利后不请钱穆回北大，同时也把钱穆拒之于中央研究院之外。才华反而带来了困扰，这段现代学术史上的恩怨不是也明明白白的写进了这个八字结构中了？

以上对钱穆八字通过符号学框架的观察和刻画，可以展现出许多人生的细节来。

注释

(1) 王相山《相也太极命理学》（基础卷）。 (2) 载《三命通会》卷十。 (3) 现代「盲派」是否定「化」的功能的。 (4) 在这方面，「盲派」刻画得比较细腻。不仅注意到地支之间的「合」，也注意到因合而产生的内部生克、动静关系。 (5) 但现代「盲派」不理會这六合究竟各自「合」成什麼、「化」成什麼。在他们看来，「地支六合并不讲合化，只讲合。」（《段氏理象学》，25页。） (6) 对于冲与刑的差别，朱鹊桥先生有过一个通俗的讲法：冲是方位相冲，立场不同，是对抗；刑不是对抗，就是人与人之间「合不来」。天干没有刑，只有地支才有刑，因为地支每一个宫位都代表了一种六亲关系，于是刑必及六亲。这种看法确实是经验之谈，颇有见地。 (7) 「穿」除了破坏的含义，还有一层「倒」的意思。正的东西可以被穿偏，偏的东西可以被穿正。这又是「象」了，具有象征意义。 (8) 据称第一个应该是黄观，但被明成祖朱棣除名。 (9) 取自许羽贤《子平命学锦囊》，119页。 (10) 见拙作《命运的求索》，436页。 (11) 见刘罗军《清朝皇室命谱》，2页。 (12) 摘自钟义明《命理脑筋急转弯》，300页。 (13) 摘自高景炎《八字实例解析》，119页。 (14) 唐宋散文八大家是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩。 (15) 苏国圣、苏双圣《盲派命理探宝》，31页。 (16) 见《相也论命笔记》（油印本）。 (17) 最初发表在1930年《燕京学报》第七期上。

第十一章 角色和大舞台

本章要点：本章把命理结构放入人生舞台中讨论，围绕财官网络、“我是谁”、“我追求什么”、“我能否成功”等问题展开。当前源文件在本章中途结束。

命理学是通过个人出生的时空结构来刻画个体生命的特征以及他的生命过程的。有了前文已经展现的命理符号学的分析工具，本章尝试应用它来对个体生命做全方位的描述。

人天生是社会的动物。人离不开社会的大舞台。人是社会大舞台上的一个的角色。诚如每一个人出生的时空结构（八字）只是从二十二个干支符号库（字库）中取出的八个符号（可以重复取出）的组合，这个组合仅仅是宇宙场气运动循环中的561,600个片段结构之一，故他具有与生俱来的自己的独特性。他比戏剧舞台上出演的角色要更加复杂，面目更加多样，个性更加丰富。根据符号学原理，这个独特性是在系统的比较中存在的，也就是它的区别性特征。

那么，传统命理是如何把这样独特的组合跟社会大舞台联系起来的呢？

在《中国命理学史》中，笔者把它归纳为两个主要映射网络：财官网络和六亲网络。本章从财官网络说起。

财官网络

「财」，是钱财；「官」，是官贵，即权力和地位。

在中国历史上，自秦始皇统一中国以后，建立了一整套中央集权的君主专制制度。秦皇朝只有十五年，但其影响十分深远。跟这种集权官僚政治制度相适应的文化，叫作官文化。它以儒家道统为主干，推崇官本位，用以维系官僚地主阶级内部的等级。同时，它明确和强化权力意识，将政治权力作为主体，并以此来控制经济、文化以及社会生活的各个领域。因此，官是主导性的。自然，宋明以后，都市的扩展，尤其是近代出现的「富国强民」潮流，也把资本主义对财富的追求带了进来，于是官和财逐渐结合一体。这种文化形态一直延伸到1911年的辛亥革命。

五四以后，这种文化形态受到了冲击。尤其是到了现代社会，随着农业社会向现代工业社会的转型，社会民主、公正和公民群体独立自由意识开始广泛流行，对权力和财富的认识有了某种程度上的转变。但权力地位和财富毕竟是许多人心目中追求的东西。尤其在目前国内的经济大潮之下，以个人利益本位为导向的市场观念逐渐成为主流。高速发展的社会既创造了机遇，也带来了极大的不确定性和焦虑感。于是，人们寻求社会定位和认同的外部指标，大都集中到了财富的累积以及社会影响力上。「财」和「官」具有了更大的吸引力。八字命理学是世俗文化中的一员，作为描写和预测人生的工具，它不能不把「财官」作为重要的推算内容之一。

下面来看一下五行生克图中具有的十神的分布跟论命中的「财官」之间的关系：

图示略：图11.1 财官网络

从图中可以看到，伤官、食神是「我」所生，代表了聪明、才华；正、偏财是「我」所克，代表了收入、财产；正官、七杀是克「我」，代表了官位、权力；正、偏印是生「我」，代表了声誉、印信。这里，通过十神，把八字结构跟社会形态联系起来了。

事实上，体现五行生克关系的十神对现实生活的映射可以分为三大主要领域：（1）经济领域；（2）政治领域；（3）知识领域，或精神领域。可以图示如下：

图示略：图11.2 人生活动的三大领域

从图中可以看到，（1）由日主与财星之间构成了第一个领域，是经济领域，涉及「我」的经济状况，包括工作、收入、投资、财产等。核心是「我」与「财」星。我与财星是我克的关系。（2）由日主与官杀星之间构成了第二个领域，这是政治领域，涉及「我」的政治社会地位、职业、官职、权力等。核心是「我」与「官杀」星。这里，我与官杀之间是克我关系。（3）由印星，经过「我」到伤食星，构成了第三个领域，这是精神领域。这里，我把它称之为「知识」领域。从印星到「我」，是「吸收」，由「我」到伤食是「释放」，它们属于精神活动。

除了用十神或「星」去对应社会，八字命理还用四柱的位置，或「宫」，来映射「星」能出现的社会时空环境：

表11.1：宫位的时空环境

维度	年柱	月柱	日柱	时柱
人生阶段	早年	青年	中年	晚年
空间	国家、祖上 祖籍、家乡、根基	居所门户、远方	远方、国外、边缘	家业、单位
人事	家长辈、老人、外人	同事、老乡、领导	至亲	晚辈、街邻
心性	外部环境	父母影响	内心世界	交际能力、影响能力

这就是八字命理分析的基本社会框架。

「我」是谁？

在本书的第一章里，提到了古希腊德尔斐神庙上刻着一句警世之言：

认识你自己！

面对一个现代人，命理分析第一步要回答的，大概就是：「我」是谁？

「我」是谁？——就是「我」在人生大舞台上究竟是一个怎样的角色？

许多人终其一生可能不清楚自己是「谁」。孔子说：「五十而知天命。」一个饱学有知识文化的人也要年过半百的时候，方才知道自己的「天命」所在。传统命理学根据「天人合一」的理念，通过八字结构的分析，居然能够窥视这个「我」是谁？笔者不能不为中华古代先哲的睿智而由衷地折服。

根据前文的分析，关注的起点是日主（日干）。它是八字结构的核心，它展示了「我」的个性。要了解个性，这就联系到了十干体性。「我」是哪一种天干符号？「我」具有怎样的属性？接着，再联系到月令和坐支，了解「我」的强度和活力。再下面就要进一步展开「我」和所处的环境的各种关系，从中整理出各种与「我」相关的线索来。

下面我们以近代著名学者王国维的八字为例，来做分析。

命例30 乾造：王国维（1877-1927）

八字：丁丑 辛亥 庚戌 庚辰

王国维（1877年12月3日辰时生），字静安，初号礼堂，晚号观堂，又号永观。浙江省海宁州（今浙江省嘉兴市海宁）人。清末秀才。早年追求新学，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，形成了独特的美学思想体系；继而攻词曲戏剧；后又治史学、古文字学、考古学。他平生学无专师，自辟户牖，在哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文字学等方面均有深厚的造诣和创新，是近现代成就卓越的学术巨子，国学大师。

然而，这样一位杰出的学者，正当盛年的时候，选择了自沉颐和园昆明湖的结局。生命由此戛然终止，给历史留下了一个谜团。

我们来看王国维的命造。

日主庚金。庚金是刀斧，是顽铁。金属于秋气，是收敛，是肃杀。金曰从革，是革故鼎新，是实干，是拼搏，是攻击，是毁灭，是更新，具有很强的杀伤性。

庚金自坐戌土之上；时干也是庚金，坐于辰土之上。庚戌、庚辰两柱均是魁罡。魁罡坐命的人，性格聪明有才气，文章振发，但同时又有刚强不屈，独断专行的个性一面。前文曾提到，辰为天罡，戌为河魁，乃阴阳绝灭之地。辰水库属天罡，戌火库属地魁，辰戌相见为天冲地击。现在结构内，两柱天干并列，地支辰戌相冲，水火之间的冲击力之大，可想而知。火是炽热、理想；水是寒冷、现实，若引申到精神层面，这样水火的争战，真叫人处于不能自主的分裂状态。

由此可见，王国维给历史留下的「谜团」，可以从他的八字结构里找到「谜底」。他的遗书开头写的是：「五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。」事实上，他忍受不了这样精神上的交战，可是他又是一块阳刚之金，孤僻，固执，无法妥协、苟且，只能用一死的方式來做个了断了。

其实，这样的争战还不仅限于日时两柱，它也充斥在整个结构。天干层面上是：丁（火）、辛（金）、庚（金）、庚（金），是火金相战；地支层面则是：丑（土）、亥（水）、戌（土）、辰（土），是水土之战。

图示略：图11.3 命造五行示意

带有这样的认识，我们再去查看他的大运，一切都豁然开朗了。王国维成年后，19岁走己酉运，29岁走戊申运。天干为戊、己土，正好消除了火金之战，因为火生土，土生金；地支为申、酉金，正好消除了水土之战，因为土生金，金生水。尤其是地支，提纲亥水，内含壬水食神和甲木偏财。它是这个八字结构中精神生产、学术创造的基本元素。由于强金转换了土水之战，反而成了水的源头，所以这段时光成了王国维学业上精进，成果斐然的年月。

王国维是1898年（21岁）年初到上海，开始他离开家乡的求学之路。1901年在罗振玉资助下，去日本留学。后来因病回国，在各学堂任教习。1906年，又由罗振玉推荐，他到了北京，从事教育、编译等工作。哲学和美学是他这时期的主攻领域。《人间词话》和《宋元戏曲考》都是叫人瞩目的研究成果。

辛亥革命后，他随罗振玉亡命日本，成了「胜朝遗老」。在侨居的四年多时间里，研究方向逐步转向经史、小学。在协助罗氏整理大云书库藏书，得以尽窥其所藏彝器及其他古器物拓本，与日本学者有了广泛的交流。这为他后来从事甲骨文字及商周历史研究，做出超越前人的成就打下了厚实的基础。

王国维1916年回国，进入了丁未运。丁火是官星。八字结构中丁火正官在年干上，因为出生于冬天，且坐于丑土之上，并无大的能量。但它终究可以暖寒，可以炼金。丁火是庚金的最佳配置，也是这结构中的用神。现在丁火在大运上出现了，他受聘于仓圣明智大学教授，后又为清华大学研究院教授。他在甲骨文、殷周金文等方面作出了辉煌的贡献，成为享誉中外的学者。1923年受清帝溥仪征召，任南书房行走。

1926年进入丙午运，七杀来混正官。第一年流年丙寅。寅（流年）、午（大运），戌（日支）会成火局，是年长子病逝，随之是与亲家罗振玉的交恶。因为丙火契合干头辛金劫财。辛金（月干）劫财位在庚金之前，其象可以喻为兄长，现实中可以涉指罗振玉。罗振玉在王国维的生命中，一直是财力和精神的支柱。三十年金石之交竟然不堪一击，这对王国维来说，无疑是心灵上的重创。

1927年流年丁卯，运岁干头炎火直逼日主庚金，地支卯戌合火，亥卯合木，卯辰相穿。6月2日，时在乙巳月，巳再冲去亥水；丁卯日，午间，又是炎火，先生深藏内心的痛苦，无处倾诉；而孤僻、执着的个性，又使他无法解脱，于是只有投水赴死，得到永久的解脱。然而，据记载，那天先生似乎十分平静，还是问朋友借了钱，叫了一辆人力车前往颐和园。进了园。吸完一支烟后，身头朝下扎入水中，自沉于园中昆明湖。可能这已经是风暴（炎火）激荡后的平静了。时支辰为水库，竟然成了先生的归宿，命乎？

王国维先生是笔者敬仰的国学大师。即使在我漂洋过海去异乡的时候，他的《人间词话》这本小册子我一直带在身旁。他给我印象最深的是两个：

一个是「三种境界」。在《人间词话》之2（26）：「古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界。『昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路』，此第一境界也；『衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴』，此第二境界也；『众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处』，此第三境界也。」这三种境界，可以用在学问上，也可以用在人生境界上。当然也可以用在命理的研究中。这是一种逐层的升华。

另一个是他曾谈到的「可信」和「可爱」的说法。他认为「哲学上之说，大多可爱者不可信，可信者不可爱。」王国维确实是一个文学天才，他的钻研总在理性探索中包容着感情，比常人多一份对生命的敏感和领悟，何等的真率！他说：「知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近两三年中最大之烦闷。」或许正是这样的困惑，他选择了自沉的结局。

性格决定命运，此话的确不错。八字命理学打开了一扇窥探内在性格的窗户。

我们再来看与王国维同时代的康有为。前文已经谈到过康有为的命造，兹罗列于下：

命例15B 乾造：康有为（1858-1927）

八字：戊午 乙卯 壬子 庚子

康有为的弟子梁启超，对于乃师有这样的评论：「先生是最富有自信力的人，他所坚持的主义，无论任何人都不能摇动。在学术上是这样，做事情也是这样，从来不肯为了做事而让自己的主义有所迁就，但每每曲解事实来迁就他的主义，所以批评先生的人，总是说他武断、执拗、专制。」或者说，刚愎自用，是康有为独有的个性。

反观康有为本人，不到二十就写下了这样的对联：「大翼垂天四万里，长松拔地三千年」。他后来描绘自己：「其来世也，专为救众生而已，故不居天堂而故入地狱，不投净土而故来浊世，不为帝王而故为士人，不肯自洁，不肯独乐，不顾自尊，而以与众生亲。」俨然是一种入世的「教主」意识，是「救众生」的圣人！

这样的强烈的与众不同的性格色彩，是否能从他的八字中透露出来呢？

的确能。观察康的八字，日主壬水，自坐子水阳刃；时柱庚子，子又是阳刃。月柱乙卯伤官，接连日时的旺水，构成了一股水木旺势。在命理中，伤官、阳刃，皆为凶神。它们乘着这股旺势，自然不可一世，舍我其谁。伤官为自由星，最具有叛逆、反抗传统、破旧立新、锐意进取的气象。康的八字又是伤官制杀局面，七杀为辅，主特立独行、天翻地覆的大作为！由此成就了历史上著名的戊戌变法。

然而，命局中有强烈的阳刃加伤官组合，两者都有过于自我的象。这种过于自信的心性仿佛一头强牛，很容易迷失。它不适合从事实际的政坛操作，不适合现实政治运动的组织和多方的协作，这就种下了戊戌变法失败的根子（2）。真是成也萧何，败也萧何！

「我」的追求？

通过对八字结构的分析，打开了「我」的心灵窗户，了解到「我」是谁，「我」的内心世界。那么，下一个问题就是：「我」想做什么？或者，「我」的追求？「我」的人生目标？这就是在人生大舞台上，「我」对自己的期待，「我」究竟应该是怎样的一个角色？

为了展开这个问题，笔者认为，可以把日主（日干）「我」周围再扩展一些，把比肩、劫财和伤官、食神都包括进来，来进一步认识我的主观世界。以上财官网络可以做新的调整，图示如下：

图示略：图11.4 财官网络的主观和客观领域

这里，作为主观方面，把「我」做了扩展，它还包括了比肩、劫财，伤官、食神。比肩、劫财主要象征「我」的体力、行动力，是我的肢体（肉体）的延伸；伤官、食神则象征「我」的精神世界——聪明、智慧，是我精神的延伸。财、官、印三者，则是外部世界，是「我」的欲求，「我」可能要追求的目标。显然，不同的「我」，有不同的追求。我们能不能通过对先天时空结构的进一步分析，把它展现出来。这又是面对现代人，八字命理需要去努力，去探索的一项重要的解读任务。

下面我们来看被称为中国历史上最后一位学者兼「贤相」的典型人物——曾国藩的命造。

命例31A 乾造：[清] 曾国藩（1811-1872）

八字：辛未 己亥 丙辰 己亥

曾国藩（1811年11月26日亥时生），字伯涵，号涤生，湖南长沙府湘乡（今湖南省娄底市双峰县）人。晚清重臣。湘军的创立者和统帅。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。

曾国藩是历史上颇具争议的人物。他的身上集中了中国传统官僚所具有的特点，也掺杂着文人的品格。前人曾这样评说过：「誉之则为圣相，谳之则为元凶。」这是说，如果赞誉他的话，可以把他当做「圣相」；如果要审判他的话，说他是「元凶」也没有什么不可以。那么，他究竟是一个怎样的人呢？

观察曾国藩命造。日干丙火两侧都是伤官。两个伤官直接透露在日主左右，说明了命主性格带有强烈的伤官特点。在分析康有为命造时，我们已经谈到过伤官的特征。伤官是一种灵秀之气，但它张扬、外露，往往聪明过人，但又不循规蹈矩。它不怕权威，敢于创造，有率直的个性，可以做出突破性的成就。但也可能离经叛道，唯我独尊，不为社会所接受。因此，我们可以看到，骨子里，曾国藩是聪明，有才华，具有叛逆心性的人。

然而，他并没有成为刚愎自用、唯我独尊的人。原因在哪里？因为伤官顺泄生了年干的辛金。辛金坐未土，是正财，正财在心性上比较现实，拘谨，它至少使伤官的智慧有了发挥的地方。所以命书中说：「伤官见财者，又官高而财足。」相反，「伤官无财可依，虽巧必贫。」

事实上，曾国藩不仅没有变得专横跋扈，相反提倡「慎独」，以「诚」来检讨自己的所作所为，常怀敬畏之心。这当然是他修行的结果。他每天记日记，对每天言行进行检查、反思，一直贯穿到他的后半生。他不断地给自己提出更多的要求：要勤、要俭、要仁恕、要诚信，知命、惜福等等，力图将自己打造成当时的圣贤。无可非议，对于曾国藩一生的事业，修身是他走向成功的最重要的原因。实际上，只要我们认真探索，命造中是有这样的线索的。

注意局中两个己亥柱，诚如所标出的那样，己土伤官穿越地支层面直接与地支藏遁中的甲木相合。甲木是偏印，它跟己土的关系是契合。也就是说，印制了伤官。《子平真诠》说：「有伤官佩印者，印能制伤，所以为贵，反要伤官旺，身稍弱，始为秀气。」也就是说，在伤官旺，身弱的情况下，印星的能力的发挥可以达致最大化。一方面，它约束了伤官的傲气，命主变得接近中庸；另一方面，它又生助了日元，显得自然而有情有义。这是符合曾国藩命造的。曾国藩是求仁得仁，在追求中自有他成为「圣贤」的一面。这固然与他后天的不懈努力有关，但先天命局中的确深藏着这样的种子。

事实上，人性是复杂的。如果曾国藩只是生活在一个平静的年月，或者在朝为官，或者开门修行，历史上就没有曾国藩的位置了。真正使他跻身于「最后」一个「圣相」位置的，还是他的军功，还是他在艰难困苦中撑住了摇摇欲坠的满清皇朝。他组织和领导了湘军，用了12年时间，把太平天国运动扼杀在血泊之中，故也有了一个「曾剃头」的绰号。

「我」会成功？

这就来到下一个问题：「我」有追求，「我」的追求会成功吗？

每个人都有一个梦。这个梦，会成为真实，还是始终是在虚幻之中？这是我们研究命理的又一个现实任务，它要尝试回答：这种追求是不切合实际的空想呢，还是通过人生的奋斗，是可以实现的？如果可以实现，那又如何实现它？

带着这个问题，我们接着分析曾国藩的命造：

命例31B 乾造：[清] 曾国藩（1811-1872）

在前图（命例31A）中，我们可以看到在地支上有未与亥之间的「拱」，这是「拱」木局。但是天干并没有木的存在。所以这个「拱」只是「待命」而已。当然「拱」木局对于日主是有利的。因为木能生火，而局中丙火偏弱。

然而，如果深入到地支藏遁层面，图示（命例31B）可以看到，年支未土中有丁火劫财。日主丙火在四个地支中，只有未土中有这么一个火的根苗。未土是丙火的衰地（活力：3），对于丙火来说，还是比较活跃的。其中含有的劫财，可以看作是日主丙火在地支上的延伸。上文已经谈到，比肩、劫财可以看作「我」的扩展，尤其是体力和行动力方面。比肩、劫财原本的象就是同我之物，如同伴、同伙、同学、同事、同党、同道、盟友、合作者、股东等等。而且，与比肩相比，劫财更加壮大、刚烈、粗野、有攻击性。这里我们有理由把它喻为是曾国藩麾下的一个团队，也就是曾国藩统帅的湘军。跟一般的军旅相比，湘军确有它的特殊性。它的士兵都来自质朴健壮的湖南农民，而且有意把父子、兄弟以及其他有血缘关系的士兵编制在同一个营旅里，用宗族亲缘关系维系士兵。在组织上，每营士兵只服从营官一人，而全军指挥权归曾国藩一人。这事实上就是一支私人「家族」部队。由它去合杀，杀是杀戮，杀是战斗力。注意，正是地支藏遁中，丁火劫财合了两个亥水中的壬水七杀。曾国藩依靠这支打不散的家族部队，在多次战败，自己两次投水被救之后，终于从湖南一路打到了天京（南京），在1864年（同治三年）把曾经席卷了大半个中国的轰轰烈烈的太平天国运动镇压了下去。

我们可以对照一下曾国藩的运程。

他是在1853年（咸丰三年）受命组织湘勇的。1854年（咸丰四年）2月，湘军倾巢出动。曾国藩发表了《讨粤匪檄》。在这篇檄文里，他声称太平天国运动是「荼毒生灵」，「举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之奇变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原」。这样，他站在了道德的最高点，动员了当时广大的知识分子参与到对太平军的斗争当中。这是曾的伤官智慧的充分展现。

这时曾命造进入乙未运的未土了。它引动了原局的年支之未，开始走上了组军征战

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原文件缺失内容待补清单

原始目录显示后续还应包含以下内容，但当前上传的 Markdown 正文未提供：

• 第十一章剩余部分：尤其是「我会成功？」后半段及「我的成就大小？」。
• 第十二章「人间重亲情」：六亲网络、父母、夫妻、子女。
• 第十三章「推开一扇窗」：家人信息同步、「太极点」转换、转盘法。
• 名人命例索引。
• 主要参考文献。

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