命理约言·下
目 录
前言
- 千里按语（论阴阳顺逆、长生沐浴之理）
卷一·基础理论
- 十二支作用论
- 支干覆载论
- 诸神煞论一
- 诸神煞论二
卷二·神煞分论
- 太岁论
- 月煞论
- 天月二德论
- 贵人论
- 月将论
- 驿马论
- 空亡论
- 劫煞论
- 纳音论
卷三·格局辨正
- 八法论
- 小运论
- 干支一气论
- 双飞两干三朋论
- 月日时禄论
- 青龙伏形等格论
- 福德秀气格论
- 三奇论
- 双美论
- 十恶大败
- 壬骑龙背论
- 六乙鼠贵论
- 六阴朝阳格
- 金神论
- 趋乾趋艮论
- 合禄论（刑合附）
- 时格论
- 遥合格
- 魁罡论（日德格附）
- 胞胎论（胎元附）
- 学堂学馆论
- 支属论
- 字形论
卷四·杂论
- 杂论二十四则
- 附张神峰辟五行诸谬十一则
- 跋
前 言
千里按语
素庵先生论禄刃，力言乙、丁、辛、己、癸之刃应在寅、申、巳、亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃，而不知阳以前为前，阴以后为前”，固属真知灼见，发前人所未发。然考阳以前为前、阴以后为前，即是阳顺阴逆之意。阴阳既分顺逆，则生死自亦各殊。乃此篇又曰“干支阴阳，同生同死”，似乎自相矛盾矣。
至谓禄刃与临官帝旺截然两义，亦非通论。窃以干支阴阳生死之说，山阴沈孝瞻所论最为精当，特录于后，藉资参考。
其言曰：
干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进。故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。
即以甲乙论：甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生；亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。
支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。
人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中得长禄旺，便不为弱。就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也。但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
卷一·基础理论
十二支作用论
天干作用，生则生，合则合，冲则冲，克则克。地支作用，则有种种不同者焉。
寅中甲木生火矣，而又有戊食泄火；巳中戊土生金矣，而又有丙煞克金。非若干之生则生也，其不同者一也。
如寅亥合矣，而寅中之丙、亥中之壬，未尝不冲；辰合酉矣，而辰中之乙、酉中之辛，未尝不冲。非若干之合则合也，其不同者二也。
如寅申冲矣，而申中之寅与寅中之甲仍有情；巳亥冲矣，而亥中之甲与巳中之丙仍有情。非若干之冲则冲也，其不同者三也。
如申中庚金克木矣，而又有壬印；亥中壬水克火矣，而又有甲印。非若干之克则克也，其不同者四也。
又有天干所无之刑与害焉。如寅刑巳矣，而巳中之丙火即生于寅；巳刑申矣，而申中之庚金即生于巳。其不同者五也。
如丑害午矣，而午火何尝不生丑土；申害亥矣，而申金何尝不生亥水。其不同者六也。
不特此也，如亥未水土也，而会卯则成木局；巳丑火也，而会酉则成金局。其不同者七也。
如辰一土耳，论库则带水之土，论方则为带木之土；戌一土耳，论库则为带火之土，论方则为带金之土。其不同者八也。
诸如此类，不可枚举。且年月日时，四支所藏之干，大约有十，其自相和战，不知其几也；其与四天干和战，又不知其几也。故看天干易，看地支难。是非深信确识，孰能尽其精微、得其要领乎？
支干覆载论
取用干支之法，干以载之之支为切，支以覆之之干为切。
如喜甲而载以寅卯亥子则生旺，载以申酉则克败矣。忌丙丁而载以亥子则制伏，载以寅午卯则肆逞矣。
又如喜寅卯而覆以甲乙壬癸则生旺，覆以庚辛则克败矣。忌巳午而覆以壬癸则制伏，覆以丙丁甲乙则肆逞矣。
不特此也。干通根于支，支逢生扶则干之根坚，支逢冲克则干之根拔矣。支受荫于干，干逢生扶则支之荫盛，干逢冲克则支之荫衰矣。
凡命四柱干支，有显然吉神而失其吉，确乎凶神而不为凶，皆是故也。可不详察而审处之乎？
诸神煞论一
旧书称神煞一百二十位，一一细推起例，毫无义理者，十尝七八。且一字每取吉凶神煞十余，祸福何以取断？此皆术家逞臆妄造。每一书出，则增数种，欲以何说惑人，即立何等名色。往往数煞只是一煞。尝稽历日所载，尚多相沿之弊，何况通书命书乎？
今考定神煞，如天德、月德、贵人、月将、空亡之类，皆有义理。其余从太岁起者为真，不从太岁起者为妄。真者精择而存之，妄者悉举而削之。
或疑相延既久，未必无验。不知人命吉凶，皆由格局运气，安可以偶合神煞而信之？即如桃花、流霞、红艳为男女淫欲之征，然端人正士、烈妇贞女，犯之者甚多。况桃花煞亥卯未在子，寅午戌在卯，巳酉丑在午，申子辰在酉，皆五行生印。流霞煞如乙遇申乃正官，丙遇寅乃长生，辛遇酉乃禄神，何所见其淫亵乎？且春花无不妖冶，何独桃为淫花？干支字面相见，有何红色艳态？神煞诞妄，皆此类也。但一一辟之，太费辞说。达理之士，自当晓然耳。
诸神煞论二
天德、月德从每月起，天乙贵人从每日起，月将从每月太阳躔次起，空亡从每旬起。其余皆从太岁起。
如驿马，则亥卯未年在巳之类，皆太岁生动之气也。又亥卯未太岁以申为劫煞，巳酉丑太岁以寅为劫煞，寅午戌太岁以亥为劫煞，申子辰太岁以巳为劫煞，劫乃太岁克战之神也。然以方论，非以月日时论。但月日值之，亦可断吉凶。
若岁前神煞，命家则每十二支皆有之，历家每岁或某支有之、或某支无之，即参差不一。考其起例，不过从太岁排列前去，非与太岁有损益也，是又无所取义矣。
至于马前神煞，又从驿马之前排去；驾后神煞，又从太岁之后排起。二项尤属无谓。此或某岁喜某字、恶某字，或某岁喜某时、恶某时，某月某日所喜所恶亦然，因立种种神煞，皆妄造也。
若每月天喜，即每月三合之神；每年将星，即每年三合之主。则论合足矣。又太岁三合之墓，谓之华盖，或以为文章，或以为孤高，亦不足凭也。
卷二·神煞分论
太岁论
旧称太岁为诸煞之首。夫太岁至尊，非煞也，特诸煞皆从太岁干支而起耳。
凡流年太岁，原柱干支以之扶抑，大运干支以之参赞。或干支俱为柱运之福，或干支俱为柱运之害，或干为福、支为害，或干为害、支为福。此项须合看而深察之。
旧书往往独取天干。尝考历载每年太岁，甲子年则曰“太岁在甲子”，未尝之言“太岁在甲”也。及列年神方位之图，子下有太岁字，甲下无太岁字。奈何详干略支耶？
旧书又以日干克岁为犯，日干合岁为晦，并主凶咎。此一偏之见，流年赋中已辩之矣。若征太岁之说，尤为不经。夫征者，上伐下也。太岁命中之君，可言征也？惟阳岁干克阴日干，而岁支又冲日支，是为天克地冲，间有不利耳。
月煞论
旧书以流年每月所值神煞，取断吉凶，谓之月将。夫诸煞可据者少，在原柱值之，尚不足凭，况流年之各月乎？
或疑不用神煞，则每月吉凶将何取断？不知每年各月干支，亦能扶抑柱运，且各有时令。合之柱运，或此月相宜，或此月不宜，亦可精细分别。奈何舍显白之干支，而用渺茫之神煞乎？
至于每日每时吉凶，亦可依干支取断。但如此推求，将失之太凿矣。
天月二德论
天德：正月在丁，二月在坤，三月在壬，四月在辛，五月在乾，六月在甲，七月在癸，八月在艮，九月在丙，十月在乙，十一月在巽，十二月在庚。
月德：亥卯未月在甲，寅午戌月在丙，巳酉丑月在庚，申子辰月在壬。
人命值此二德，多多益善。吉者增吉，凶者减凶。临于财官印食，福力倍增；即临于枭煞劫伤，暴横亦化。若二德自遭行冲，则亦无力。
旧书天德在乾坤艮巽，以寅申巳亥当之，甚误。盖德在天干，不在地支。四孟四季月，在东西南北八干；四仲月在四隅，不可分属何干，故言乾坤艮巽，岂容杂以地支乎？
或曰：信如斯言，则四仲月独无天德耶？不知理难强齐。观历家所载，天德于八干皆有天德合，而乾坤艮巽独无天德合，是以不能生造耳。则四仲之月，不论天德可也。即如天乙贵人之于诸支，有一临、有再临、有不临，何尝尽一乎？
贵人论
天乙贵人，天神之尊贵者。舍乎斗牛之间，出乎井鬼之次，持恒布德，神煞莫不避藏。
其治乎阴，夏至后则由斗牛之间而起，逆行各支：甲日临丑，乙日临子，丙日临亥，丁日临酉，己日临申，戊庚日临未，辛日临午，壬日临巳，癸日临卯。
其治乎阳，冬至后则由井鬼之次而起，顺行各支：甲日临未，乙日临申，丙日临酉，丁日临亥，己日临子，戊庚日临丑，辛日临寅，壬日临卯，癸日临巳。
惟辰为天罗，戌为地网，不临其方。
旧歌“甲戊庚牛羊”等句，盖言贵人治阴，则甲日在丑、戊庚日在未；治阳则甲日在未、戊庚日在丑。互文见意，理甚显著。且言“乡”言“方”，可见只一贵人，遇某干之日则临某方耳。说者误以为十干之贵人，又误为十干各有阴贵阳贵，将贵人有十二矣。若阴阳有以寅申分者，夫贵人既日移一方矣，岂于一日之中，又复朝暮移处乎？当以夏至从丑起、冬至从未起为是。
凡人命生夏至后，甲日柱有丑字，则贵人正临其方，能助吉解凶；柱有未字，则贵人未临，不足为美。余仿此。
又有“贵人头上载财官”之说，此只有甲日遇辛未、庚日遇丁丑。然亦需全观四柱，此一端未可决为贵格。且由“头载”而推之，则某吉神上载官、载财、载印，将不胜其纷纭矣。
旧书又有日贵格，只丁酉、丁亥、癸卯、癸巳四日。此亦助吉之一端，不可遽言格也。
至于贵人只缘起，某干何以在某，其说甚多，未见有直接显白者，皆不足深究耳。至日生阳贵临子，夜生阴贵临未。临子为阳，临未为阴，初非有二贵也。
月将论
月将者，每月中气后，太阳躔次也。太阳所临，吉增凶散，其用与天月二德同。
如命生正月雨水后、二月春分前，地支得亥，系吉神则益吉，系凶神则减凶。余月仿此。较太岁三合之将星，尤为亲切。即值空亡，亦不可以空论。盖太阳为诸曜之主，管三旬之事，不可得而空也。
驿马论
亥卯未年马在巳之类，尽从三合局取其生动之气，假名驿马。
如命中吉神为马，大则超迁之喜，小则顺动之利。凶神为马，大则奔蹶之患，小则驰逐之劳。逢冲譬之加鞭，遇合等于系足。行运流年亦然。然皆比拟如此，非真驿递之驿、车马之马也。
旧书妄列款段等十二马，及马头带剑、马骤天庭等名目，穿凿无理。若日干坐马多动，往往有之；他干坐马，不必琐琐推论。而旧书又有“马上贵人”之类，正与所谓“禄前二位为金舆，君子居官得禄，须坐车以载之”同一可笑也。
至于“驿”字之义，不过往来云尔。旧书分何者为驿、何者为马，妄造有驿无马、有马无驿之说。充其义类，必将又分几等驿，何者为司驿之官，何者为牧马之卒，何者为豢马之料矣。
又考旧书云：驿马者，先天三合数也。先天亥四卯六未八，故自子顺数至巳，凡十八而为木局之驿马。先天寅七午九戌五，故自子顺数至申，凡二十一，而为火局之驿马。先天巳四酉六丑八，故自午顺数至亥凡十八，为金局之驿马。先天申七子九辰五，故自午顺数至寅凡二十一，而为水局之驿马。木火阳局也，从子一阳而顺转；金水阴局也，从午一阴而顺行。此说亦可参考，故存之。
空亡论
甲子旬中戌亥空之类。盖十干分统各支，甲子至癸酉而止，遗戌亥两支不在统内，故名空亡。皆以生日推之。
失时为真空，得时为半空。如命中吉神真空，则吉减十之七；半空则吉神减十之三。凶神真空，则凶减十之七；半空则凶减十之三。如有扶助，则真空同于半空；半空则吉凶如故。更逢冲克，则半空同于真空；真空则吉凶俱无矣。
旧书谓木空则崩、水空则涸，以空为忌；火空则发、金空则鸣，以空为佳。夫空犹无也。有火斯发，无火何发乎？有金斯鸣，无金何鸣乎？五行勿分可也。
又谓阳日空阳、阴日空阴，如甲子日阳干空戌、乙丑日阴干空亥。此亦近理。然甲子日见亥、乙丑日见戌，亦难为全不空。
至运逢原空之神，是为填实，不为愈空。苟原无而运遇之，亦以空论，然不如局遇之紧。
旧书又谓年月日时四干在空支之上，是谓坐空。然较之支之自空，则更有间矣。又谓遇冲则实。然空则无气，冲之恐益破散，岂反实乎？
至于旬空之外，别立数种空亡，虽亦有说，然以之推命，往往满局皆空，徒乱人意。姑置之。
劫煞论
旧书命家神煞，以劫煞、亡神为紧。
亥卯未太岁以申为劫煞、寅为亡神；巳酉丑太岁以寅为劫煞、申为亡神；寅午戌太岁以亥为劫煞、巳为亡神；申子辰太岁以巳为劫煞、亥为亡神。
其说曰：自外夺之之为劫，自内失之则为亡。夫劫乃太岁三合之忌神，谓自外夺之，理之所有。亡即太岁之禄神，何因自内而失乎？故只存劫煞一种，用法与劫刃相同。吉神乘之，亦为威权；凶神乘之，即为克伐。然视煞刃则缓矣。
若旧书亡劫名目，各有十六种，如劫煞聚宝、劫煞富藏等种种，可发一笑，不待辩而知其妄也。
纳音论
自唐以来，术家多用生年论命，其法以生年干支之纳音为主，而辅以月日时之纳音，考其生克大端，次取各干支之五行以为扶抑。其遗书不多，往往言之成理，持之有故。
至后五代，徐子平始专以日干论命。自宋迄今，术家皆祖述之，著书立言甚众。间有参用纳音者，仍以日干为主，其法不甚详，亦不甚验。盖法远而书少，则精微不传；法近而书多，则义理日著也。
尝考二法，虽理有可通，但吉凶颇多矛盾。既无古人成法可遽以折衷，欲以意为之，又无所本。不若置纳音而讲子平氏之术，较为直接简当。
若旧书论纳音，多有可怪者。因甲子乙丑海中金、丙寅丁卯炉中火，谬诞相沿，遂取海中、炉中等三十名色，借江山草木鸟兽器皿一一穿凿生造。又牵地支所属龙虎之类，妄立诸名，如龙奔天河、剑化青龙，种种不经，可为深恶。
总之，论命勿杂纳音，自无此弊。若有该博之士，广求古人纳音诸法，研求纂辑，自成一书，亦于命理有补耳。
卷三·格局辨正
八法论
旧书有神趣八法，曰类象、曰属象、曰化象、曰从象、曰照象、曰鬼象、曰伏象、曰返象。
所谓类象者，即一方曲直等格也。
属象者，即三合曲直等格也。
化象者，即甲己化土等格也。
从象者，凡地支一气，天干既从之。然从克我、从我克、从我生，具有秀气。若印绶比劫，有何可取而从之耶？
照象者，即类象引之时上，遇印生为照。
鬼象者，即从象中地支纯煞，行鬼旺为吉，行鬼衰为凶。初无殊理，何必又分二象？
伏象者，如壬日遇寅午戌，生于五月，壬水无根，天干无丁，乃取午中丁火，合壬水而伏之。运之木火为吉，水乡为凶。此直是弃命从财，但不喜见丁，小异耳。其理纡曲难凭，不若弃命从财之直接也。
返象者，一说月令用神，引之时上，逢绝为返；一说十干欲化，月时又逢本气为返。此乃破格，何足为象也。
旧书又有取属、照、伏、鬼四象，别生诠解者，愈繁愈支。不若概置为快耳。
小运论
旧书有大小运。所谓大运者，即从生月顺行，一运管十年是也。所谓小运者，男一岁起丙寅，顺行二岁丁卯、三岁戊辰；女一岁起壬申，逆行二岁辛未、三岁庚午是也。
夫大运分阴阳年，男女从月建而起，其理有根，且人各不同，吉凶易辨。若小运则不论何年何月所生，男女俱起丙寅壬申，其理不确，且凡人皆然，吉凶何凭乎？况有大运及流年，头绪已多，更加以小运，纷纭愈甚矣。故削之。
又旧书有从生时起小运者，如男生阳年甲子时，一岁乙丑、二岁丙寅；男生阴年甲子时，一岁癸亥、二岁壬戌。女命反是。要之，皆生造之说。
干支一气论
旧书有云：天干一气，地支相同，人命值此，位至三公。尝考公卿之命，干支一气者绝少；而一气之命，贫贱凶祸者颇多。盖人命须合财官印食取用，干支各一字，则必有所缺陷矣。
今略论之：
四甲戌：戌中辛官戊财，惟丁火伤官，而秋月火不得令，其命似佳。但逢运行亥子寅卯，财官俱背；东方生起伤官，尤不美。
四乙酉：酉为纯煞，运行未午巳，纯煞有制，可为贵命。惟卯运不利。
四丙申：申中庚壬为财煞，干有四丙，岂能弃命从之？运行亥子丑不利。
四丁未：未中乙枭丁比，惟己为食神，得生金财，流通为妙。运行午巳辰寅卯，火愈炎、土愈燥，此凶祸之命。
四戊午：午中丁印己劫，炎燥极矣，又系四刃。运行申酉犹可，戌则复见火土，亥子尤加冲激，亦凶祸之命也。
四己巳：巳中丙戊，虽亦火土，而四月不为燥。运行卯寅制土，丑子财地，引通巳中庚气，此命亦可富贵，但不免驳杂耳。
四庚辰：辰中戊枭癸伤，惟乙木为财。运行巳午制庚亦佳，申酉戌则庚干太旺，伐尽乙木，岂能安吉？
四辛卯：卯为纯财，干有四辛，亦不能弃命从财。运行子亥，党财为患；酉亦冲激不佳。
四壬寅：寅中甲食丙财，惟戊为煞。运行巳午未，丙财得地，引通木性，可为富命。申运战食必破。
四癸亥：亥中壬甲劫伤，且通体皆水，须木为流通。运行酉申，助水克木，必致灾患；午巳冲激尤凶。
此其大略也。逐运详究休咎，不尽如此。要之，此等之命，吉凶不一。
若干一气而支不一气者，亦从支神取断。支一气而干不一气者，则合支神与各干取断可也。
双飞两干三朋论
旧取两干两支各自相同，名“双飞蝴蝶”；至于两干各自相同，名“两干不杂”，皆称为贵格。
夫一主遇两官、两印、两财、两食，犹须以全局斟酌。设使一主两煞、两枭、两劫、两伤，则求制求救，尚且不暇，可易言富贵乎？
旧又取天干三同或地支三同，名为“三朋”。夫天干一主二比，是为太强；一主三他神，系官印财食，可以取用。倘系煞伤枭劫，岂非大害乎？地支三朋，能暗冲暗合者，亦可取用；否则即属官印财食，亦嫌太重。若属煞伤枭凶，其凶甚矣。
要皆书书相传，习而不察，故详说之。
月日时禄论
旧取月支见禄为建禄格，日值见禄为专禄格，时之见禄为归禄格。
夫人命穷达吉凶，须合四柱取断，安有一支之禄，遂可言格者？凡命皆从生克而取，故有官煞、印、财、食、伤六格。禄则非生非克，直是地支中一比肩耳。
善乎《独步》之论归禄曰：“月令财官，遇之吉助。”可见禄之为用，但能助官之吉，建禄、专禄亦犹是也。何得为格乎？
且均之禄也，旧书于建禄则喜官，于归禄则忌官，其理安在？
旧又谓三禄俱畏煞，此必日主仅依此禄，恐煞伤其禄，则身无所依也。若日主更有生扶，虽见煞，何害耶？
至于财官印食，各得本禄，必先见此干，而后遇支方是。旧书丙日不见癸干，但见子字，即曰官星得禄；壬日不见丁干，但见午字，即云财星得禄。是则柱见子午卯酉、寅申巳亥八支，无非财官印食得禄矣。岂不可笑？故附辩于此。
青龙伏形等格论
旧取甲乙日坐金为青龙伏形，丙丁日坐水为朱雀乘风，戊己日坐土为勾陈得位，庚辛日坐火为白虎持势，壬癸日坐土为元武当权。
夫日支坐官煞，何遽当权持势？即是官煞会局，或兼坐财印，亦得不问天干、不考全局乎？且旧注伏形，言伏于金也。夫受制而伏，与当权得势，必有分矣。何以均是坐煞，异同若此？宜削之。
福德秀气格论
旧取五阴日遇巳酉丑为福德秀气。其法：日干独三朋，巳酉丑须全见。
夫阴阳干遇地支金局，或为官煞，或为印财，或为食伤，当须审时令、议扶抑。岂因日主三朋遇之，遂为秀气乎？设遇亥卯未木局，其理亦同，何独不取乎？阳干三朋，遇寅午戌、申子辰，岂无秀气乎？
又云三己巳、三己酉、三己丑亦可。无论巳酉己丑，安得有三？即是他干支有之，是乃偏驳之局，不更烦区处乎？即如己日遇巳酉丑一时，犹以为金神；全遇之，乃三金神，可畏之甚。顾以为秀德乎？
此实妄创之格，故削之。
三奇论
旧以乙丙丁为三奇，此理出于奇门。若照奇门推究，其法多端，非见此三字，遂为三奇也。子平之理，已不胜烦，益以奇门，充栋不足尽其书，经年不能殚其蕴矣。
若只此三字：乙日遇丙丁，或入木火通明之格。丙日遇乙虽印，遇丁则劫矣。丁日遇乙为枭，遇丙则亦劫矣。又如甲日遇之，则一劫一食一伤；庚日遇之，则一财一煞一官。何奇之有？
又以丙丁为天上三奇，为财官印俱全，无刑冲克害者。是或财官食俱全，亦是。夫财官食俱全，何命无之？即云无冲刑克害为难，然亦恒有之局，何足为奇？宜并置之。
双美论
旧取壬午、癸巳二日为财官双美格，以壬坐巳官丁财，癸坐戊官丙财，无夹杂也。喜生冬月，忌干头见煞及伤官。
夫二日信美矣。然日支财官，只一端耳，何克遽以为格？且所贵乎财官者，以日主能任之也。设使壬午日，干支叠见丁己午未；癸巳日，干支叠见丙戊辰巳，恐不能任财官，是反为不美矣。
又使干头见煞，巳午逢冲不用，别成煞刃相济、煞刃相停等格。或甲乙木透干，见亥卯未会成伤局，有制有化，皆能取贵。岂必拘于坐下财官，而必不用煞与伤哉？
总之，坐下财官印食，乃美质已具。若全局扶抑得宜，荣显较易，非可遂恃之为贵也。
或曰：古人于十干中只取此二日，必有不同于他日者。不知己亥坐甲官壬财，与此何异？若日坐官印者尚多，安见印不如财？其可胜取乎？
十恶大败
旧书以甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥十日为十恶大败日。
盖以甲辰旬空寅卯，则甲辰、乙巳日无禄；甲戌旬空申酉，则庚辰、辛巳日无禄；甲午旬空辰巳，则丙申、戊戌日无禄；甲申旬空午未，则丁亥、己丑日无禄；甲子旬空亥，则壬申日无禄；甲寅旬空子丑，则癸亥日无禄。故为十恶大败。
尝考富贵之命，在此十日者甚多。况不论四柱，而止论所生之日，安有是理？
即以日推：丁亥、辛巳日坐官，甲辰、丙申日坐财，壬申日坐生，乙巳日亦坐庚官，己丑日亦坐癸财，庚辰日亦坐乙财，不过身旺耳。此十日有何恶且败？即中杂比劫枭伤，岂遂不可制、不可用乎？
世间娶妇，遇此十日，尽有因而憎恶者，深可异也。旧书所载凶日，类此者不少，并宜置之。
壬骑龙背论
旧取壬辰日局中辰字多，为壬骑龙背格。其说用辰字，暗冲戌中辛丁戊，为壬日财官印俱全。
夫壬日辰多，安得舍叠逢之显煞，而用暗冲之官星？况戌中之戊，乃壬之煞。命家但有冲官为用，从无冲煞为用。则此格之无据决矣。
惟辰即壬库，故壬日不透戊，不畏辰多。丑即藏癸，故癸日不透己，不畏丑多。若身煞两停，四柱扶助合法，多致荣显。非壬日辰多即贵也。
术家于寅辰字往往加以龙虎美名。夫用辰为骑龙，则冲戌为击犬，何足取乎？
六乙鼠贵论
旧取乙日丙子时，子往动庚，乙日得官星，为六乙鼠贵格。
此与子丑遥巳相类，牵合附会，于理不通。况既称六乙，乃只取乙亥、乙未二日，可谓六乙乎？
乙日遇丙为伤官，遇子为偏印，俱无可取。倘以为天乙贵人所临而用之，则凡日贵临时者多矣，何可胜取？且子未相害，乙未日又何足取也？
尝见人命生于是日是时，成木火通明之局者，往往贵显。若止照旧说推详，杳无一验。故削之。
六阴朝阳格
旧取辛日戊子时，为六阴朝阳格。以子中之癸，合巳中之戊，而戊与丙同禄于巳，戊能动丙来为辛官。所谓朝阳者，朝丙也。
据其立说，已属纡曲生造。且更有种种谬戾者：
夫辛属八月，是为四阴，非六阴。一不通也。
旧或谓六阴即六辛，则凡为辛日，皆可朝阳。乃独取辛丑、辛酉、辛亥三日，是三阴朝阳，非六阴朝阳矣。二不通也。
旧又有生于亥令六阴之月，乃为六阴朝阳。夫辛日见亥令子时，明是伤官，岂容置之而别求他理？三不通也。
又谓运喜西方。夫即以阴极喜阳，则行运亦当以向阳为美。西方不益其寒乎？四不通也。
故人命遇之，只取戊正印、子食神，为诸格之助则可。尝见是日是时之命，亦有行西方运而贵者，此四柱中自有格，岂得借以实其谬说耶？
金神论
旧取甲己日遇乙丑、己巳、癸酉三时，为金神格。盖以巳酉丑金局，而此三时中，二时纳音又属金耳。
夫六十日中，巳酉丑时纳音属金者多矣，何独甲己二日？即云甲以木畏金，则乙日之辛巳时，乙木何以独不畏金？且己日何畏于金耶？
其论喜忌，或言皆忌水乡、喜火制；或己日不必火制。
夫果金强伐木，则得水正可滋木泄金，何以忌之？一不通也。
使遇顽木浊土，正恃此一点金气琢削疏通，用火制之，秀气尽矣。二不通也。
己日火值，金神结党，不用火制，弱土何以自存？三不通也。
则金神之当削，决也。
或曰：历家亦有金神，命家何以不取？夫历家金神，乃月干之庚辛，及月纳音属金者，其方谓之金神。岂可以彼例此乎？
趋乾趋艮论
旧取甲日乙亥时，以亥暗合寅字，为甲之禄。又取壬日壬寅时，以寅暗合亥字，为壬之禄。所谓“显禄不如暗禄”也。
夫禄只命中一端，即在月日时，不足取以为格，况求合于局外乎？诚如是，则乙日戌时，可合卯禄；癸日丑时，可合子禄。诸干如此甚多，何以胜取？
旧或谓亥为天门，甲趋之为贵。无论天门虚名，即果有此理，独甲可趋，他干不可趋乎？
旧又谓壬以寅中甲丙合己辛为财官，此则因暗禄无据，而复变其说。然不能确指合某支之己辛，其无据同耳。
更有乾艮二字，穿凿取义者。夫乾在戌亥之间，非独亥也；艮在丑寅之间，非独寅也。安保趋乾不兼趋戌，而趋艮不兼趋丑乎？故并削之。
合禄论（刑合附）
旧取戊日庚申时，庚暗合乙为戊日之官；癸日庚申时，申暗合巳中戊为癸日之官，名曰合禄格。禄即官也。
又取癸日甲寅时，寅暗刑巳中之戊，为癸日之官，名刑合格。
盖因局无官星可取，故用时干支之专者为格。似亦有理。但专时能合，则亦能冲。安见庚申时，不冲甲寅，为戊之禄、癸之伤乎？安见甲寅时，不合亥中之甲壬，为癸之伤劫乎？且癸日辛酉时，酉亦可暗合辰中之戊为官，岂独申能合巳中之戊乎？如此取格，生造繁矣。
旧书所载庚申时忌某干支，甲寅时忌某干支。然人犯诸忌者，富贵甚多。可见戊日庚申时，只应以食神论；癸日庚申时，只应以正印论；癸日甲寅时，只应以伤官论。即局无官星，自可合四柱取断耳。
或曰：支神暗合暗冲皆取，何独专时不取？不知支神虽多，只是一字，故所冲所合，一定之理。然必择确当者用之。若专时则上干下支，各有所冲所合，理无定在。况只取时干支之专者，则专年专月专日，其力更大于专时，何以不取？至于用暗刑取贵，理尤渺茫。故支神之多者，皆不取暗刑，何况一时支乎？
时格论
旧书以时取格，如时官时煞、时上偏财、时上一位贵、时上财库官库煞库之类，不可枚举。
夫论命当合观四柱。苟属吉神，处处可用；苟属凶神，处处可畏。即云时为归宿，特吉神喜时上生旺，凶神喜时上死绝耳。
且旧说论时格，有取通月气者，有取他干支扶抑者，则仍不专论时矣。夫月令取格，只当之理，犹不可拘，况专取一时为格耶？
遥合格
旧取甲子日甲子时，以子中癸水，遥合巳中戊土。丙戊同在巳，戊动丙，丙动辛，得官星。名曰子遥巳格。
又取癸丑、辛丑二日，丑字多，遥合巳字。巳中丙戊，因遥合而动癸辛，得官星。名曰丑遥巳格。
夫子巳向非合神。若从支中所藏癸戊论合，则诸支所藏如此者多矣，可胜取乎？丑巳虽属三合，只取二字，已为不全。若依此例推究，则支中所藏三合尤多，更不胜取矣。
即强以此支所藏合彼所藏为用，已属渺茫。乃并其所藏化神而动之，以为我用，有是理否？
或曰：古传有之，此二格安得不用？不知暗冲暗合近理者，尚恐开种种生造。若更以遥为说，何干何支，不可牵合乎？宜亟辟之。
魁罡论（日德格附）
旧取庚辰、壬辰、戊戌、庚戌四日为魁罡格，主刚果掌威权。以辰为天罡，戌为河魁，乃阴阳灭绝之地也。
又取甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌五日为日德格，主慈善享福禄。以甲坐寅德禄，丙坐辰得官库，戊坐辰财官两全，壬坐戌财官印三奇具备也。
夫辰戌既为阴阳灭绝之地，则诸干皆不宜坐，何以取之？况同一庚戊也，何以坐辰则慈，坐戌则猛？同一庚辰也，何以又为魁罡、又为日德？忽猛忽慈。丙何以独慈而不猛？甲何以独异而取寅？他支之藏财官印禄者多矣，何以不名日德？
即上稽天文，旁参壬遁，绝不得魁罡与日德同宫之理。并削之。
胞胎论（胎元附）
旧取甲申、乙酉、丙子、丁亥、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸未为胞胎。其说曰：五行绝处即是胎元，生日逢之，名曰受气。
无论阴阳同生同死，即据其说推之：甲申、乙酉、庚寅、辛卯是皆逢绝。若丙戌绝于亥，何以取子与寅？丁己绝于子，何以取亥？壬绝于巳，何以取午？癸绝于午，何以取未？
又谓胞胎逢印绶享千锺，以为富贵从胎中带来，得印即能享也。是则四柱他神，皆可无论耶？
且甲申、乙酉、戊寅、庚寅、癸未，支皆带煞，申寅中又带枭印。夫煞乃克身之物，枭乃夺食之神。柱中逢之，尚须处置；胎中带之，乃以为美耶？故削之。
旧又以距生月之前十月为胎元，或于四柱之后，复列一柱。夫人之生，或不及十月，或逾十月，是何可论？且论至此，亦大可笑也已。
学堂学馆论
旧书日干遇长生于月时支，谓之学堂；官煞遇生禄之支，谓之学馆。皆取文学贵秀之义。
夫一字之生与禄，何足以定其文学贵秀？使日干或太强，官煞或太旺，而又逢生与禄，是适为累耳。
况干支不过阴阳之气，有何堂馆？若由此而穿凿之，必将见某为虚堂，见某为美馆，何者为堂中之师友，何者为馆中之文章矣。宜削之。
支属论
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，此乃十二支所属，与人命何涉？
旧书多有据以论命，于寅辰二字，以龙虎取用，如龙吟虎啸、龙跃虎卧之类，不一而足。甚至欲言凤而支中无凤，往往代以酉鸡。然欲言麟，将代以犬也。
设使因所属而被以恶名，则酉戌相见，尝谓之鸡鸣狗盗；巳寅相见，当谓之虎头蛇尾。然人命值此四支，其贵者多矣。
此等陋妄之说，宜亟辟之。
字形论
旧书以字形论煞。凡八字甲辰、丙寅、丙辰、丁酉多者，谓之平头煞。乙巳、己巳多者，谓之曲脚煞。甲午、甲申、辛卯多者，谓之悬针煞。戊戌多者，谓之倒戈煞。
夫古圣人制立干支，各有意义。即以形象论，岂在一画一竖乎？
信如斯例，则庚寅、辛亥多者，当为探头煞；庚寅、癸亥多者，当为掰脚煞；戊辰、戊戌多者，当为倚剑煞矣。
况人贵顶平，修养须曲足，有何不美？前人反兵攻后，是为倒戈。戊戌二字，戊皆正写，何倒之有？
故亟辟之。
卷四·杂论
杂论二十四则
其一
禄命之学，不详所自起。旧书云始于珞辂子，乃战国时人，与鬼谷子同时。汉司马季主、严君平，三国管辂，晋郭璞，北齐魏定，唐袁天罡、僧一行、李泌、李虚中，皆祖其术。泌尝得辂《天阳决》，又得一行要旨，推人吉凶最验。泌传虚中，推衍用之。
自珞辂子迄李虚中，论命取生年、取纳音。五代有麻衣道者及陈希夷，又有徐居易，字子平，得虚中之术而损益之，始专日主，以推五行，不主纳音。
宋孝宗时，淮上术士冲虚子精此术，传僧道洪。道洪传徐大升。元人推子平、大升二家之法而演绎之，以迄于今。此其大略也。
余考珞辂子世代无据，大约与李虚中相去不远。观旧书所传珞辂子一赋，其中援引汉晋诸人，则非战国时人明矣，何反云诸人祖其术耶？即汉晋唐诸人，或以卜著、或以相著、或以历著，未有以禄命著者。李泌外传，但有神仙之事；陈希夷隐居养道，皆无所谓禄命者。
若推命之法，旧书间引虚中之说，而完全罕觏，其法未详。至徐子平而法始定，至徐大升而法益彰。然二家所著，往往一篇之中，财官印食神煞之属，生克扶抑吉凶之理，错然并陈。观之者，目眩以乱。诸家所著赋论，不越此体。间有区分条晰者，而头绪繁杂，文义俚拙。盖学非通儒，则见理不澈；笔非文士，则措辞不通也。
张逸叟楠，著《命理正宗》，颇能区分条晰，亦病笔拙词芜。惟万进士民英，著《三命通会》，区分条析，文理朗明。而意在搜采，义无确一，贵多而不贵精，能博而不能约。然较诸术家，则胜远矣。
俗称子平谓“子属水，推命如子水之平者”，此谬说也。后五代徐居易字子平，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。濯滢《笔记》载之甚详。
其二
命家所论，财官、格局、神煞三者而已。《玉井奥诀》《滴天髓》二书，则搜阴阳之理，穷干支之情，不沾沾讲求三者，故术家不尚之。然阴阳之理精、干支之情透，于以推论三者，不更深微而确乎？故全录之。《奥诀》乃安东杜谦所著，其笔晦而空。《滴天髓》托名刘诚意，其笔朗而快，言理皆了然心手。要之，此二书当与子平、大升辈所著，并为命家法式。
其三
张神峰看四柱及大运，俱重天干，有“盖头”之说。谓干如人之头面，支如人之脏腑。藏乎下者发乎上，藏可掩，发不可掩。一生富贵贫贱，只从头面上得见。凡为福为祸之物，透于柱中，天干利害最切。行运虽值所喜之支，而所憎之干盖之，则不吉；值所憎之支，而所喜之干盖之，则不凶。如喜木火而运有甲乙丙丁，便有几分美处；憎金水而运行庚辛壬癸，便有几分不美处。
其说颇有见解。然在柱在运，终须合干支论断。如甲乙而坐申酉，能无损乎？憎丙丁而坐亥子，岂无益乎？
要之，柱干当令，即甲乙盖寅卯，生于秋令，只是秋木。运支当论方，寅卯辰之方，虽上盖庚辛，终是东方上之金，不与西方之金同论。余皆例此。
其四
张神峰“病药”之说，其法甚善。然方取病伤，即求医药；既用医药，仍归中和。非舍正理而尚奇僻耶？
至所云“八字纯然不旺不弱，财官无损，日主中和，断如常人之命”，则其说尤偏矣。人命纯粹中和，安有不贵不富？特纯粹之中，暗藏驳杂；中和之内，嫌于浅露。仍是不纯粹、不中和耳。
尝见大富贵命，无病无伤，不旺不弱，运历五行而皆美，身备五福而无亏。岂非纯粹中和之确验？何必过拘病药之说乎？
其五
昔人云：盈天地间者，皆水土也，故长生而不灭。木虽时荣时落，然到处皆有，故次之。火则由钻木而来，金则披沙而得，故易生易灭。
此说亦通。但五行生息，惟论其理，不在形质。观《大易》所引天生地成之数，可见厥气惟均，不须差别也。
其六
百物皆具有生气，故能长育悠远。人命亦然。不拘财官有无，格局成否，须有一种生气。非“生我”“我生”之谓也，只在体象神理之间，细细理会。
上命有之，下命亦有之。冲和朗健中有之，强戾柔暗中亦有之。正如人身六脉中，胃气盛则生、衰则病、绝则死。名医之审胃气，了然指下，难以形容；神察生气，晓然胸中，亦难以形容也。
其七
人命生于春秋之月，寒暖得中。若生于盛夏，则偏于炎矣，炎则喜润，局中得水为佳。生于严冬，则偏于寒矣，寒则喜温，局中得火为美。
然亦有不同焉。冬月水生木、木生火，其化克为生也易。夏月火生土、土生金，其化囚为生也难。故冬火但求得生，夏水或徒相激。若夏水不激而成象通根，冬火逢生而扬辉发焰，或为日主、或为六神，皆贵命也。
其八
日主虽弱，弃格不成；官煞食伤虽强，从局不就。如此者，强扶抑之，则相激而反凶矣。不若取强者之性情，引而化之，即其所生是也。
如官煞太强，则引之以印；食伤太强，则引之以财。然以阳引阳为上，如引甲以丙、引乙以丁是也。以阳引阴、以阴引阳为次，如引甲以丁、引乙以丙是也。
若财印太强，则难概用引化。盖财所生者乃官煞，恐克重身轻，愈为弱主之害；印所生者乃比劫，即母多子病，亦非比劫可救耳。
其九
日主虽贵得时，然月令值官煞、财印、食伤，其生克作用甚多，具有情致。值禄仅堪助主，情致颇少。苟值刃劫，反须仗他人裁制矣。
故日主以相为上，女命尤宜，盖不强不弱也。必谓女贵休囚，亦非至理耳。
阳干任克之力轻，而生物之力重，故阳日用印，有时喜偏，而丙壬尤喜。阴干生物之力轻，而任克之力重，故阴日遇煞不畏其强，而丁己尤不畏。
其十
六神分官煞、财印、食伤，六亲分父母、妻子、兄弟，亦只大端如是耳。若执一取断，种种难通。
如财为妻室，又为家资。人命有财神得时无破，宜乎二者并美矣。乃或妻偕老而财窘乏，或财充裕而妻丧亡。有财神失时遭克，宜乎二者俱伤矣。乃或妻频逝而财仍丰，或财虽匮而妻无恙。将何说以处此乎？
谓法当分看，其法可凭；谓理各不同，其理安在？故六神六亲，皆宜通融取断。
其十一
生时归禄之外，其吉者：
甲日癸酉时、己日丙寅时、丁日壬寅时、壬日己酉时，皆干支官印，上下相生。
己日甲子时、丁日辛亥时，皆干支财官，上下相生。
戊日乙卯时，干支上下纯官。癸日庚申时，干支上下纯印。
甲日戊辰时、戊日壬子时、壬日丙午时、癸日丁巳时，皆干支上下纯财。
戊日庚申时、癸日乙卯时，皆干支上下纯食。
此诸时虽非遇之即贵，然以助全局之吉，较有力也。
其十二
俗于四墓，爱之则取财库、官库、煞库。夫财之取库，犹为近理；官煞何取于库乎？
憎之则动云“天罗地网”。夫辰戌是水火之墓，岂诸干皆墓乎？即水火亦有时用库，岂为罗网乎？
又谓少忌库运、老喜库运。夫原局过于发扬，少年亦利收敛；过于郁塞，老年亦恶闭藏。此正与少畏死绝、老畏长生，同一偏见耳。
其十三
缁流羽士之命，证果登仙者，不特体格至清，抑且福力至厚，非人间大富贵人所可及也。此不当以孤高求之。其孤高者，乃释道中稍成品格耳。
若寻常释道，只就五行推看，偏枯驳杂，自然世缘淡薄。必谓火土为释、金水为道，其论固矣。
其十四
人命好运，多或三十年，须二十岁外行之；少或一二十年，须三十岁外行之。若好运太早，髫龄之日、弱冠之前，何遽能荣显乎？即或蒙亲荫世职，然好运过后，福尽而算促耳。
其十五
命有十分福气，行二三分恶运，都不觉凶；四五分恶运，亦只浮灾细累；至六七分恶运，方有重灾。福力本厚故也。
命有五分福气，行一分恶运，即不如意；二三分恶运，必见重灾；若四五分恶运即死。根基不坚故也。
其十六
命主旺甚，行克损之运宜利矣，而或凶或死，何也？譬之暴悍之人，忽遭挫折，多至引决也。
命主衰甚，行滋助之运宜亨矣，而或危或丧，何也？譬之寒微之人，骤得富贵，反为不祥也。
故旺勿至于太亢，弱勿至于无气。
其十七
人有次日坐罪，而来日忽贵者；前日登第，而后月遽没者。非此运吉凶杂见，乃吉运中微带危机，凶运中偶扶贵气耳。
又有义气撄祸患，而反致通达者；由诡道得名利，而反取丧亡者。此则直是吉运，绝非危机；直是凶运，毫无富贵气也。
其十八
人命有十分吉运，而反休官者何也？宦途危险，欲罢不能。一旦投闲，终身安枕。非十分吉运，何能得此乎？
有十分凶运，而反迁秩者何也？历任平安，忽移重地。变生意外，命损须臾。非十分凶运，何以至此乎？
其十九
凡看人命，先问六亲姓氏，及前此履历，一一详悉，方可推算。盖已往之事，虽验无益，不足为奇。惟将来休咎，果能洞见，其人信之，上可积善改过，下亦趋吉避凶。然非稽其已往，无以测其将来。如或隐而不言，朦胧相试，慎勿轻谈妄断。
其二十
旧书称官为禄、称财为马，易与日禄之禄、驿马之马相混。又称子丑为鼠牛、寅卯为虎兔，此类亦不爽目。故是集各正其名。
其二十一
旧书往往称子午卯酉为坎离震兑，寅申巳亥为艮坤巽乾。
不知八卦加十二支之上：坎正在子位，旁占亥丑各二分半；离正占午位，旁占巳未各二分半；震正占卯位，旁占寅辰各二分半；兑正占酉位，旁占申戌各二分半。艮则占丑寅各七分半，坤则占未申各七分半，巽则占辰巳各七分半，乾则占戌亥各七分半。
谓子午卯酉为坎离震兑，犹曰举其重者言之。谓寅申巳亥为艮坤巽乾，何以偏举其少、独遗其多乎？
夫地道只十二支一层耳。加以天干是第二层，加以八卦是第三层。堪舆家以六十四卦十二支，分为二十四山，识者犹以为不尽然。况命理而可分裂诸支，妄取四卦也耶？
其二十二
世俗相传：父命凶，则能克子；子命凶，则能克父；夫命凶，则能克妻；妻命凶，则能克夫。遂有骨肉相怨憎者。
此说殊误。凡父命中子星破坏，可以推其子之不肖，非因父命而克子也。子命中父星衰绝，可以推其父之早失，非因子命而克父也。夫命中妻星损坏，可以推其妻之频丧，非因夫命而克妻也。妻命中夫星死绝，可以推其夫之不禄，非因妻命而克夫也。
其二十三
昔人有言：能读千赋则晓赋，能观千剑则晓剑。
凡欲究心斯道，须收集旧命，并海内现在诸命，挨顺年月日时，编成底本，详录六亲履历。考古证今，自然命理精通。若只有阅看术家旧刻之书，仅推相与亲知之命，此犹空读医经，未尝临千百人之症、用千百剂之药，遽欲立方中病，难矣。
其二十四
旧书所载诸格诸论，纷繁复杂。学者当以生克制化为本，以格局神煞为末。务求理之通达，勿惑于诞妄之说。命理精微，非一朝一夕可窥其堂奥。惟勤求古训，博览群书，验之于人，考之于己，庶几得之。
附张神峰辟五行诸谬十一则
其一
娄景以炉中、海中、大林、路旁等，配纳音五行为歌，使人成诵，后世谓为实然。若《三车一览》《望斗真经》《兰台妙选》等书，俱不论生克正理，漫以江山水石风雨立说。又以人之生年八十二支生肖所属，论人吉凶，尤为谬妄。
如黄县兵部尚书谭二华八字：庚辰、甲申、丁未、丙午。本系身强煞浅，假煞为权，喜行煞旺之地。奈舍此正理，谬言其属龙，得丁未丙午日时，谓之“龙奔天河”，以龙遇水为极贵。
有一贫命：庚辰、甲申、癸亥、癸亥。亦可以“龙入大海”论之，何以极贫？缘此八字水多为病，再行北方运，以水济水，正谓“背禄逐马，守穷途而凄惶”也。
且如人属鸡犬豕羊，亦有贵命，将何以论之？又有破碎、吞陷等煞，及小儿雷公、金锁、断桥、百日、鸡飞等关，止以年一字，犯某日某时为言，以至惊人父母。夫在八字干支，以生克制化正理搜寻，尚且祸福不然，乃欲执一字以定生死乎？
其二
吕才《合婚书》，俱为理之所无。人之婚姻，由于前定。择婚择命，不过父母爱子之心。
男之择女也，八字贵看夫子二星；女之择男也，八字贵得中和之道。何以妄立骨髓破、铁扫帚、六害、大败、狼籍、飞天、八败、孤虚等谬说？将生年十二支，止以月家一字为犯，岂有是理也？
夫合年月日时及地支所藏，论人休咎，尚不能得，况独取年月两字，不与日时相关乎？世俗遂以为真。彼高明者，知其无验而破之，人亦不信。即如发科甲者，止读儒书，未谙此理，遂以酷信。以致下愚之人曰：“彼读书人尚且信之，我何疑焉？”
又或八字果系偏枯，太弱太旺，有病无药，不以为正理未佳，只怨带此诸凶为害。愚谓此等妄语，必毁其板、火其书，而后可。
进财退财、望门守寡、妻多危、夫多厄、死墓绝、妨夫妻，止以人生年金木水火土纳音所属，月上一字犯之。夫退财进财，系乎自己命运，安有他人家男女而能致我之祸福焉？
其三
女命祸福淫乱，或以八败、桃花煞为首忌。
八败则以“猪羊犬吠春三月”，盖以亥未戌生人，见三月生者遂谓之八败。不论日时，并不论其夫子。其谬甚矣。
又桃花煞，如“寅午戌兔从卯从茅里出”，盖取寅午戌属火，沐浴于卯，有裸体之嫌。其谬甚矣。
吾见夫子两全、富贵老夫，因其幼带八败诸煞，父母将其八字改造适人。及至临终，始告夫子真造，以纪谱志墓。尝取其真造视之，原系夫子明透，理得中和。世俗止谓其带八败诸凶，而不知其八字甚美也。
其四
《合婚书》以男女年命宫数，配合天医、福德为上婚，游魂、归魂为中婚，五鬼、绝命为下婚。
若果有是理，凡议婚者，俱择上中者配之，择下者舍之，天下必无怨女旷夫矣。
或曰：男女俱择四柱好命相配。则下命者，当看男命带比肩劫财重者，择女命带食神伤官重者配之；女命带食神伤官重者，择男命带比肩劫财重者配之。庶几近理。
其五
珞辂子专以财官为主。虽人以财为依傍，然财官太旺、日主太弱，则身不能任其财官。苟日主太旺、财官气轻，则财不敷身主之运用。当以财官日主二者参看。
子平书云：“财官轻而日主旺，运行财官最为利；财官旺而日主弱，运行生旺最为奇。”此言至当至约。
若珞辂子所言，只要财官生旺，不看日主强弱，不亦甚谬乎？
其六
日德格，有甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌五日。何以见其为德？不考原委来历，辄以日德名之，岂非谬说乎？
其七
魁罡格，取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌临四墓之上为魁罡，能掌大权。何以临四墓之上，遂能如此？亦谬说也。
其八
六壬趋乾格，谓用寅中甲木，能合己土为壬之官；寅中丙火，能合辛金为壬之印。俱是无中生有。大抵与拱禄、飞禄、禄马之说，相为表里。而此说尤非也。
其九
六甲趋乾格，谓亥乃天之门户，甲日生人临此，谓之趋乾。假如别日干生临亥上，何以不谓之趋乾乎？岂天门止好此六甲来趋乾乎？
夫天体至圆，本无门户。即以乾居西北，类天之门户，岂可论人之祸福乎？
其十
勾陈得位格，以日主临财官之地也。夫身主不柔，能任财官，谓之得位禀权，宜矣。若身主气弱，临财官太旺之地，或为财多身弱，或为煞重身轻。以之为美，岂不谬乎？
其十一
总之，诸家谬说，不可胜举。学者但当以五行生克制化为根本，以日主强弱、格局纯杂为权衡。凡无稽之谈、妄诞之说，皆宜摒弃。庶几命理可明，而不为邪说所惑矣。
跋
客有问于余者曰：今世科学昌明，迷信破除，星命之学，已成强弩之末，究宜存废否？
余曰：凡一术经传千百年而不灭，必有其意义与价值。星命之学，言于科学，即属数理，原理甚为高深。挽近学者，多趋西学，致此意深义远之命学，反遭漠视。而江湖术士，习既不精，学更非澈，支词误会，真理尽失，藉皮毛以欺世，图一己之私利，遂被社会轻视、学者所摈弃。
客有所悟，唯唯而退。
韦千里年少英俊，幼承家学，精研命理。余订交尚不久。曩辑《松庐命话》，余曾见于蒋翁清渠案头，嫌其简略。近复刊《命理约言》，书为海宁陈相国所著，年久湮没，世无刊本。蒋翁曾嘱校雠，余才得先睹。校既竟，韦君复来书索序。
窃余于星命之学，本非专习。禀性好奇，公余常喜研讨。顾读书不多，所学当不深。更憾经阅命书，多言不达意，意不近理，谬论异说，不堪卒读。较之《约言》，少有可及。《约言》言论谨慎，立意严密，处处以实事为根据，在在引正说作理论，辨真削伪，适合时潮。星命书籍，堪认正宗。庶几后之学者，不入歧途之苦矣。
韦君之功，固不可朽。命学同人，更当庆幸焉。
癸酉暮春 古越荆花馆主谨识
《命理约言·下》终